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Luigi Gedda
SPIRITUALITA’ GETSEMANICA
Collana "Compagni di Viaggio" N. 48 – Editrice MASSIMO, luglio 1992
per gentile concessione di Marcello Mannella OdC (www.societaoperaia.org).
PREFAZIONE
«Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa». Parole di Cristo solenni e anche profetiche
perché espresse al futuro. Il Salvatore fonda la sua Chiesa non solo in quel tempo e in quel luogo, ma la
fonderà in ogni tempo dell'avvenire e in ogni parte del mondo.
La fondazione della sua Chiesa non sarà soltanto un atto giuridico, ma una progressiva
estensione cognitiva del suo Vangelo, della Verità che il peccato d'origine ha ottenebrato, dei profondi
misteri che riguardano la sua vita di Dio-Uomo.
Fa parte di questi futuribili la meditazione del Getsemani che Gesù ha proposto a Santa
Margherita Maria Alacoque tre secoli or sono per far conoscere le meraviglie del suo amore e che
ripropone all'umanità di oggi perché gli uomini di questo mondo sovrappopolato di uomini, di
problemi e di angosce sappia ritrovare la strada della salvezza.
Ormai da cinquant'anni la «Società Operaia» si è fermata nel Getsemani a meditare con Gesù la
Volontà di Dio, ha respirato in questo moderno uliveto il profumo della spiritualità getsemanica ed ora
sente il dovere di renderne conto non solo agli Operai di Cristo del presente e del futuro, ma a quanti
avvertono il bisogno di attingere a questa fonte.
L'insegnamento ovviamente non è nostro, ma del Cristo. Perciò ogni capitolo viene riferito a
brani dei quattro Vangeli che precedono e inquadrano ciascuna meditazione. [1]
[Nota 1- La «Società Operaia» è sorta a Roma nel settembre del 1942 e nel 1981 è stata dichiarata di
diritto pontificio. Essa, che si ispira al Getsemani ed alla voluntas Dei, impegna i laici ad essere
consapevoli del loro diritto e dovere di essere "operai del Vangelo", operando in conformità per
far conoscere il Cristo ed il suo messaggio di salvezza. La "Società Operaia", comprende "operai"
e "operaie", raccolti in Reparti diocesani].
Capitolo I
LA PREGHIERA DI GESU’
AL PADRE PRIMA DEL GETSEMANI
Gv 17, 1 - «Padre [...] "
13 - ora io vengo a te e dico queste cose mentre sono ancora nel mondo perché abbiano in se stessi la pienezza
della mia gioia.
14 - Io ho dato a loro la tua parola e il mondo li ha odiati perché essi non sono del mondo, come io non sono del
mondo.
15 - Non chiedo che tu li tolga dal mondo, ma che li custodisca dal maligno.
16 - Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo.
17 - Consacrali nella verità. La tua parola è verità.
18 - Come tu mi hai mandato nel mondo, anch'io li ho mandati nel mondo;
19 - per loro io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati nella verità.
20 - Non prego solo per questi, ma anche per quelli che per la loro parola crederanno in me;
21 - perché tutti siano una sola cosa. Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi in noi una cosa sola,
perché il mondo creda che tu mi hai mandato.
22 - E la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro, perché siano come noi una cosa sola.
23 - Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell'unità e il mondo sappia che tu mi hai mandato e li hai amati
come hai amato me.
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24 - Padre, voglio che anche quelli che mi hai dato, siano con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria,
quella che mi hai dato; poiché tu mi hai amato prima della creazione del mondo.
25 - Padre giusto, il mondo non ti ha conosciuto, ma io ti ho conosciuto; questi sanno che tu mi hai mandato.
26 - E io ho fatto conoscere loro il tuo nome e lo farò conoscere, perché l'amore con il quale mi hai amato sia in
essi e io in loro» (Giovanni 17, 13-26).
Gv 18, 1 - «Detto questo, Gesù uscì con i suoi discepoli e andò di là dal torrente Cèdron, dove c'era un giardino
nel quale entrò con i suoi discepoli»
Il Getsemani è un podere ai margini dell'antica Gerusalemme, sul fondo di una valle nella quale
scorreva il torrente Cedron, podere coltivato a olivi dove Gesù quando si trovava nella capitale si
ritirava per riposare e pregare.
L'ultima volta del suo ritiro nel Getsemani ha luogo con i discepoli dopo la celebrazione della
Pasqua nel Cenacolo, in città, e dopo che Giuda, consumato il pasto dell'agnello, si era allontanato per
consumare il suo tradimento.
Fu allora che Gesù istituì l'Eucaristia intesa a rendere permanente la sua presenza fra gli uomini
e approfittò della circostanza per pronunciare un importante discorso inteso a dare luce e conforto a
Pietro e agli altri dieci che diventeranno, come apostoli, i fondatori della Chiesa Universale.
Ultimato tale discorso, Gesù si rivolge al Padre con una preghiera che ha una fondamentale
importanza in quanto precede la sua uscita dal Cenacolo nel buio della notte per andare al Getsemani e
riflette il pensiero di Gesù come Dio, ma anche lo sgomento di Gesù come uomo il quale ben sapeva
che dove sarebbe andato avrebbe dovuto affrontare la notte dell'agonia, l'arresto e l'inizio alla sua
passione.
Perciò questa preghiera che è sublime ma anche complessa e concitata esprime efficacemente lo
stato d'animo dell'Uomo-Dio nell'imminenza del Getsemani e può essere definita la preghiera pregetsemanica
di Gesù.
Cercheremo di ricostruire il filo logico di questa preghiera che è per un lato quasi il testamento
di Gesù, per l'altro una ricapitolazione della storia sua e della intera umanità dalla creazione ad oggi.
Per facilitare questa ricostruzione, abbiamo messo i numeri all'inizio dei versetti del testo del
Vangelo di San Giovanni che abbiamo riportato, al quale rimandiamo nel corso della esposizione di
questo capitolo.
In questo modo possiamo partire dalla fine del versetto 24, leggendo le parole che Gesù rivolge
al Padre: «Tu mi hai amato prima della creazione del mondo».
Nel «Credo» che si recita durante la Messa si esprime con un maggior numero di parole questo
medesimo concetto: «Gesù Cristo [...] unigenito figlio di Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli, Dio
da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero, generato non creato, della stessa sostanza del padre».
Mentre Gesù è il figlio naturale di Dio Padre, noi uomini siamo figli adottivi creati lungo la
catena delle generazioni che parte da Adamo ed Eva, catena che Dio Padre ha voluto e previsto. Gesù
vuole parlare al Padre di questi figli adottivi: «Io ho dato a loro la tua parola, (cfr. versetto 14) [...] tu [...]
li hai amati come hai amato me (cfr. versetto 23)». Questo sentirci amati come Dio Padre ama il suo
figlio unigenito Gesù Cristo ci conferisce una dignità immensa che non dobbiamo mai dimenticare.
Siamo stati creati da Dio Padre con lo stesso infinito amore con il quale ha generato, prima che il
tempo fosse, il figlio unigenito.
Con queste parole la preghiera di Gesù ci riporta al Paradiso terrestre quando Dio Padre si
intratteneva con Adamo ed Eva che aveva creato intelligenti e liberi a sua immagine e somiglianza. Il
peccato originale alterò il rapporto di amore che riguardava anche potenzialmente ciascuno di noi e
procurò all'uomo la severa condanna che leggiamo nella Bibbia: «Poiché hai ascoltato la voce di tua
moglie e hai mangiato dell'albero di cui ti avevo comandato: Non ne devi mangiare, maledetto sia il
suolo per causa tua! Con dolore ne trarrai il cibo per tutti i giorni della tua vita. [...] Con sudore del tuo
volto mangerai il pane; finché tornerai alla terra, perché da essa sei stato tratto: polvere tu sei e in
polvere tornerai!» (Gn 3, 17-19).
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Però l'amore di Dio per le sue creature non cambia benché rimanga nascosto, e si manifesta con
un progetto misterioso e sublime scegliendo nella terra di Ur, in Caldea, una famiglia, quella di Abramo,
che avrebbe dato al mondo, come uomo, il suo figlio naturale: Gesù Cristo.
Attraverso le successive generazioni di questo «popolo eletto» si giunse a Mosé al quale Dio
Padre esprime la sua volontà rivelando i dieci comandamenti, ai quali Gesù aggiunge l'undicesimo nel
discorso rivolto dopo la cena pasquale ai discepoli dicendo: «Vi dò un comandamento nuovo: che vi
amiate gli uni gli altri; come io vi ho amato» (Gv. 13,34) e, poco oltre, soggiunse: «Questo ho detto
perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena» (Gv. 15,11).
Ciò che ha detto ai discepoli Gesù ora lo ripete al Padre a proposito dei suoi discepoli, come si
legge al versetto 13: «Ora io vengo a te e dico queste cose mentre sono ancora nel mondo perché
abbiano in sé stessi la pienezza della mia gioia».
Evidentemente, anche se il Getsemani sarà per Gesù e per i discepoli una severa prova di
fedeltà al volere di Dio, il Getsemani è un passaggio che porta alla gioia.
In altri termini, il Getsemani ha lo scopo di trasformare la tristezza in gioia perché ci permette di vivere
nel tempo, e certamente di vivere nell'eternità con Lui, come vive Lui.
Passiamo ora alla seconda parte della preghiera di Gesù al Padre trasferendo la nostra lettura al versetto
19 dove Egli parla del suo rapporto con i discepoli: «Per loro io consacro me stesso, perché siano
anch'essi consacrati nella verità».
Queste fortissime parole che allora riguardavano i discepoli, oggi riguardano tutti i cristiani
perché diventino «operai di Cristo».
Non si tratta di un legame romantico ma di una concreta disponibilità, cioè di una
consacrazione reciproca. Il Cristo si consacra al suo «Operaio» in quanto il suo Operaio si consacra a
Lui.
Parlando a suo Padre, Gesù scolpisce le finalità per cui ha scelto quei suoi discepoli; leggiamo
questa sua volontà al versetto 18: «Come tu mi hai mandato nel mondo anch'io li ho mandati nel
mondo». La missione dei discepoli è dunque quella di annunziare Lui agli uomini, di farli credere in Lui,
in altre parole di evangelizzare il mondo.
Infatti la parola Vangelo, che deriva dal greco, significa «buon messaggio». Però l'incarico non si
limita a quegli undici ma si estende fino al presente, in quanto Gesù continua la sua preghiera al Padre
dicendo: «Non prego solo per questi, ma anche per quelli che per la loro parola crederanno in me» (cfr.
versetto 20).
L'incarico, in questo modo, giunge agli Operai di Cristo che hanno ricevuto dalla parola di
quegli undici, e cioè dalla Chiesa, il messaggio che devono trasmettere, diventando degli evangelizzatori
del mondo il quale oggi ha bisogno, come ripete ogni giorno Giovanni Paolo II, di una «nuova
evangelizzazione».
Mentre la popolazione della terra ha oltrepassato i cinque miliardi, quella dei cristiani raggiunge
a malapena un miliardo che i mezzi della tecnica moderna logorano e terrestrizzano.
Dunque il mandato dell'evangelizzazione è oggi un impegno individuale preciso e indifferibile anche se
arduo.
Gesù lo riconosce e lo dichiara nella preghiera che rivolge al Padre (cfr. versetto 14 e 15). Egli
dice: «Io ho dato a loro la tua parola e il mondo li ha odiati perché essi non sono del mondo, come io
non sono del mondo. Non chiedo che tu li tolga dal mondo, ma che li custodisca dal maligno».
La sua preghiera è certamente accolta dal Padre. Ciononostante egli la ripete (cfr. versetto 16)
dimostrando così la sua preoccupazione per la sproporzione di numero e di cultura umana fra quanti
credono in Lui e quanti non credono e odiano i credenti.
Perciò Gesù raccomanda al Padre quella povera gente di Galilea che in quel momento è con Lui
e anche quella poca gente che la Chiesa raccoglierà nel futuro di fronte alla subentrante eccessiva e
proliferante popolazione del pianeta.
Questa ripetizione «essi non sono del mondo» (cfr. versetto 16) è molto significativa anche
perché include la dichiarazione che i cristiani, non essendo del mondo, appartengono in quanto tali e
fino d'ora al regno di Dio.
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Questa appartenenza è tanto importante che Gesù intende farne oggetto della sua preghiera al
Padre. Difatti è possibile individuare una terza parte della sua complessa e appassionata preghiera
dedicata a questo fine che si può leggere ai versetti 21, 22, 24.
«Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi in noi una cosa sola. [...] Padre, voglio che
anche quelli che mi hai dato siano con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che
mi hai dato».
Con questa preghiera Gesù intende preparare sé stesso e i suoi discepoli al Getsemani
imminente. Le sue parole oltrepassano il tempo e ipotecano l'eternità. I discepoli le ricordano come
dimostra la memoria di Giovanni che le ha riportate nel suo Vangelo. Ma sul momento non sono in
grado di capirle non avendo ancora ricevuto lo Spirito Santo. Difatti nel Getsemani i discepoli non
vegliano e non pregano come avrebbero dovuto.
Noi invece possiamo e dobbiamo attingere da questa preghiera pregetsemanica di Gesù tutta la
forza che essa esprime per trovarci all’altezza di affrontare il Getsemani come lo ha affrontato Gesù.
Pensando che il Getsemani è il giardino nel quale ogni uomo deve passare, per ritornare nell'amore
ricambiato con Dio Creatore, come quello che regnava nel Paradiso Terrestre e, più ancora, come
quello che regnerà nel Paradiso Celeste.
La finalità del Getsemani è di portarci da quella che viene chiamata l'immanenza nella quale il
mondo è confinato, a livello della trascendenza secondo un grado che supera il livello conosciuto da
Adamo ed Eva, perché il Getsemani, vissuto con noi e per noi da Gesù, ci permette di raggiungere
un'intima unione con Lui e con il Padre.
Gli Operai di Cristo devono fin da ora vivere nella trascendenza e il Vangelo ci dimostra che
questo può avvenire per azione dello Spirito Santo. Come è Lui che transubstanzia il pane e il vino nel
corpo e nel sangue di Cristo, così è Lui che ha trasformato i discepoli in apostoli, così è Lui che può
trasformare gli Operai di Cristo in evangelizzatori facendoli capaci di capire lo spirito con il quale Gesù
uscì dal Cenacolo e andò al di là del torrente Cedron, «dove c'era un giardino nel quale entrò con i suoi
discepoli».
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Capitolo II
IL PUNTO FOCALE DELLA SPIRITUALITA' GETSEMANICA
(Luca, 22, 42)
II punto focale della Spiritualità Getsemanica consiste nelle parole pronunciate da Gesù nella
notte dell'uliveto, a conclusione del colloquio con Dio suo Padre: «Non la mia volontà, o Padre, ma la
tua sia fatta».
Da questa solenne affermazione, come da una sorgente, scaturisce la Spiritualità Getsemanica.
Le parole di Gesù ricordano anzitutto che la Volontà divina ha creato l'universo, lo sorregge e
lo finalizza tenendo conto della vita di ogni uomo che nel piano divino ha uno scopo, ossia un compito
che richiede di essere conosciuto e portato a termine.
Giovanni Paolo II, nel messaggio che ha rivolto il 15 agosto 1990 ai giovani per la VI giornata
mondiale della gioventù, che ebbe luogo nell'anno successivo a Czestochowa, ha scritto testualmente:
«La santità è l'essenziale eredità dei figli di Dio». Cristo dice: «Siate perfetti come è
perfetto il Padre vostro» (Mt 5,48). Essa consiste nel compiere la Volontà del Padre in ogni circostanza
della vita. E la strada maestra che Gesù stesso ci ha indicato: «Non chiunque mi dice: Signore, Signore,
entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la Volontà del Padre mio che è nei cieli» (Mt 7,21).
La Volontà di Dio ha conferito alla vita dell'uomo un valore inestimabile, in quanto ha infuso in
Adamo e nei suoi discendenti l'anima, componente spirituale che rende l'uomo, a Sua somiglianza,
intelligente, libero e immortale.
Il significato della vita umana dipende da questa sua collocazione nel piano divino e perciò ogni
vita è sacra e richiede di essere rispettata e difesa a qualunque livello sociale appartenga e in ogni
momento della sua esistenza.
Dio onora l'intelligenza e la libertà dell'uomo in quanto attende che egli ricerchi la sua Volontà e
aderisca ad essa con piena coscienza e leale comportamento.
Gesù nel Getsemani ci offre l'esempio del rispetto che l'uomo deve avere per la Volontà di Dio
Creatore.
Questo rispetto si esprime in due modi fondamentali, ossia nell'accettazione della Volontà di Dio
quando questa si manifesta negli avvenimenti a prescindere dalla nostra scelta, sia tale Volontà
gradevole, o misteriosa, oppure amara come fu quella che Gesù accettò nel Getsemani.
Il secondo rispetto che l'uomo deve alla Volontà di Dio è quello della ricerca per dirigere i suoi
pensieri e la sua condotta conforme ad essa.
La ricerca attiva della Volontà di Dio è doverosa e possibile perché Dio Padre, prima ancora
della nascita di Gesù, ha rivelato il suo Volere mediante il Decalogo dettato a Mosé sul monte Sinai.
Infatti il peccato d'origine aveva talmente sconvolto l'intelligenza e la volontà dell'uomo da renderlo
incapace di conoscere e praticare la Volontà del Creatore.
Nella pienezza dei tempi, circa duemila anni fa, Dio Padre affidò a suo figlio Gesù il compito di
confermare, esemplificare e integrare i dieci comandamenti e di redimere l'uomo con il suo sangue.
Dopo la Resurrezione di Gesù, lo Spirito Santo assiste la Chiesa e mediante Pietro e i suoi
successori la rende infallibile. Perciò è sempre possibile all'uomo di conoscere e compiere la Volontà di
Dio.
L'insegnamento del Getsemani esprime l'adesione dell'Uomo-Dio non genericamente alla
Volontà di suo Padre ma anche e specialmente alla sua Volontà salvatrice. Questo aspetto della Volontà
di Dio non permette al cristiano di pensare solo alla sua personale salvezza, ma gli impone di essere
salvatore di altri, di molti altri.
Per questo motivo il Getsemani accende la vocazione operaia, anticipata dalle parole di Gesù
riportate dall'evangelista Luca (10,1-2): «II Signore designò altri settantadue discepoli e li inviò a due a
due avanti a sé in ogni città e luogo dove stava per recarsi. Diceva loro: "La messe è molta, ma gli
operai sono pochi. Pregate dunque il Padrone della messe perché mandi operai per la sua messe". In
rapporto a queste parole è nata la «Società Operaia».
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La sacralità della vita umana riguarda non solo l'individuo, la sua personale esistenza e il suo
apostolato ma anche la funzione che gli è stata affidata prima del peccato di origine, quando Dio disse
ad Adamo ed Eva: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra» (Gn 1,28). Si tratta della
«riproduzione», compito formidabile perché l'uomo diventa in questo modo responsabile della
concreazione, cioè di continuare nel tempo l'atto creativo di Dio.
Basti questo accenno per dire quanto sia dissacrante la condotta dell'uomo di oggi che, essendo
riuscito a scoprire qualche segreto della riproduzione, ne abusa con i metodi della contraccezione,
dell'aborto e altri, cioè della sessualità fine a sé stessa, scorporata dal fenomeno riproduttivo.
Creando l'uomo e la donna e affidando ad essi la funzione della riproduzione, Dio compì un
atto di estrema fiducia e perciò, in modo supremo, sacro e inviolabile.
Ripetiamo dunque che il centro focale della Spiritualità Getsemanica consiste nell'insegnamento
che la personale volontà dell'uomo deve sottoporsi filialmente alla suprema Volontà di Dio.
Per concludere, leggiamo le parole che il 22 luglio 1990 Giovanni Paolo II rivolgeva ai pellegrini
presenti celebrando la Santa Messa nella Villa di Castel Gandolfo, parole che si adattano molto bene ad
approfondire il tema fondamentale della Spiritualità Getsemanica.
Osserva il Papa: «La parabola del buon grano e della zizzania, che Gesù stesso ha voluto
spiegare, esprime il vero e unico significato della storia umana. Gesù afferma apertamente che
purtroppo, esistono gli "operatori di iniquità", i "figli del maligno" che seminano la zizzania nel corso
del tempo: questa semina drammatica e terribile è sotto i nostri occhi, come lo è stato nel passato.
Indubbiamente, la libertà è un valore positivo, che dà alla persona umana la sua dignità, essendo creata
ad immagine e somiglianza di Dio, e perciò è data per conoscere, amare, servire Dio e il prossimo,
meritando così la felicità eterna e infinita. Dall'uso negativo della libertà nasce la zizzania, che non può
essere estirpata dal campo, perché non può essere eliminata la libertà. Qui sta veramente il dramma.
Qui sta anche il mistero della storia umana! Dio ha creato l'uomo libero per renderlo degno della sua
natura e della sua felicità eterna. Nel campo della storia dobbiamo essere il "buon grano", usando la
libertà in modo positivo e costruttivo, secondo i disegni di Dio Creatore e le direttive salvifiche della
legge morale; [...] la parabola del buon grano e della zizzania, mette in evidenza il dramma e il mistero
della storia, in cui agisce l'uomo, agisce la libera Volontà creatrice e redentrice di Dio, agisce la libera
volontà dell'uomo».
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Capitolo III
L’ANGOSCIA DI GESU’
E IL DOLORE DEL CRISTIANO
(Luca, 22,42)
Agonia (da agone) significa combattimento e certamente l'angoscia di Gesù nel Getsemani può
essere definita una lunga e straziante «Agonia spirituale». A differenza di quella di tre ore sul Calvario
che fu specialmente un'agonia fisica. Ma quali sono le cause?
Anzitutto il programma che lo attendeva per il domani, che lui conosceva e che avrebbe potuto
evitare fuggendo. Ma la Volontà del Padre lo costringeva ad attendere nel Getsemani finché fossero
venuti ad arrestarlo. Il tribunale di Caifa, di Anna e di Pilato, la flagellazione e l'incoronazione di spine,
il carico della croce, i chiodi che avrebbero trafitto le sue mani e i suoi piedi...
In secondo luogo, il tradimento di uno dei suoi, Giuda Iscariota. Che il tradimento gli fosse
noto e che pesasse terribilmente sul suo cuore lo aveva detto, poche ore prima, nel Cenacolo durante
l'ultima cena: «Uno di voi mi tradirà» (Mt 26,21) e a Giuda aveva soggiunto: «Fai svelto quello che devi
fare». Forse (perché no?) era quello un invito a dissociarsi dal patto scellerato dei trenta denari che
aveva trattato con il Sinedrio, ossia desiderio di salvare Giuda che può essere letto anche in quelle
parole pronunciate nel Getsemani, prima dell'alba, quando Giuda vi giunse con i soldati e lo baciò.
Gesù gli disse: «Con un bacio tu tradisci il Figlio dell'Uomo?». Forse continuava a sperare che Giuda si
ravvedesse, ma l'angoscia aumentava perché ben sapeva che uno dei suoi continuava a tessere il
tradimento.
Di tradimento si trattava, non solo di un discepolo, ma del tradimento di tutto un popolo che
suo Padre aveva scelto per essere lo strumento di salvezza dell'umanità e aveva coltivato per secoli
mediante i Profeti, popolo al quale aveva rivelato il decalogo e nel quale aveva voluto che l'Incarnazione
di suo Figlio avesse luogo, di un popolo che Egli stesso, Gesù di Nazareth, aveva evangelizzato,
sinagoga per sinagoga, casa per casa.
Il tradimento è un frutto velenoso, insulto per chi ne soffre, vergogna per chi lo compie. Il più
grande tradimento della storia era in atto e questo riempiva di angoscia il Cuore di Gesù che in quella
notte era tradito.
Il dolore di Gesù aveva certamente altre cause fra cui i tradimenti che avrebbero avuto luogo in
futuro e che la sua divinità gli consentiva di prevedere ed anche, fra questi, i tradimenti nostri e del
nostro tempo.
Ma una terza fonte di angoscia, la più intima e umana, penso che derivasse dall'assenza di Maria
Santissima, sua Madre che lo aveva accolto con il fiat dell'Annunciazione e avrebbe potuto aiutarlo in
quel momento nel quale veniva richiesto, anche da lui, un grande fiat.
Colei che intuiva il suo spirito di obbedienza come seppe intuirlo a Cana, quando disse ai servitori del
banchetto nuziale: «fate quello che vi dirà», avrebbe intuito e facilitato il suo passaggio, in quella notte,
dal transeat al fiat.
Ma sua Madre, che sarà presente sul Calvario, nella notte del Getsemani non c'era e Gesù
sentiva in questo il peso del suo compito di Redentore che doveva essere totale e del compito di
Corredentrice affidato a sua Madre Immacolata, che certamente altrove soffriva come Lui perché
lontana da Lui, affinché il dolore di entrambi fosse il più grande che un uomo e una donna potessero
offrire a Dio.
La somma di questi dolori è dunque enorme e trova la sua espressione nell'inizio della preghiera
che Gesù rivolge a suo Padre, come viene riportata dai Vangeli: Pater si possibile est tolle a me calix iste che
di solito viene tradotto: «Padre, se è possibile passi da me questo calice». Però la traduzione di tolle con
«passi» è debole. Tolle più veridicamente potrebbe essere tradotto con questo calice di
sofferenza.
Se pensiamo che Gesù nella sua vita pubblica aveva insegnato la preghiera del Pater Noster nella
quale ripetiamo fiat voluntas tua, il suo transeat a me calix iste potrebbe sembrare una contraddizione se non
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fosse immediatamente seguito dal fiat. Ma contraddizione non è. Si tratta di un insegnamento di umiltà
sul quale Gesù vuole documentarci la sua condizione di uomo. Più ancora con la distanza tra il transeat e
il fiat di Gesù, il Getsemani ci offre una misura dell'angoscia che divorerà Gesù in quella notte. Tale
distanza, in metafora, è quasi un compasso per misurare il dolore che il Cristo accettava per salvare le
nostre anime.
Il Getsemani è una grande scuola nella quale Gesù insegna il valore redentivo del dolore che
impreziosisce la vita del cristiano. Non c'è vita senza dolore e infelici sono coloro che si illudono di
evitarlo o di sopprimerlo con l'alcool, la droga, l'eutanasia, il delitto di chi si vendica, oppure l'odio di
chi non può fare altro per cercare di non soffrire.
Di questa sofferenza di non capire il dolore soffre, senza saperlo e senza evaderne, l'uomo di
oggi. Il Getsemani presenta il modello Gesù che sa il prezzo del suo dolore di fronte al Padre, non lo
ricerca ma lo accetta. Il dolore infatti non è il prodotto di un destino ignoto e inutile, ma la permissione
di un Padre che ama e che salva.
Passando dalla meditazione alla teologia, dobbiamo ricordare un Padre della Chiesa, San
Massimo confessore, nato a Costantinopoli nel 580 e morto in esilio nel 662. La lista delle sue molte
opere non comprende un trattato sintetico, ma tutto il suo pensiero si raccoglie attorno alla cristologia
perché egli era in forte polemica con i monofisiti, cioè contro gli eretici che sostenevano la sola «natura
umana» di Cristo. L'argomento più importante sul quale egli fonda il dualismo della volontà e
dell'azione di Gesù Cristo consiste appunto in ciò che il Getsemani ci permette di conoscere e cioè nella
volontà dell'uomo Gesù che non vorrebbe bere il calice della sua passione e nella volontà di Cristo
figlio di Dio incarnato e Dio lui stesso, che accetta la volontà del Padre. In questo modo il Getsemani
dimostra l'unità ipostatica di Cristo, le sue due nature e due volontà.
Concludiamo questo capitolo con le parole che Giovanni Paolo II rivolgeva il 29 luglio 1990
agli orchestrali in partenza per Assisi dove erano attesi per ricordare mediante la musica «misteriosa
consolatrice degli animi» il 45° anniversario della distruzione di Hiroshima e Nagasaki mediante la
bomba atomica:
«Questo secolo ventesimo, ricco di mirabili scoperte scientifiche e di straordinario progresso
civile e sociale, sembra avere il suo più tragico simbolo in Hiroshima e Nagasaki, che voi commemorate
ad Assisi a 45 anni da quel disastro atomico. La risposta a quegli interrogativi assillanti e strazianti della
ragione sta nella stessa natura umana: se essa è talora aggressiva e violenta, orgogliosa ed egoista, solo la
fede in Dio creatore e signore, e la grazia santificante ed elevante di Cristo possono frenarla, guidarla,
sublimarla, perché tante lacrime siano asciugate e mediante l'amore di Cristo si trasformano in fiduciosa
certezza, perché come scriveva San Paolo ai Romani: "Lo Spirito stesso attesta al nostro spirito che
siamo figli di Dio [...]. Eredi di Dio, coeredi di Cristo, se veramente partecipiamo alle sue sofferenze per
partecipare anche alla sua gloria [...]. Infatti le sofferenze del momento presente non sono paragonabili
alla gloria futura (cfr. Rm 8,16)"».
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Capitolo IV
L’APPARIZIONE DI UN ANGELO
«Uscito se ne andò, come al solito, al Monte degli Ulivi; anche i discepoli lo seguirono. Giunto sul luogo, disse
loro: "Pregate, per non entrare in tentazione". Poi si allontanò da loro quasi un tiro di sasso e inginocchiatosi pregava:
"Padre, se vuoi allontana da me questo calice! Tuttavia non sia fatta la mia, ma la tua volontà ". Gli apparve allora un
Angelo dal cielo a confortarlo».
(Luca 22, 39-43)
L'inizio del «Credo» formulato nei Concili Ecumenici di Nicea e di Costantinopoli (325 e 381) è
così solenne che, recitandolo durante la Messa, il fedele non si ferma quanto sarebbe necessario per
meditare sull'ultima parola della prima frase. Approfittiamo di questa meditazione per assaporare questa
parola.
«Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili
e invisibili».
Contrariamente agli uomini terrestrizzati di oggi che fermano le loro certezze su ciò che colpisce i loro
sensi, noi crediamo che Dio abbia creato degli esseri che non si vedono ma pure esistono, come gli
Angeli; e il Getsemani ce ne fornisce una prova.
San Luca, l'evangelista medico che, per la sua obiettività professionale, non avrebbe osato
scrivere qualcosa che non fosse verità, è il testimone tanto del sudore e del sangue sofferto da Gesù nel
Getsemani, quanto di quella creatura celeste, solitamente invisibile, che «apparve allora (a Gesù) dal
cielo a confortarlo».
Questa testimonianza, che non sarebbe stata resa da Luca se egli non l'avesse raccolta da fonte
assolutamente degna di fede, ci mette di fronte a una domanda: chi era questo angelo accorso a
consolare Gesù? Quando lo stesso Luca ci ha informato che fu Gabriele l'Angelo che annunziò a
Zaccaria la nascita di suo figlio Giovanni il Battista e a Maria SS. la nascita di Gesù, certamente si
trattava di un altro Angelo, ma quale?
In questa incertezza possiamo avanzare un'ipotesi.
Dato che la suprema angoscia di Gesù nel Getsemani è una lunga prova probante della
incarnazione, ossia del fatto che Dio Figlio aveva assunto la natura umana, perché non possiamo
pensare che Egli non avesse, come ciascun uomo ha, un Angelo Custode?
In ogni caso questa ipotesi è quanto mai favorevole perché ogni Operaio di Cristo sia indotto a
pensare, come forse non ha fatto finora, che un Angelo è al suo fianco per custodirlo, per informarlo,
per orientarlo e, nelle ore del suo Getsemani, per confortarlo.
Con il proprio Angelo Custode bisogna stabilire una intimità basata anche questa sulla «Volontà
di Dio». Molte volte infatti il problema che il cristiano deve affrontare non è quello di accettare o
compiere la Volontà di Dio, ma quello di conoscere quale sia la Volontà di Dio. La propria coscienza è
il banco di prova ed allora bisogna rivolgersi all'Angelo Custode che può indicarci la strada giusta e, se
questa è difficile, può aiutarci ad affrontarla. La Chiesa, a questo fine, ci ha insegnato una preghiera:
«Angelo di Dio che sei il mio Custode, illumina, custodisci, reggi e governa me che ti fui affidato dalla
pietà divina».
Per meglio informare sulla presenza degli Angeli nell'economia della Salvezza, riporto quanto
riferisce il Dizionario enciclopedico della Bibbia e del mondo biblico [Nota 1 - A cura di L. Grollenberg, W.
Corswant, E. Galbiati e altri, Massimo, Milano 1986.]
«Nell'Antico Testamento sono molto frequenti le apparizioni e gli interventi dell'Angelo di
Jahvè. Basti ricordare le più importanti. L'"angelo del Signore" interviene a fermare Abramo mentre sta
per sacrificare il figlio Isacco (Gn 22,11), parla a Giacobbe nel sonno (Gn 31,11), appare a Mosè vicino
al roveto ardente (Es 3,2), guida il popolo eletto attraverso il deserto (Es 14,19; 23,20; 33,2; Nm 20,16),
appare a Gedeone (Gdc 6,11 ss.), a David (2 Sam 24; 16ss.), a Elia (1 Re 19,7).
«Anche nel Nuovo Testamento appaiono spesso gli Angeli. Essi annunciano a Giuseppe la
prossima nascita di Gesù (Mt 1,20), l'Angelo Gabriele annuncia la nascita di Giovanni Battista e di Gesù
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(Lc 1,11,26), l'Angelo del Signore annuncia la nascita di Gesù ai pastori (Lc 2,9), gli Angeli assistono
Gesù nelle sue tentazioni (Mt 4,11; Mc 1,13); lo confortano (Lc 22,43), appaiono alla sua resurrezione
(Mt 28,2); Lc 24,23; Gv 20,12), radunano i peccatori per il giudizio finale (Mt 13,41,49) e radunano gli
eletti (Mt 24,31; Mc, 13,27)».
A questo proposito, amo ricordare che fino a qualche tempo fa, al termine della Messa celebrata in
latino, il Sacerdote recitava una preghiera a San Michele arcangelo perché difendesse la Chiesa dalle
malvagità e insidie del diavolo («che Dio lo soggioghi») e lo invitava, come capo del celeste esercito
degli angeli, a cacciare nell'inferno Satana e gli altri spiriti maligni che si aggirano nel mondo per la
rovina delle anime.
Questa forte preghiera fu composta da Leone XIII, il Papa della Rerum novarum, che in questo
modo si dimostra attento ai fenomeni invisibili prodotti dagli angeli fedeli e dagli angeli ribelli, ribelli
non meno dei fenomeni sociali resi visibili nell"800 con lo sviluppo dell'industria.
Anche noi dobbiamo renderci conto di questa battaglia che si svolge nell'invisibile, rinnovando ogni
giorno per ogni persona umana la tentazione che condusse Adamo ed Eva al peccato originale
La nascita del Figlio di Dio salvatore annunziata da un Angelo a Maria Santissima e la sua vita
costellata di interventi angelici, l'ultimo dei quali verificatosi nel Getsemani, deve inserirsi
organicamente nella vita dell'Operaio di Cristo con quella incisività con la quale Pio XII dichiarava San
Michele protettore degli Attivisti del Comitato Civico.
Perché gli Operai di Cristo possano attingere da questa disposizione del Pontefice che reggeva
la Chiesa quando la Società Operaia ebbe inizio, riportiamo il testo dell'autografo di questo grande
Pontefice.
Quando io chiesi a Pio XII di concedere agli Attivisti del Comitato Civico come protettore San
Michele Arcangelo egli volle recitare con noi l'Angelus a ricordo dell'Annunciazione a Maria SS. del suo
divino concepimento operata dall'Arcangelo San Gabriele e vi aggiunse le parole che riporto
dall'autografo che volle donarci, parole che terminano con l'indicazione della «materna egida» di Maria
SS. e del «tetragono usbergo» di S. Michele Arcangelo.
«Prima di recitare la dolce preghiera dell'Angelus e di impartirvi l'Apostolica Benedizione, auspice
dei celesti favori per ognuno di voi, dilettissimi giovani, desideriamo di esprimervi la Nostra ferma
fiducia nell'opera illuminata ed assidua, che intendete di svolgere fra i vostri fratelli per risvegliare ed
accendere nelle loro coscienze la persuasione salda e fattiva, che non vi è altra via, veramente diritta ed
agevole, la quale valga ad assicurare stabilmente ad un popolo l'ordine, il benessere, il progresso, anche
materiale, se non quella indicata da Cristo e dalla Chiesa.
«Affinché questo vostro proposito si adempia, ponetelo sotto la materna egida della Vergine Maria e il
tetragono usbergo dell'Arcangelo S. Michele e degli Angeli tutti».
Questo documento serva come preziosa testimonianza con la quale la Chiesa pratica il culto
degli Angeli.
10

Capitolo V
IL SUDORE DI SANGUE
(Luca 22, 44)
La preghiera di Gesù, accompagnata da sudore e sangue, continuò per lungo tempo, da
mezzanotte, quando arrivò al Getsemani con i suoi discepoli, sino a quando vi giunsero i soldati del
tempio con armi e fiaccole e perciò quando ancora era notte, prima che il gallo cantasse.
Durante questo tempo non breve, il dolore di Gesù cancellò il conforto che aveva desiderato e
vissuto celebrando la Pasqua con i discepoli e durante la quale aveva istituito il sacramento
dell'Eucaristia, il sacramento dell'Ordine, e aveva conversato con i suoi paragonandoli ai tralci di una
vite e cioè di Lui stesso che avrebbe alimentato i tralci. Questo alimento ha luogo anche e specialmente,
nel Getsemani. L'ingresso nell'orto degli ulivi lo mise di fronte alla realtà di un'attesa senza via di
scampo, ma solo della cattura di un uomo condannato a morte.
Durante quell'attesa la sofferenza, prevista ma non ancora sofferta, provocò una situazione di
stress che andò aumentando, di ora in ora, segnata nel corpo di Gesù da quella molto rara ma ben nota
sindrome che la medicina chiama «ematoidrosi» e cioè della rottura dei capillari che alimentano le
ghiandole sudoripare provocando l'emissione di sudore misto a sangue. Si tratta di una reazione psicosomatica
all'angoscia spirituale di cui Gesù soffriva. Se ora pensiamo che sotto l'epidermide c'è il derma
e che in ogni centimetro quadrato del derma si affollano un centinaio di ghiandole sudoripare ci
rendiamo conto della trasformazione subita dal volto di Gesù e dal restante ambito del suo corpo. Ne
parla l'evangelista Luca, che era medico, con queste parole: Et factus in agonia, prolixius orabat. Et factus est
sudor eius guttae sanguinis decurrentis in terram («In preda all'angoscia, pregava più intensamente; e il suo
sudore diventò come gocce di sangue che cadevano a terra»).
Il dettaglio del sudore ematico che scendeva sulla terra dimostra l'imponenza del fenomeno
psicosomatico e ci permette di pensare che anche la Sindone ne renda testimonianza. La Sindone
infatti, oltre alle impronte a stampo dovute alle colature di sangue provocate dalla flagellazione,
coronazione, crocifissione e colpo di lancia al costato, porta anche delle impronte diffuse che disegnano
il corpo di Gesù, dovute - io penso - alla effusione di sudore e sangue avvenuta nel Getsemani.
L'intensità del dolore sofferto da Gesù nella notte del Getsemani viene descritta anche nella
Lettera agli Ebrei con queste parole: «Egli nei giorni della sua vita terrena offrì preghiere e suppliche con
forti grida e lacrime a colui che poteva liberarlo dalla morte» (5,7). Per bene intendere questa
testimonianza ascoltiamo il commento che ne ha fatto don Coiazzi: «I Vangeli non parlano di lagrime
versate dal Cristo quando disse: "Passi da me questo calice". L'Apostolo lo seppe da altre fonti, oppure
da diretta rivelazione. Il Cristo fu esaudito, nel senso che dopo tre giorni fu risuscitato dal Padre» [Nota
1 - Antonio Coiazzi, L'autobiografia e le lettere di S. Paolo. Interpretazione del testo originale greco,
S.E.I., Torino 1962.]
Durante questo periodo di agonia spirituale, Gesù tre volte lasciò la pietra sulla quale si era
accasciato e raggiunse Pietro, Giacomo e Giovanni che aveva voluto più vicino a sé mentre gli altri
nove dormivano in una grotta all'ingresso del podere.
Aveva lasciato quei tre dicendo loro: «Vegliate e pregate». Volendo controllare se veramente
fossero svegli e in preghiera, li raggiunse, ma li trovò addormentati o sonnacchiosi e disse loro di
nuovo, con tono di rimprovero: «Vegliate e pregate».
Sbaglia chi pensa che il Getsemani sia un episodio di passività operativa. L'accettazione della
Volontà del Padre è anzitutto di Gesù, perché necessaria, determinante, fortemente impegnata a bere
fino alla feccia il calice dell'agonia. Il dolore non è un narcotico ma una medicina amara che bisogna
usare per distruggere il male. Questa funzione meritoria di Cristo continua nel tempo perché è suo il
sacrificio che sfonda il muro del peccato. Però i cristiani, che vengono salvati dal sangue di Gesù, non
possono essere distratti o dormienti. Essi hanno il dovere di «corredimere», cioè di fronteggiare
anch'essi il male e di procurare il bene.
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In quella notte il «Vegliate» di Gesù aveva il valore che ebbero diciannove secoli dopo le parole
di Mario Fani ai Soci del Circolo Santa Rosa di Viterbo: «Bisogna Agire!» contro i laicisti che volevano
fabbricare un'Italia massonica, antireligiosa. Scelgo questo esempio perché ci riguarda, fra infiniti altri
che la Chiesa ha ripetuto nel corso dei secoli!
Nel Getsemani si trattava di agire vegliando perché il Sinedrio avrebbe potuto raggiungere il
Maestro e offenderlo. Gesù voleva che i suoi partecipassero del pericolo che incombeva su di Lui - ben
sapendo che non avrebbero potuto evitare l'inevitabile - perché il gruppo dei suoi discepoli fosse
presente con la dignità di figli di Dio all'inizio della sua passione.
Invece no. Quei tre erano quelli del Tabor e, ricordando la trasfigurazione gloriosa, avrebbero
dovuto rimanere svegli se non altro perché impressionati dalla Trasfigurazione dolorosa di Gesù nel
Getsemani. Invece essi ci presentano un desolante spettacolo di incomprensione e di accidia. Pertanto il
vigilate rimbalza su di noi, Operai di Cristo, che dobbiamo passare immediatamente dalla vigilanza
all'azione, in quanto la vigilanza non è fine a sé stessa ma richiede l'opera che prevenga, contrasti e
distrugga il pericolo che minaccia Gesù e la Sua opera salvatrice, il Suo Vangelo, la Sua Chiesa.
Se nella spiritualità del Getsemani vogliamo trovare un dettaglio che rappresenti, per così dire,
lo «Statuto Operativo» che la Chiesa ha dato alla «Società Operaia», questo è racchiuso nella parola
«Vegliate» per scoprire i nemici del Redentore e superarli, aprendo nuove strade all'evangelizzazione,
corrispondenti alle necessità socio-culturali di oggi.
Il programma della vigilanza operosa riguarda tutti i cristiani consapevoli, perché la Verità non
ammette la disoccupazione apostolica. Ogni cristiano ha il dovere di ritrasmettere il messaggio che ha
ricevuto. Come per la vita fisica, così per la salvezza Dio Padre ha stabilito una catena di montaggio che
passa da una generazione all'altra, da una amicizia all'altra, da una conoscenza ricercata o fortuita
all'altra, da persona a persona. Specialmente oggi, che la società in genere e la Chiesa soffrono di una
frammentazione organizzativa, l'evangelizzazione deve essere vigilante perché siano evitate le
dispersioni e le opere non siano sogni astratti ma scelte concrete e convergenti.
Un dettaglio etimologico può esserci utile. I romani usavano la parola vigilia per indicare le ore
notturne e la «volgata» [Nota 2 - Con la parola volgata si intende il testo latino della traduzione della
Bibbia curata da San Girolamo verso la fine del IV secolo] adopera questa radice verbale per indicare
quelle ore del Getsemani che, appunto, trascorsero nella notte. Dunque la vigilanza che Gesù
raccomanda ai suoi discepoli, ed a noi, è tanto più necessaria oggi che la notte del peccato ottenebra il
mondo.
Ecco due frasi di Pascal che l'Operaio di Cristo deve ricordare:
«Gesù, vedendo tutti i suoi amici dormire e tutti i suoi nemici vegliare, si rimette interamente a suo
Padre».
«Io pensavo a te nella mia agonia: certe gocce di sangue le ho versate per te».
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Capitolo VI
VEGLIATE E PREGATE
«Vegliate e pregate, per non cadere in tentazione. Lo spirito è pronto, ma la carne è debole» (Matteo 26,41).
«Tornato indietro, li trovò addormentati e disse a Pietro: "Simone, dormi? Non sei riuscito a vegliare un'ora
sola? Vegliate e pregate, per non entrare in tentazione; lo spirito è pronto, ma la carne è debole"» (Marco14, 37-38).
«Pregate per non cadere in tentazione» (Luca 22,40).
«Perché dormite? Alzatevi e pregate ,per non entrare in tentazione» (Luca 22,46).
Le vicende di quella notte getsemanica raccontate dai quattro evangelisti sembrano, a prima
vista, dei racconti identici. Ma una lettura più attenta e approfondita rivela dei notevoli particolari
diversificati che si integrano. Siamo tenuti a conoscerli e a meditarli. Uno di questi riguarda la
raccomandazione di Gesù ai discepoli a proposito della preghiera.
Luca ne parla due volte al principio della narrazione così da far pensare che l'ordine di pregare
fosse rivolto a tutti gli undici discepoli che avevano oltrepassato con Gesù il torrente Cedron ed
avevano raggiunto il Getsemani. La seconda menzione fatta da Luca delle parole riguardanti la
preghiera è quando Gesù ritorna per la terza volta a verificare il comportamento di Pietro, Giacomo e
Giovanni nell'imminenza dell'arrivo di Giuda e dei soldati che lo avrebbero arrestato. Nelle due volte
l'ordine è motivato dal fatto che l'orazione avrebbe impedito che essi fossero vittime della tentazione di
Satana; la seconda volta però l'ordine è più severo perché accompagnato dalla parola surgite, cioè
«alzatevi».
Anche Matteo e Marco riferiscono l'ordine di pregare ma rivolto in entrambi ai tre discepoli che
Gesù aveva distaccato dal gruppo degli undici perché fossero, in quella notte, più vicini a Lui. Anche in
questi, come in Luca, la preghiera è raccomandata perché i discepoli non siano vittime della tentazione
di Satana, ma la citazione è più ampia in quanto Gesù spiega che si deve temere la tentazione perché lo
spirito è pronto, ma la carne è ammalata, cioè il corpo porta le conseguenze del peccato di origine.
Quanto al tempo al quale i testi di Matteo, Marco e Luca si riferiscono, è per Matteo e Marco dopo il
primo periodo di preghiera di Gesù, mentre il secondo testo di Luca si riferisce a dopo la terza orazione
di Gesù; infatti per tre volte Egli interruppe la sua preghiera al Padre per controllare il comportamento
dei tre discepoli.
Ciò che deve anzitutto essere rilevato nelle parole del Salvatore è la premura e l'intensità del
precetto di pregare. All'ordine di vigilare viene immediatamente soggiunto quello di pregare, come per
far capire ai discepoli che neppure la vigilanza è possibile per chi non prega.
Le motivazioni della preghiera nelle parole di Gesù sono due. La prima è quella che la preghiera
evita a chi la pratica di essere vittima della tentazione. I discepoli erano certo al corrente che Gesù
prima della predicazione aveva vissuto per quaranta giorni nel deserto servito dagli Angeli, ma tentato
da Satana per tre volte e senza successo perché la sua divinità lo rendeva incorruttibile; ma l'esperienza
di Gesù era tale da far pensare a Pietro, Giacomo e Giovanni che Satana era in agguato anche presso di
loro. E la carità di Cristo fu tale che non solo denunciò il pericolo ma volle spiegarne la gravita con la
seconda motivazione. La preghiera è necessaria, egli spiega ai discepoli, perché la loro carne è inferma,
esposta a subire la tentazione e a cadere in peccato.
Se ora ci chiediamo perché la spiritualità getsemanica è così fortemente orientata verso la
preghiera possiamo approfondire la nostra meditazione verso alcune direzioni di primaria importanza.
Il modello di preghiera che Gesù in altra occasione indicò ai suoi discepoli è quello del Pater Noster e in
questo fondamentale modello ogni altra preghiera dell'Operaio non può che essere un dettaglio, un
riflesso, una parafrasi.
Da ciò risulta che ogni preghiera ci pone dinanzi a Dio come figli di fronte a un Padre.
Dunque la preghiera è anzitutto una collocazione del cristiano sul piano misterioso della
trascendenza, ossia della Volontà di Dio Creatore e Redentore.
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In secondo luogo, il rapporto «di famiglia» stabilito dalla preghiera è essenziale perché ci
qualifica come fratelli di Gesù che possono in nome di Lui chiedere ogni grazia al Padre e ottenerla
come Gesù stesso assicurò ai suoi discepoli (Gv 16,23).
In terzo luogo, la preghiera, che la raccomandazione di Gesù collega così immediatamente alla
vigilanza e cioè all'azione, estende alla vigilanza il suo profumo, ossia trasforma l'azione stessa in
preghiera, non articolata ma vissuta.
L'Operaio, dunque, deve collocare la preghiera come pietra angolare della sua vita. La Santa
Comunione che produce la nostra immedesimazione con il Cristo - che, nell'imminenza del Getsemani,
aveva celebrato la prima messa dicendo di sé stesso: «Prendete e .mangiate», «Prendete e bevete» -
rappresenta il fastigio della nostra preghiera quotidiana.
Inoltre, il Piccolo Ufficio della Beata Vergine Maria [Nota 1 - Vedi Piccolo Ufficio della Beata Vergine
Maria, tratto dalla «Liturgia delle ore» e pubblicato «ad experimentum» da Ed. Massimo, Milano] è destinato a
collegarci ogni giorno con la Beata Vergine, che Gesù ha voluto fosse considerata madre di ogni singolo
uomo. Questo rapporto con Maria SS. si ripete nella recita del Santo Rosario e delle altre molte
preghiere che sono fiorite nel giardino della «Società Operaia». Ricordo specialmente la recita del
Magnificat, del «Simbolo» e la preghiera per la conversione del fratello lontano.
La preghiera, come tale, deve occupare almeno due ore nella giornata dell'Operaio.
A guisa di esempio, conferma e conclusione di quanto abbiamo meditato, fermiamoci ora a
considerare le stupende parole che Sua Santità Giovanni Paolo II ha dedicato all'importanza della
preghiera nella prospettiva del Getsemani.
Nella catechesi del 21 luglio 1990 l'attuale Pontefice ha detto:
«Gesù stesso un giorno ammonirà i suoi discepoli sulla necessità della preghiera e del digiuno
per scacciare gli "spiriti immondi" (cfr. Mc 9,29) e nella tensione della solitaria orazione nel Getsemani
raccomanderà agli apostoli presenti: "Vegliate e pregate per non entrare in tentazione; lo spirito è
pronto, ma la carne è debole"» (Mc 14,38).
Nella successiva udienza del 25 luglio il Santo Padre ritorna sull'argomento osservando:
«Pur immerso tra la folla, Gesù resta profondamente dedito alla preghiera».
Luca ci informa che Egli «si ritirava in luoghi solitari a pregare» (Lc 5,16). Era la traduzione
scritta in atti eminentemente religiosi della condizione di permanente dialogo col Padre in cui Egli
viveva. I suoi «tempi di orazione» duravano a volte tutta la notte (Lc 6,12). Alcuni di questi momenti
sono messi in particolare rilievo dagli evangelisti: così la preghiera che ha preceduto la trasfigurazione
sul Tabor (Lc 9,29) e quella durante l'agonia del Getsemani, dove l'avvicinamento e l'unione filiale al
Padre nello Spirito Santo raggiungono una espressione sublime in quelle parole: «Abbà, Padre! Tutto è
possibile a te, allontana da me questo calice! Però non ciò che io voglio, ma ciò che vuoi tu» (Mc 14,36).
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Capitolo VII
«Disse loro: "La mia anima è triste fino alla morte; restate qui e vegliate con me"»
(Matteo 26,38).
«Non siete stati capaci di vegliare un'ora sola con me?» (Matteo 26,40).
Le parole del Getsemani sono contate come le lettere di una formula algebrica. Ciascuna di esse
ha il suo valore e si integra con le altre. Ciò è vero specialmente per una parola di Gesù riportata
soltanto dall'evangelista Matteo a seguito della parola vigilate, che anche Marco e Luca riportano, ma
senza l'aggiunta di questa ultima parola che nel latino della volgata è mecum e in italiano viene tradotta:
«con me». Dunque Gesù ha detto: .
La vigilanza e la preghiera richieste sono finalizzate. Gesù vuole che siano per Lui e con Lui.
Egli infatti era venuto non solo per confermare la legge che Dio suo Padre aveva dato a Mosè
sul Sinai, ma anche per rivelare un comandamento nuovo del quale non era solo il legislatore ma il
modello: «Vi dò un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; come io vi ho amato» (Gv
13,34).
Nel Getsemani Gesù attende di essere non solo l'autore e il modello del comandamento nuovo,
ma anche l'oggetto. Attende di essere amato in quanto anche Lui è uomo ed anche Lui ha bisogno di
amore e lo chiede ai suoi.
I tre recepiscono il suono ma non il contenuto delle sue parole.
Noi, invece, alla distanza di venti secoli, abbiamo la possibilità di approfondire questa specifica
domanda di amore non solo perché molti Santi dai primi secoli della Chiesa in poi ne hanno parlato, ma
soprattutto perché Gesù stesso ha voluto ripetere la sua domanda a una Suora di Paray-le Monial: Santa
Margherita Maria Alacoque (1647-1690).
Il 27 dicembre,1673 Gesù con il suo Cuore apparve alla Suora dinanzi all'altare del SS.
Sacramento e le disse: «Questo è il Cuore che ha tanto amato gli uomini e non è amato». A sua volta la
suora scrive nella sua autobiografìa: «Il Signore mi fece riposare molto a lungo sul suo petto divino,
dove mi rivelò le meraviglie del suo amore e i segreti inspiegabili del suo Sacro Cuore che mi aveva
sempre tenuti nascosti, finché allora me lo aprì per la prima volta». Le apparizioni continuarono fino al
2 luglio 1688.
Secondo la narrazione della Suora, ecco cosa avvenne nel corso di una apparizione:
«Considerando attentamente il mio Salvatore nel Giardino degli Ulivi, in una delle mie preghiere, immerso nella tristezza
e nell'agonia di un dolore rigorosamente amoroso, e sentendomi profondamente spinta dal desiderio di partecipare alle sue
angosce dolorose, egli mi disse amorevolmente:
"È qui dove ho sofferto più che in tutto il resto della mia Passione. Vedendomi in un abbandono generale del cielo e della
terra, caricato di tutti i peccati degli uomini, sono comparso dinanzi alla santità di Dio, che, senza riguardo per la mia
innocenza, mi ha colpito nel suo furore facendomi bere il calice che conteneva tutto il fiele e l'amarezza della sua giusta
indignazione, e, come se egli avesse dimenticato il nome di Padre, sacrificandomi alla sua giusta collera. Non c'è creatura
che possa comprendere la grandezza dei tormenti che soffrii allora. È lo stesso dolore che l'anima criminale sente quando,
essendosi presentata davanti al tribunale della santità divina che si appesantisce su di lei, la percuote e la opprime e
l'inabissa nella sua giusta collera.
«Io sarò la tua forza - mi disse, - non temere di nulla, ma sii attenta alla mia voce e a quanto ti domando per disporti al
compimento dei miei disegni.
«In primo luogo tu mi riceverai nell'Eucaristia tutte le volte che l'obbedienza te lo permetterà, qualunque mortificazione o
umiliazione te ne possa venire: queste tu le devi ricevere come pegni del mio amore. Ti comunicherai inoltre ogni primo
venerdì del mese e tutte le notti dal giovedì al venerdì ti renderò partecipe di quella mortale tristezza che io volli provare nel
Giardino degli Ulivi, e tale tristezza ti ridurrà, senza che tu lo possa comprendere, a una specie di agonia più difficile a
sopportarsi che la morte. Per tenermi compagnia in quest'umile preghiera che io presentai allora a mio Padre fra tutte le
mie angosce, tu ti alzerai tra le undici e mezzanotte, per prostrarti tanto per rappacificare la collera divina, domandando
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misericordia per i peccatori, quanto per addolcire in qualche modo l'amarezza che io provai per l'abbandono dei miei
Apostoli, che mi obbligò a rimproverarli per non aver potuto vegliare un'ora con me, e durante quest'ora tu farai quello
che io t'insegnerò».
Con una singolare imprevista grazia, il Signore ha premiato la nostra fedeltà al Getsemani.
Mediante una disposizione di Giovanni Paolo II, la Via Crucis al Colosseo del Venerdì Santo del 1991,
da lui presieduta, nella «Prima Stazione» ha adorato «Gesù nell'Orto degli Ulivi».
L'avvenimento è così importante per la nostra spiritualità che ritengo doveroso riportare il testo della
«meditazione» e dell'«orazione» offerta ai fedeli fissandone la data: 29 marzo 1991.
Prima Stazione della Via Crucis al Colosseo
GESU’ NELL’ORTO DEGLI ULIVI
Meditazione
Gesù è là, solo, nel giardino che odora di ulivo. Si è gettato a terra e ha allargato le braccia per unire i
due estremi, distanti un abisso, della disperazione e della speranza.
Getsemani, ora della paura e dell'angoscia, della tristezza e del sudore di sangue, degli amici che si
addormentano e non comprendono.
Getsemani, ora della tentazione suprema: riprendersi subito la gloria divina del Figlio e abbandonare la
causa dell'uomo.
Getsemani, ora della preghiera intensa e del dialogo filiale, della accettazione, nell'amore, del calice
amaro.
Per l'agonia del Getsemani si riapre - testimoni gli ulivi - la porta dell'antico giardino e trabocca di
speranza il calice della passione dell'uomo.
Orazione
O Amico degli uomini, che nel giardino degli ulivi sei la speranza oltre ogni speranza: a te la nostra
riconoscenza e la nostra supplica.
O Amico degli uomini, il tuo abbandono alla volontà del Padre incoraggia le nostre scelte evangeliche
tra le difficoltà della vita.
O Amico degli uomini, rendici forti nel cammino della fede, intrepidi nel donare la vita per amore della
Vita.
Gloria e lode a te, o Cristo, fedele nella prova, sorgente di speranza e di riconciliazione per ogni vivente.
Amen.
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Capitolo VIII
PAURA E DISGUSTO
«Prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e cominciò a sentire paura e angoscia. Gesù disse loro: "La mia anima
è triste fino alla morte. Restate qui e vegliate» (Marco 14,33-34)
Come l'analisi del testo di Matteo ci ha permesso di mettere in evidenza il bisogno d'amore che
Gesù ha provato nella notte del Getsemani, così ora una meditazione sul testo di Marco apre la nostra
conoscenza su altri aspetti dell'agonia di Gesù.
Il testo di Marco riportato nella introduzione del capitolo richiede di essere confrontato con
quello di Matteo meditato nel capitolo precedente, che ora ripresento abbreviandolo. Matteo racconta
che Gesù «cominciò a provare tristezza e angoscia». Disse loro: «La mia anima è triste fino alla morte»
(Mt 26,37-38).
Queste parole messe a confronto con quelle di Matteo: «Cominciò a provare tristezza e
angoscia», ci permettono di passare dall'effetto alla causa, cioè al motivo per cui l'anima di Gesù prova
tristezza e mestizia di grado mortale. Le cause indicate da Marco son la paura e l'angoscia.
Il suo prossimo arresto, la condanna e la morte in croce provocano nell'uomo Gesù un abisso di
paura. La paura è un fenomeno emotivo incontenibile quando il pensiero dell'uomo anticipa la certezza
di eventi carichi di sofferenza. I più recenti studi di neurologia informano che in questa anticipazione
del futuro immediato, dalle cellule dei centri nervosi partono delle sostanze chiamate neurotrasmettitori
che possono bersagliare e recare danno ai tessuti di svariati organi del corpo umano. Queste
acquisizioni ci permettono di pensare che nel corpo di Gesù fossero appunto dei neurotrasmettitori a
colpire i capillari delle ghiandole sudoripare, provocando il fenomeno della ematoidrosi descritto in un
capitolo precedente.
Per quanto riguarda il tedio, di cui pure riferisce l'evangelista Marco, giova ricordare il commento che
Giovanni Paolo II ha fatto al dettaglio di una lettera di San Paolo (Fil 2,7), osservando che «Cristo Gesù
incarnandosi ha scelto la condizione di schiavo, di emarginato e di disprezzato. [Nota 1 - Cfr.
L’Osservatore Romano, 15 novembre 1990].
Nella notte del Getsemani, sapendosi odiato a morte dalle autorità politiche e culturali di
Gerusalemme, tradito da Giuda e seguito con sentimento di amicizia, ma di scarsa comprensione dagli
altri discepoli, Gesù è invaso da un gravissimo sentimento di tedio, che significa noia insopportabile e
disgusto.
I dettagli che San Marco ci fornisce, rappresentano un importante contributo per la conoscenza
dei processi mentali di Gesù anche perché egli fu a lungo discepolo e collaboratore di San Pietro e
probabilmente riferisce i ricordi del primo Papa che fu testimone oculare dell'agonia di Gesù.
Lo stato d'animo di Gesù Cristo secondo il racconto di Matteo e di Marco (bisogno d'amore,
paura, disgusto) possiamo ora collegarlo con il brano della Lettera agli Ebrei che abbiamo citato nel
capitolo V che descrive il transfert della situazione psicologica del Salvatore nelle reazioni somatiche e
comportamentali che ogni uomo prova in situazioni consimili, certamente meno tragiche di quella che
stiamo considerando: «Egli, nei giorni nei quali si fece carne, offrendo preghiere e suppliche con forti
grida e lagrime a colui che avrebbe potuto salvarlo, per la sua obbedienza fu esaudito».
La tristezza mortale, la paura, il disgusto, il sudore di sangue sono prove dell'angoscia sofferta
nell'anima e nel corpo da Gesù e dimostrano la sua natura umana. La narrazione dei Vangeli dalla
nascita in Betlemme alla morte sul Golgota sono una continua diversificata prova di questa natura
umana che a noi preme di rilevare per quanto avvenne nell'orto degli ulivi.
Sul significato della sofferenza di Gesù e di ogni uomo tratta Giovanni Paolo II nella Enciclica Salvifici
doloris, firmata l’11 febbraio 1984;
ne trascrivo il brano che si riferisce al Getsemani:
«Molti luoghi, molti discorsi durante l'insegnamento pubblico di Cristo testimoniano come egli
accetti sin dall'inizio questa sofferenza, che è la volontà del Padre per la salvezza del mondo. Tuttavia,
un punto definitivo diventa qui la preghiera nel Getsemani. Le parole: "Padre mio, se è possibile, passi
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da me questo calice! Però non come voglio io, ma come vuoi tu!" (Mt 26, 39) e in seguito: "Padre mio,
se questo calice non può passare da me senza che io lo beva, sia fatta la tua volontà" (Mt 26,42), hanno
una multiforme eloquenza. Esse provano la verità di quell'amore, che il Figlio unigenito dà al Padre
nella sua obbedienza. Al tempo stesso, attestano la verità della sua sofferenza. Le parole della preghiera
di Cristo al Getsemani provano la verità dell'amore mediante la verità della sofferenza. Le parole di Cristo
confermano con tutta semplicità questa umana verità della sofferenza, fino in fondo: la sofferenza è un
subire il male, davanti al quale l'uomo rabbrividisce. Egli dice: "passi da me", proprio così, come dice
Cristo nel Getsemani.
Le sue parole attestano insieme questa unica ed incomparabile profondità ed intensità della sofferenza,
che potè sperimentare solamente l'uomo che è il Figlio unigenito. Esse attestano quella profondità ed
intensità, che le parole profetiche sopra riportate aiutano, a loro modo, a capire: non certo fino in
fondo (per questo si dovrebbe penetrare il mistero divino-umano del Soggetto), ma almeno a percepire
quella differenza (e somiglianza insieme) che si verifica tra ogni possibile sofferenza dell'uomo e quella
del Dio-Uomo. Il Getsemani è il luogo nel quale appunto questa sofferenza [....] si è rivelata.
[Nota 2 - Giovanni Paolo II, Enciclica Salvifici doloris, n.18].
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1,38).
Capitolo IX
IL DI MARIA SANTISSIMA
. (Luca
Solo una persona avrebbe potuto confortare umanamente Gesù per la solitudine nella quale i
discepoli lo lasciarono nella notte del Getsemani, questa persona era sua madre Maria Santissima.
Quale fosse il legame di Maria con suo Figlio possiamo rapidamente ricostruirlo rileggendo
l'episodio avvenuto circa vent'anni prima, quando Giuseppe e Maria, in occasione di un pellegrinaggio a
Gerusalemme, smarrirono Gesù che aveva allora 12 anni. «Credendolo nella carovana - narra
l'evangelista - fecero una giornata di viaggio e poi si misero a cercarlo tra i parenti e i conoscenti; non
avendolo trovato, tornarono in cerca di lui a Gerusalemme. Dopo tre giorni lo trovarono nel tempio,
seduto in mezzo ai dottori, mentre li ascoltava e li interrogava. E tutti quelli che l'udivano erano pieni di
stupore per la sua intelligenza e le sue risposte. Al vederlo restarono stupiti e sua madre gli disse:
«Figlio, perché ci hai fatto così? Ecco, tuo padre e io, angosciati, ti cercavamo». Ed egli rispose: «Perché
mi cercavate? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?». Ma essi non compresero
le sue parole. Partì dunque con loro e tornò a Nazaret e stava loro sottomesso. Sua madre serbava tutte
queste cose nel suo cuore. E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini (Lc
2,44-52).
Maria «serbava tutte queste cose nel suo cuore». Colleghiamo queste parole a quelle che il medesimo
San Luca scrisse di Maria quando Gesù nacque a Betlemme e i pastori lo visitarono: «Maria, da parte
sua, serbava tutte queste cose meditandole nel suo cuore» (Lc 2,19). Ricordiamo prima ancora quale fu
la domanda che Maria pose all'Angelo Gabriele quando questi le disse: «Ecco concepirai un figlio» (Lc
1,31) Maria rispose: «Come è possibile? Non conosco uomo» (Lc, 1,34).
Questi episodi, ciascuno a suo modo, dimostrano la vivace intelligenza di Maria e il suo desiderio di
non fermarsi alla superficie degli avvenimenti, ma di capirne il significato e la natura.
Un'altra breve indagine nella psiche di Maria possiamo ricavarla dal racconto di ciò che avvenne
alle nozze di Cana, quando Gesù si dimostrò riluttante a occuparsi del vino nel banchetto e sua madre,
nonostante questa riluttanza, dice ai servi: «Fate quello che vi dirà» e Gesù disse loro: «Riempite di
acqua le giare» e le riempirono fino all'orlo. Disse loro di nuovo: «Ora attingete e portatene al maestro
di tavola» (Gv 2,5-8). Episodio toccante che dimostra il potere che Maria sapeva di avere sopra il
comportamento di suo Figlio; questi, a sua volta, sapeva quale fosse il suo dovere verso la madre.
Data questa intelligenza molto viva, intuitiva e responsabile della madre di Gesù, perché lei non è
presente nel Getsemani nel momento dell'angoscia di suo Figlio e della sua cattura?
Questa domanda è quella che si pone chi medita il Getsemani e si collega a un'altra più misteriosa
domanda: perché Maria non ha partecipato nel Cenacolo all'ultima Pasqua di Gesù? Se infatti avesse
preso parte a quel rito sarebbe scesa anch'essa nell'Orto del Getsemani e avrebbe potuto assistere suo
Figlio come gli fu vicina sul Calvario ai piedi della Croce.
Per cercare di spiegarci questa assenza, ricordiamo che Gesù aveva programmato con esattezza
la celebrazione della sua ultima Pasqua come risulta dalla narrazione dell'evangelista: «Il primo giorno
degli Azzimi, quando si immolava la Pasqua, i suoi discepoli gli dissero: "Dove vuoi che andiamo a
preparare perché tu possa mangiare la Pasqua?" Allora mandò due dei suoi discepoli dicendo loro:
"Andate in città e vi verrà incontro un uomo con una brocca d'acqua; seguitelo e là dove entrerà dite al
padrone di casa: Il Maestro dice: dov'è la mia stanza, perché io vi possa mangiare la Pasqua con i miei
discepoli? Egli vi mostrerà al piano superiore una grande sala con i tappeti, già pronta; là preparate per
noi". I discepoli andarono e entrati in città, trovarono come aveva detto loro e prepararono per la
Pasqua» (Mc 14,12-16).
Nel suo programma Gesù intendeva utilizzare la Pasqua per istituire due sacramenti: l'eucaristia
e il sacerdozio. Non risulta che egli abbia previsto la presenza di Maria in questa circostanza. Maria, in
altro modo, aveva ricevuto dallo Spirito Santo la carne e il sangue di Gesù il giorno nel quale ebbe
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luogo l'Incarnazione ed era diventata sacerdotessa il giorno nel quale aveva partorito il Figlio di Dio
fatto uomo.
Certamente Maria, dovunque fosse nella notte del Getsemani, rispettava il volere di Gesù ed
anche in questa occasione ripeteva, nella sua essenza, la risposta data a Gabriele: Ecce ancilla Domini, fiat
mihi secundum verbum tuum. L'antico fiat di Maria si univa al fiat che suo Figlio pronunciava nel Getsemani.
Per questo motivo la presenza di Maria nel Getsemani è reale ma spirituale perché
contrassegnata dalla sua assenza fisica, la quale permette alla passione di Gesù di raggiungere il suo
vertice, quello di una solitudine assoluta, di una espiazione totale, di una umanità così umiliata da non
trovare neppure il conforto di una madre; anzi di maggiormente soffrire al pensiero di lei lontana e
anch'essa, per intelligenza e intuizione, vittima dell'angoscia.
Per questi motivi la «Società Operaia», dalle sue origini, si è sentita in dovere di rivolgersi a
Maria con quelle forti parole del Simbolo Operaio che dicono: «Noi crediamo in Maria nella sua
onnipotente intercessione e le chiediamo di poter conoscere e fare la volontà di Dio per confortare i
dolori di Gesù nel Getsemani, le chiediamo inoltre di servire la Chiesa e il Papa con il cuore ardente dei
primi cristiani, secondo i bisogni dell'ora che volge».
Il ricorso a Maria non è solo un sentimento che ripetiamo nel Simbolo, ma un atto doveroso
che l'Operaio rinnova ogni giorno con la recita del Santo Rosario e del Piccolo Ufficio della B.V. Maria.
Sarebbe bene che l'Operaio/a recitasse ogni domenica con il Papa l'Angelus di mezzogiorno, ricordando
che ebbe inizio nel 1954 con le seguenti parole di introduzione:
«Qui la Radio Vaticana in collegamento con la Radiotelevisione Italiana. Trasmettiamo dalla
residenza estiva di Castel Gandolfo la preghiera dell'Angelus che il Santo Padre Pio XII reciterà tra
qualche istante in occasione della solennità dell'Assunta nell'anno Mariano, annuendo così
benignamente alle suppliche dell'Azione Cattolica italiana, che con tutti gli altri fedeli desiderano unirsi
alla preghiera del Papa».
Se poi l'Operaio avesse la possibilità di recarsi in pellegrinaggio a Gerusalemme e al Getsemani
storico, gli consiglierei di trattenersi sulle soglie del podere custodito dall'Ordine dei Frati Minori per
visitare il Santuario, custodito da Monaci ortodossi, che consiste in una grotta chiamata «La tomba della
Vergine». Se la tradizione toponomastica fosse attendibile (l'archeologo P. Bagazzi O.F.M. la ritiene
sicura al 90%), è là, sul limitare del Getsemani, che gli Apostoli avrebbero pensato di seppellire la
Madre di Gesù e da quella tomba può aver avuto luogo l'Assunzione di Maria SS. al cielo.
L'Assunzione è un dogma, mentre «la tomba della Vergine» è solo una tradizione locale. Però fa
pensare alla meditazione che anche la Chiesa nascente può aver fatto sulla presenza spirituale di Maria
SS. nel Getsemani del suo Gesù, collegando in questo modo i due fiat che hanno salvato l'umanità.
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Capitolo X
GIUDA, UNO DEI DODICI
«Ecco arrivare Giuda, uno dei Dodici, e con lui una gran folla con spade e bastoni, mandata dai sommi
sacerdoti e dagli anziani del popolo. Il traditore aveva dato loro questo segnale dicendo: "Quello che bacerò, è Lui;
arrestatelo!". E subito si avvicinò a Gesù e disse: "Salve, Rabbi!". E lo baciò. E Gesù gli disse: "Amico, per questo sei
qui!". Allora si fecero avanti e misero le mani addosso a Gesù e lo arrestarono». (Mt 26, 47- 50).
Infine compare nel Getsemani un personaggio che non compie la volontà del Padre, ma quella
di Satana. Leggiamo infatti nel Vangelo di Luca: «Si avvicinava la festa degli Azzimi, chiamata Pasqua e i
sommi sacerdoti e gli scribi cercavano come toglierlo di mezzo, poiché temevano il popolo. Allora
Satana entrò in Giuda, detto Iscariota, che era nel numero dei Dodici. Ed egli andò a discutere con i sommi
sacerdoti e i capi delle guardie sul modo di consegnarlo nelle loro mani. Essi si rallegrarono e si
accordarono di dargli del denaro. Egli fu d'accordo e cercava l'occasione propizia per consegnarlo loro
di nascosto dalla folla» (Lc, 22, 1-6).
Che Giuda fosse posseduto da Satana, che lo adoperava quando era necessario per uccidere
Gesù, lo conferma l'evangelista Giovanni il quale, durante l'ultima cena, chiese a Gesù chi fosse colui
che lo avrebbe tradito. Rispose allora Gesù: «È colui per il quale intingerò un boccone e glielo darò».
Poi, intinto un pezzetto di pane, lo diede a Giuda di Simone Iscariote. E, intinto, il boccone, [...] satana
entrò in lui [...]. Preso il boccone egli subito uscì. Ed era notte» (Gv 13, 26-30).
Era quella la notte del Getsemani ed ecco cosa avvenne al termine di essa, secondo il racconto
dell'Evangelista Matteo: «Ecco arrivare Giuda, uno dei Dodici, e con lui una gran folla con spade e
bastoni, mandata dai sommi sacerdoti e dagli anziani del popolo [...]. Il traditore aveva dato loro questo
segnale dicendo: "Quello che bacerò è lui, arrestatelo!". E subito si avvicinò a Gesù e disse: "Salve,
Rabbi!". E lo baciò. E Gesù gli disse: "Amico, per questo sei qui!"» (Mt 26,47-50).
Molto si potrebbe dire di Giuda: che era il tesoriere del gruppo apostolico, che si era
scandalizzato il giorno nel quale la Maddalena aveva lavato con le sue lacrime i piedi di Cristo e li aveva
profumati con preziosi unguenti, delle parole usate da lui per deplorare l'accaduto: «Perché quest'olio
profumato non si è venduto per 300 denari per poi darli ai poveri?» e del commento di queste parole
fatto da Giovanni: «Questo, egli disse, non perché gl'importasse dei poveri, ma perché era ladro e,
siccome teneva la cassa, prendeva quello che vi mettevano dentro» (Gv 12,2-6).
Ma ora mi preme di fermare l'attenzione di chi legge sopra due dettagli, quello riferito da Luca e da
Matteo che Giuda era «uno dei Dodici» e quello riferito da Luca e da Giovanni che «Satana entrò in
Giuda».
Che Giuda fosse «uno dei Dodici» tutti lo sapevano, tantoché Giovanni, ultimo in ordine di tempo a
scrivere il Vangelo, neppure lo ricorda. Perciò questa precisazione di Matteo e di Luca ha un sapore
speciale. A me sembra che significhi l'enormità che uno dei dodici prescelti da Cristo abbia potuto
tradire. Giuda aveva accettato la vocazione divina e questa, dopo tre anni, dimostrava di essere fallita.
La vocazione di Giuda era di essere, sotto la guida di Pietro, uno dei fondatori della Chiesa Universale.
Il fallimento della vocazione lo aveva portato dall'eroismo di chi pratica e predica il Vangelo all'egoismo
di chi ruba nella borsa comune, da chi è invitato a perseguire un ideale celeste a chi cerca vantaggi dalla
politica terrestre, dal furto alla menzogna, da questa al tradimento.
Con il tradimento Satana entra in possesso di Giuda.
Il servizio reso a Satana ottenebra la mente di Giuda, il quale non capisce che la denuncia di
Cristo nell'ultima cena: «Uno di voi mi tradirà» e il boccone di pane intinto che riceve da Cristo sono
tentativi di fargli capire che il Divino Maestro è al corrente del suo progetto e cerca di ricuperare la sua
anima. Il possesso di Satana non gli permette neppure di capire che la risposta di Gesù al suo bacio:
«Amico, per questo sei qui!» è il tentativo ultimo di salvarlo.
Satana lo adopera e poi lo abbandona alla disperazione e al suicidio.
Satana, dunque, raggiunge il Getsemani mediante Giuda e questa duplice presenza ci insegna
che tanto più le anime sono chiamate a seguire una vocazione, tanto più sono oggetto di tentazioni
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diaboliche. Anche San Pietro nel suo primo discorso nota l'alto grado della vocazione di Giuda con
queste puntuali parole: «Giuda, che fece da guida a quelli che arrestarono Gesù [...] era stato del nostro
numero e aveva avuto in sorte lo stesso nostro ministero» (At 1, 16-17).
L'appartenenza alla Società Operaia è anch'essa una chiamata di Dio. Dico a me ed a voi:
difendiamo ogni giorno e ad ogni costo la nostra vocazione!
Nel Getsemani, per altro, aleggia il ricordo di una presenza che si contrappone decisamente a
quella di Giuda.
È la presenza di cui ci parla Giovanni: «C'era tra i farisei un uomo chiamato Nicodemo, un capo
dei Giudei. Egli andò da Gesù, di notte...» (Gv 3, 1-2).
Per questo gli esegeti pensano che la visita di Nicodemo sia avvenuta nel Getsemani dove Gesù
si ritirava di notte quando si trovava a Gerusalemme e anche perché sembra che il colloquio abbia
avuto luogo all'aperto, come si può desumere da queste parole che Gesù adopera per insegnare a
Nicodemo come opera misteriosamente la volontà di Dio: «Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce;
ma non sai di dove viene e dove va: così è di chiunque è nato dallo Spirito» (Gv 3,8).
E parlando di sé stesso, Gesù prosegue: «Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio
Unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna» (Gv 3,16).
L'andata di Nicodemo nel Getsemani corrisponde a una vocazione che Nicodemo raccoglie ed a cui
aderisce. Infatti Giovanni narra che, dopo la morte di Gesù, quando Giuseppe d'Arimatea ottenne da
Pilato di poter seppellirne il corpo, «vi andò anche Nicodemo, quello che in precedenza era andato da
lui di notte, e portò una mistura di mirra e di aloe di circa cento libbre. Essi presero allora il corpo di
Gesù e lo avvolsero in bende insieme con oli aromatici, com'è usanza seppellire per i Giudei» (Gv 19,
39-40).
Il colloquio nel Getsemani aveva convertito Nicodemo e lo aveva trasformato in Operaio di
Cristo che contribuisce con il suo intervento a
determinare le impronte a stampo del corpo e della morte di Cristo nella Sacra Sindone.
Terminiamo riportando meditazione e orazione della seconda stazione della Via Crucis del 29
marzo 1991.
Seconda Stazione della Via Crucis al Colosseo
GESÙ, TRADITO DA GIUDA, È ARRESTATO
Meditazione
Era notte quando Giuda abbandonò la stanza alta della Cena e si immerse nel buio del tradimento.
La violenza di spade e bastoni e il bacio dell'inganno avvolgono il Figlio dell'uomo, il maestro
dell'amore più grande e della verità che conduce alla vita.
Egli si consegna per adempiere le Scritture; si consegna per prolungare il dono della Cena.
Nel cuore del tradimento si rivela il paradosso di Dio, il disegno supremo del suo amore.
Come sta scritto: «Forte come la morte è l'amore, tenace come gli inferi è la gelosia» (Ct 8,6).
È quando il nemico e la violenza sembrano prevalere, la vita donata per amore diventa seme di salvezza
e di rinnovata speranza
Orazione
Tu sei, Gesù, maestro di vita anche di fronte al tradimento e al sopruso, maestro di compassione, sicuro
della fedeltà del Padre, malgrado l'inganno e l'odio umano.
Il Getsemani del mondo si illumina della tua fortezza e nuovo vigore riprende il cuore pavido e
vacillante.
Sostienici con il tuo Spirito: smaschera il mistero di Giuda che portiamo nella nostra carne e
perpetuiamo nella nostra storia; donaci la certezza che solo amore e gratuità liberano e salvano.
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Capitolo XI
“SONO IO”
«Poi si avvicinò ai discepoli e disse loro: "Dormite ormai e riposate! Ecco è giunta l'ora nella quale il figlio
dell'uomo sarà consegnato in mano ai peccatori. Alzatevi, andiamo: ecco colui che mi tradisce si avvicina"» (Matteo 26,
45-46).
«Venne la terza volta e disse loro: "Dormite ormai e riposatevi: Basta, è venuta l'ora: ecco, il Figlio dell'uomo
viene consegnato nelle mani dei peccatori. Alzatevi, andiamo! Ecco colui che mi tradisce è vicino"» (Marco 14,41-42).
«Giuda, dunque, preso un distaccamento di soldati e delle guardie fornite dai sommi sacerdoti e dai farisei, si recò
là con lanterne, torce e armi. Gesù allora, conoscendo tutto quello che gli doveva accadere, si fece innanzi e disse loro: "Chi
cercate?". Gli risposero: "Gesù, il Nazareno". Disse loro Gesù: "Sono io!". Vi era là con loro anche Giuda, il traditore.
Appena disse: "Sono io", indietreggiarono e caddero a terra» (Giovanni 18,3-6)
La terza volta che Gesù scuote dal Sonno Pietro, Giacomo e Giovanni dice loro secondo il
racconto di Matteo: «Alzatevi, andiamo» e secondo il racconto di Marco: «È giunta l'ora». Le parole di
Marco si integrano con quelle di Matteo e stabiliscono che è giunta l'ora di un avvenimento misterioso e
solenne.
È l'ora nella quale lo scenario del Getsemani improvvisamente cambia.
Il cambiamento della scena corrisponde anzitutto all'irruzione, nel silenzio della notte, di quella
turba capeggiata da Giuda che voleva arrestare Gesù. Ma un altro più grande cambiamento avviene. Lo
descrive un testimone oculare, l'evangelista Giovanni con queste parole: «Gesù [...] si fece innanzi e
disse loro: «Chi cercate?» Gli risposero: «Gesù, il Nazareno». Disse loro Gesù: «Sono io!» [...]
indietreggiarono e caddero a terra».
All'immagine di Gesù all'estremo delle forze fisiche, angosciato, perché tradito e disgustato per i
peccati degli uomini, colmo di paura perché prossimo alla condanna e alla morte si sostituisce
l'immagine di Gesù padrone di sé, protagonista della scena che avanza verso i suoi nemici e dice loro
con fermo accento: «Sono io». La trasfigurazione di Gesù è completa perché dalla sua persona emana
una forza misteriosa e mirata che abbatte sul terreno Giuda, i soldati romani e i servitori del tempio, ma
non Pietro, Giacomo e Giovanni che rimangono in piedi, attoniti e desiderosi di intervenire per
difendere Gesù.
Per capire il profondo significato di questo improvviso cambiamento di scena possiamo riferirci
ad un avvenimento, di qualche tempo anteriore, narrato da Matteo che riporto perché appartiene,
seppure indirettamente, al Getsemani:
«Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, su un alto
monte. E fu trasfigurato davanti a loro; il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide
come la neve. Ed ecco apparvero loro Mosé ed Elia, che conversavano con lui. Pietro prese allora la
parola e disse a Gesù: "Signore, è bello per noi restare qui; se vuoi farò qui tre tende, una per te, una per
Mosè e una per Elia". Egli stava ancor parlando quando una nube luminosa li avvolse con la sua ombra.
«Ed ecco una voce diceva: "Questo è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto.
Ascoltatelo". All'udire ciò i discepoli caddero con la faccia a terra e furono presi da grande timore, ma
Gesù si avvicinò e, toccatili, disse: "Alzatevi e non temete". Sollevando gli occhi non videro più
nessuno, se non Gesù solo» (Mt 17, 1-8).
Questo avvenimento, a quanto sembra, avvenne sul Monte Tabor e la sua analogia con
l'episodio del Getsemani consiste nella scelta da parte di Gesù delle medesime persone (Pietro,
Giacomo, Giovanni), nella voce misteriosa, molto significativa, che riempie di timore i discepoli i quali
cadono con la faccia a terra e nel cambiamento di Gesù il quale dice a loro di alzarsi e di non temere. La
differenza consiste nel fatto che la voce che costringe i discepoli ad abbattersi sul terreno non è quella
di Cristo, ma quella di suo Padre. Nei due casi si tratta di una voce divina che dimostra la sua potenza
inarrestabile e calcolata. Nel calcolo del Padre vi era probabilmente il desiderio di premunire quei tre
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discepoli dalla delusione che avrebbero provato nel Getsemani di fronte a Gesù trasfigurato non di
gloria ma di angoscia, non di luce ma di tenebre.
Ritorniamo nel Getsemani dove, in un primo tempo, l'angoscia, il sudore di sangue e le lagrime
dimostrano la natura umana di Gesù, mentre, si dimostra ora, con l'effetto provocato dalle parole Ego
sum, la natura divina di Gesù.
Questa dimostrazione arricchisce la spiritualità dell'Operaio per due motivi. Anzitutto perché
l'Operaio non potrà mai dimenticare che la persona di Cristo, che soffre le più atroci sofferenze fisiche,
mentali e chiede amore ai suoi discepoli, questa medesima persona possiede una forza divina che
potrebbe annientare i suoi nemici se non fosse nascosto nel mistero dell'Incarnazione il progetto che
Dio Figlio avrebbe dovuto morire come un uomo peccatore per salvare il genere umano. L'Operaio
considera il Tabernacolo come un Getsemani permanente nel quale Gesù rimane per lo più solo,
disatteso anche dai fedeli ed emarginato da quanti ignorano la sua presenza nell'Eucaristia; questo Gesù
nascosto nel buio di un abitacolo possiede la forza divina che ha dimostrato nel Getsemani e può usarla
per chiarire, risolvere i problemi di chi lo visita.
Per questo motivo sulla porticina del Tabernacolo nei Santuari di Casale Corte Cerro (Novara) e
di Paestum (Salerno), dedicati a Gesù nel Getsemani, sta scritto, come ricordo e monito: «Ego sum».
Il secondo arricchimento è di cultura teologica perché la presenza di due nature nella persona di
Cristo ha rappresentato nella Chiesa un problema che ha prodotto delle eresie nel V-VI secolo, le quali
persistono anche oggi in alcune chiese orientali. Si tratta della eresia cosiddetta del monofisismo e cioè
dell'unica natura di Cristo, condannata dal Sinodo di Costantinopoli (448), da Papa Leone Magno, dal
Concilio di Calcedonia (451) e dal Concilio di Costantinopoli (553). Infatti quando recitiamo il Credo,
affermando «Dio vero da Dio vero» e «per opera dello Spirito Santo si è incarnato nel seno della
Vergine Maria e si è fatto uomo», affermiamo l'autentico pensiero della Chiesa, ossia le due nature di
Cristo. Ma ancor prima l'episodio del Getsemani dimostra la duplice natura, divina e umana, nell'unica
persona di Gesù Cristo.
Veramente arcani, i disegni della Provvidenza che hanno suggerito a Giovanni Paolo II di
ritoccare la Via Crucis in modo che la meditazione della Passione di Gesù possa avere inizio nell'orto del
Getsemani con due stazioni: la prima dedicata all'agonia spirituale di Gesù, contrassegnata dal sudore
ematico espressione della sua natura umana, la seconda dedicata alla sua cattura nella quale risuona la
sua natura divina nell'Ego sum e nel ricordo dei suoi effetti inarrestabili.
Se gli Operai sapranno essere, come devono, il fermento del laicato cattolico, avranno così
modo di chiarire a sé stessi e al popolo che la spiritualità del Getsemani presenta molti aspetti, ma
specialmente due: quello della sublimazione del dolore come sorgente di salvezza e quello della
onnipotenza di Dio a disposizione di ogni creatura che Lo invoca con fede e amore.
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Capitolo XII
VI FU PERO’ UN GIOVANE…
«Allora si fecero avanti e misero le mani addosso a Gesù e lo arrestarono. Ed ecco, uno di quelli che erano con
Gesù, messa mano alla spada, la estrasse e colpì il servo del sommo sacerdote, staccandogli un orecchio. Allora Gesù gli
disse: "Rimetti la spada nel fodero, perché tutti quelli che mettono mano alla spada, periranno di spada. Pensi forse che io
non possa pregare il Padre mio, che mi darebbe subito più di dodici Legioni di Angeli? Ma come allora si adempirebbero
le Scritture, secondo le quali così deve avvenire?"» (Matteo 26,50-54).
«Essi gli misero addosso le mani e lo arrestarono. Uno dei presenti, estratta la spada, colpì il servo del sommo
sacerdote e gli recise l'orecchio». (Marco 14,46-47).
«Allora quelli che erano con lui, vedendo ciò che stava per accadere, dissero: "Signore, dobbiamo colpire con la
spada?". E uno di loro colpì il servo del sommo sacerdote e gli staccò l'orecchio destro. Ma Gesù intervenne dicendo:
"Lasciate, basta così!". E toccandogli l'orecchio, lo guarì» (Luca 22,49-51)
«Allora Simon Pietro, che aveva una spada, la trasse fuori e colpì il servo del sommo sacerdote e gli tagliò
l'orecchio destro. Quel servo si chiamava Malco. Gesù allora disse a Pietro: "Rimetti la tua spada nel fodero; non devo
forse bere il calice che il padre mi ha dato?"»- (Giovanni 18,10-11).
«Tutti allora, abbandonandolo, fuggirono. Un giovanetto però lo seguiva, rivestito soltanto di un lenzuolo e lo
fermarono. Ma egli, lasciato il lenzuolo, fuggì via nudo» (Marco 14, 50-52)
Dopo il secondo «Sono io» che Gesù esprime non più come Dio, ma come quell'uomo
nazareno che viene ricercato, gli mettono le mani addosso e lo catturano. Scatta in quel momento nel
pensiero dei tre discepoli il dovere di opporsi a quella infamia e, fra questi, Pietro che aveva con sé una
spada, la sfodera e cerca di colpire la testa di Malco, servo del grande sacerdote, ma gli riesce soltanto di
mozzargli un orecchio, quello destro come riferiscono Luca e Giovanni. La reazione armata di Pietro
provocò un momento di arresto nel procedimento della cattura e permise a Gesù di parlare a Pietro
dicendogli: «Rimetti la spada nel fodero, perché quelli che mettono mano alla spada, periranno di
spada» (Mt 26,52) e Gesù «toccando l'orecchio [di Malco] lo guarì» (Lc 22,51). Si tratta di un miracolo
che dimostra nuovamente la natura divina di Gesù e che avrebbe dovuto ricordare a Pietro, Giacomo e
Giovanni l'episodio della figlia di Giairo, quando Gesù li volle con sé perché fossero testimoni di quella
guarigione (Mc 5,21-43).
Racconta l'evangelista Marco: «Allora, abbandonandolo, tutti fuggirono. Un giovanetto però lo
seguiva, rivestito soltanto di un lenzuolo e lo fermarono. Ma egli, lasciato il lenzuolo, fuggì via nudo».
Molti pensano che questo giovane, forse parente del proprietario del Getsemani e guardiano del luogo,
fosse lo stesso evangelista Marco. Certo è che i discepoli, quegli otto che Gesù aveva lasciato
all'ingresso del Getsemani e i tre che Gesù aveva preso con sé, «tutti» i discepoli fuggirono, come Gesù
stesso aveva predetto dicendo a loro nel Cenacolo: «Voi tutti vi scandalizzerete per causa mia in questa
notte» (Mt 26,31).
Fra i «tutti» Pietro, che però segue la turba che ha catturato Gesù fino al tribunale di Caifa dove,
alle dichiarazioni di una serva che lo riconosce come un galileo discepolo di Gesù, egli dichiara per tre
volte di non conoscerlo.
Come spiegare questo comportamento di Pietro così confuso, contraddittorio, irrazionale?
Certamente ricordando che non solo lui ma anche Giacomo e Giovanni, invece di vegliare e pregare
come Gesù per tre volte li aveva sollecitati, avevano ceduto al sonno e lasciato solo il Maestro nella sua
angoscia. E allora, come e perché quei discepoli che Gesù aveva prescelto in varie occasioni e,
specialmente Pietro, non seppero guardare gli avvenimenti nell'ottica di Gesù, manifestando tale
insipienza, ignoranza, debolezza e incapacità? Questo comportamento assurdo e deplorevole è un
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importante documento che la spiritualità del Getsemani ci conduce a meditare: i tre discepoli non
avevano ancora ricevuto lo Spirito Santo.
Quaranta giorni dopo «venne all'improvviso dal cielo un rombo, come di vento che si abbatte
gagliardo, e riempì tutta la casa dove si trovavano. Apparvero loro lingue come di fuoco che si
dividevano e si posarono su ciascuno di loro; ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono
a parlare in altre lingue come lo Spirito dava loro il potere d'esprimersi.
«Si trovavano allora in Gerusalemme Giudei osservanti di ogni nazione che è sotto il ciclo.
Venuto quel fragore, la folla si radunò e rimase sbigottita perché ciascuno li sentiva parlare la propria
lingua. Erano stupefatti e fuori di sé per lo stupore dicevano: "Costoro che parlano non sono forse tutti
Galilei? E com'è che li sentiamo ciascuno parlare la nostra lingua nativa? [...]. Che significa questo?".
«Allora Pietro levatosi in piedi con gli altri Undici, parlò a voce alta così: "Uomini di Giudea, e voi tutti
che vi trovate a Gerusalemme [...] fate attenzione alle mie parole: [...]. Questo Gesù Dio l'ha risuscitato
[...] e dopo aver ricevuto dal Padre lo Spirito Santo che egli aveva promesso, lo ha effuso, come voi
stessi potete vedere e udire"» (At 2,2-33).
Successivamente Pietro, pregato da uno storpio che gli facesse l'elemosina, rispose: «Non possiedo né
argento né oro, ma quello che ho te lo dò: nel nome di Gesù Cristo, il Nazareno, cammina!» Così risanò
miracolosamente lo storpio e al popolo che si raccoglieva pieno di stupore Pietro disse: «Uomini
d'Israele, perché vi meravigliate di questo [...] voi invece avete rinnegato il Santo e il Giusto, avete
chiesto che vi fosse graziato un assassino e avete ucciso l'autore della vita. Ma Dio l'ha risuscitato dai
morti e di questo noi siamo testimoni. Proprio per la fede riposta in lui il nome di Gesù ha dato vigore
a quest'uomo che voi vedete e conoscete; la fede in lui ha dato a quest'uomo la perfetta guarigione alla
presenza di tutti voi» (At 3,12-16).
Il miracolo operato da Pietro e l'effetto delle sue parole furono così grandi che Pietro e
Giovanni furono imprigionati dal Sinedrio e poi interrogati: «"Con quale potere o in nome di chi avete
fatto questo?" Allora Pietro, pieno di Spirito Santo, disse loro: "Capi del popolo e anziani, visto che
oggi veniamo interrogati sul beneficio recato ad un uomo infermo e in qual modo egli abbia ottenuto la
salute, la cosa sia nota a tutti voi e a tutto il popolo d'Israele: nel nome di Gesù Cristo il Nazareno, che
voi avete crocifisso e che Dio ha risuscitato dai morti". [...] [I capi del -Sinedrio] vedendo la franchezza
di Pietro e di Giovanni e considerando che erano senza istruzione e popolani, rimanevano stupefatti
riconoscendoli per coloro che erano stati con Gesù» (At. 4,7-13).
Paragonate questo Pietro sicuro di sé, operatore di un miracolo e intrepido testimone di Cristo a
quello che avete conosciuto nel Getsemani sonnacchioso, operatore del distacco dell'orecchio di Malco,
e per tre volte negatore di Cristo prima che il gallo cantasse (Gv 18,27). Sembra trattarsi di un altro
uomo. Effettivamente Pietro è trasformato e autore della sua trasformazione è lo Spirito Santo che gli
conferisce i suoi doni i quali gli permettono di essere tale e, inoltre, di godere di quella permanente gioia
di cui ci ha parlato Giovanni Paolo II con queste incisive parole:
«Ai discepoli Gesù rivolge l'invito a rallegrarsi, a vincere la tentazione della tristezza per la partenza del
Maestro, perché questa partenza è condizione disposta nel disegno divino per la venuta dello Spirito
Santo: "È bene per voi che io me ne vada, perché se non me ne vado non verrà a voi il consolatore; ma
quando me ne sarò andato, ve lo manderò" (Gv 16,7). Sarà il dono dello Spirito Santo a procurare ai
discepoli una gioia grande, anzi la pienezza della gioia, secondo l'intenzione espressa da Gesù. Il
Salvatore, infatti, dopo aver invitato i discepoli a rimanere nel suo amore, aveva detto: "Questo vi ho
detto perché la mia gioia sia con voi e la vostra gioia sia piena" (Gv 15,11; cfr. 17,13). È lo Spirito Santo
a mettere nel cuore dei discepoli la stessa
gioia di Gesù, gioia della fedeltà all'amore che viene dal Padre».[Nota 1 -Giovanni Paolo II, Udienza
generale del 19 giugno 1991].
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DISCORSO DI GIOVANNI PAOLO II
SUL GETSEMANI
Si pensava che la Spiritualità del Getsemani potesse offrire l'essenziale del suo insegnamento attraverso
le dodici meditazioni per la «Società Operaia», quando, per una provvidenziale coincidenza, il 9 aprile
1992 intervenne il Papa a dettarci un nuovo insegnamento getsemanico.
Si tratta del discorso che Giovanni Paolo II tenne ai giovani che avevano partecipato alla veglia
di preghiera in preparazione della VII Giornata Mondiale della Gioventù.
Una caratteristica di questo discorso, secondo quanto riferisce L'Osservatore Romano del 10.4.1992 è
quella di essere «improvvisato» e con ciò si dimostra quanto sia abituale e profonda la riflessione del
Papa sul mistero del Getsemani.
Riportiamo integralmente le parole del Papa, che definisce il Getsemani come il «definitivo
confronto fra il Padre e il Figlio» e come la veglia fosse «necessaria per mostrare nella dimensione
umana che il Figlio conosce il Padre, che è deciso a rivelare il Padre attraverso la Croce».
È molto importante che questo discorso sia stato rivolto a giovani che il Papa invita a riparare
alla «veglia mancata» dei discepoli con la veglia e la preghiera per la nuova evangelizzazione del mondo
di oggi.
Carissimi,
abbiamo incominciato questa veglia con l'entrata della Croce: la Croce della Giornata dei Giovani e di ogni giornata.
Questa Croce è entrata di nuovo tra noi portata, sulle spalle, dai giovani.
La Croce e la veglia. La Croce è entrata definitivamente nella vita messianica di Gesù Cristo durante una
veglia; sì, una veglia di preghiera. È entrata, questa Croce, nell'orto del Getsemani, benché in senso definitivo, a poca
distanza dalla definitiva realtà della crocifissione. Durante la veglia - molte volte vegliava - Gesù passava le notti in
preghiera.
Ma, questa, è una notte ultima, è la veglia definitiva. La Croce, Gesù la preannunciava. Era pronto da tanto
tempo; era venuto per questa «Ora», si preparava a bere il calice fino infondo: «Non devo forse bere il calice che il Padre
mi ha dato?» (cfr. Gv 18,11).
Tutto era pronto, ma ci voleva quell'«Ora» del Getsemani, quella veglia, quella solitaria preghiera del Signore. Ci voleva
un ultimo e definitivo confronto fra il Figlio e il Padre: «Nessuno conosce il Figlio, se non il Padre e nessuno conosce il
Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare» (cfr. Mt 11,27; Lc 10,21-22).
Si tratta quindi del definitivo confronto fra il Padre e il Figlio, il Figlio unigenito, il Figlio consustanziale, Dio
da Dio, generato e non creato.
Questa veglia di definitivo confronto era necessaria per mostrare nella dimensione umana che il Figlio conosce il
Padre, che è deciso a rivelare il Padre attraverso la Croce.
La veglia di Cristo al Getsemani: il suo «sì» ultimo, definitivo e incondizionato. E poi la Croce si avvicina nella
sua realtà drammatica, brutale, crudele; si avvicina rapidamente. Fra poco Gesù sarà davanti al Sinedrio; passerà la
notte in preghiera, di nuovo la mattina davanti al Sinedrio, poi davanti al tribunale romano, davanti a Pilato, davanti ad
Erode, poi davanti alla folla che domanda in modo categorico: «Via, via, crocifiggilo!» (cfr. Gv 19,15). E il giudice cede.
E, da questo momento, Cristo flagellato, coronato di spine, incontra, abbraccia questa Croce come una realtà
concreta, la Croce di un condannato a morte, la morte più umiliante; poi viene crocifisso e durante le ore della sua agonia
arriva a dire: Consummatum est (cfr. Gv 19,30), e a offrire, a dare al Padre pienamente e definitivamente se stesso.
Avete introdotto questa celebrazione della VII Giornata Mondiale della Gioventù con la veglia, come in tutte le
Giornate precedenti: ultimamente a Czestochowa, prima a Santiago de Compostela, prima ancora a Buenos Aires e poi
in tanti, diversi posti dove si celebra, nelle diocesi, nelle parrocchie, nelle comunità, questa veglia.
Bene avete introdotto questa veglia della celebrazione della prossima Domenica delle Palme a Roma, perché, quando
Cristo ha vissuto la sua veglia nel Getsemani, era con lui la Chiesa, già è stata anticipata questa Chiesa che doveva
nascere dalla Croce, doveva rivelarsi nel giorno della Pentecoste, ma era già anticipata sacramentalmente nel Cenacolo e gli
apostoli che Gesù portava con sé nel Getsemani hanno già vissuto l'Eucaristia, la prima Eucaristia celebrata da Lui.
L'Eucaristia che fa la Chiesa.
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Allora era presente in questa veglia di Gesù la Chiesa, era anche invitata a prendere parte a questa sua veglia
definitiva. Tutti insieme i Dodici, undici senza il traditore, condotti nell'orto del Getsemani e poi i tre avvicinati di più
con una parola d'incoraggiamento: «Vegliate e pregate, per non cadere in tentazione» (cfr. Mt 26,41).
Ecco questa veglia detta Chiesa nascente, detta Chiesa anticipata nell'Eucaristia nel Cenacolo, questa veglia era
in qualche senso una veglia mancata. Gesù lo ha constatato poco dopo, e questi tre privilegiati non vegliano con Lui. La
fatica era più forte, forse la commozione della giornata era più forte, forse anche mancava qualche altro apostolo e li ha
trovati dormienti nel posto dove li aveva lasciati e allora li incoraggiò di nuovo: «Vegliate e pregate per non cadere in
tentazione» (Mt 26,41).
È molto significativa la situazione, significativa per la veglia mancata degli apostoli e della Chiesa che
abbandona il suo maestro, il suo Messia, il suo Cristo, nel momento decisivo della nostra redenzione.
Avete fatto bene introducendo nella vostra celebrazione della Giornata Mondiale della Gioventù una veglia. Ci
vuole una risposta a questa veglia mancata. La Chiesa deve vegliare e pregare ed ha imparato, attraverso l'esperienza
mancata del Getsemani, che deve sempre vegliare, essere sempre pronta a partecipare al mistero di Cristo, mistero della
nostra redenzione.
La Chiesa di Roma, la Chiesa dappertutto, nel mondo. Cristo, dopo questa sua esperienza piuttosto negativa
con la Chiesa e con gli Apostoli, non li abbandona, non li allontana, nonostante le mancanze ulteriori: gli Apostoli sono
fuggiti, Pietro ha negato il Maestro, per non parlare di Giuda; nonostante tutto questo, Cristo non li ha screditati. Dopo
la sua Risurrezione subito è tra loro e conferma la loro missione: «Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi»
(cfr. Gv 20,21).
Dopo questa prima parola del Risorto viene l'ultima parola del Risorto che, alla soglia della sua assunzione,
dice: «Andate dunque ed ammaestrate tutte le nazioni» (cfr. Mt 28,19). Allora ha confermato tutti gli Apostoli, ha
confermato Pietro. Allora una veglia mancata tanto più deve cambiarsi in una veglia continuata. La Chiesa che ha
ricevuto questa missione di testimoniare: «Sarete miei testimoni», questa Chiesa non può mai mancare nella veglia, non
può mai venir meno alla sua vocazione, di Chiesa.
La Chiesa siamo noi tutti, i Dodici rappresentano non solamente i loro successori, il munus episcopale,
rappresentano tutto Israele, tutta la comunità della Chiesa, tutto il popolo di Dio, rappresentano non solamente questa
specifica missione, vocazione al sacerdozio, al ministero episcopale, ma rappresentano tutte le vocazioni cristiane.
E se Gesù dice loro e se la Chiesa dice oggi a voi, Gesù dice a voi: «Andate dunque e ammaestrate tutte le
nazioni» (cfr. Mt 28,19), dice che dovete essere in una veglia continua, ascoltare la sua Parola. Dove, Signore, devo
andare, qual è la mia strada, il mio cammino, cosa vuoi da me? «Eccomi, eccomi» avete sentito cantare tante volte:
«Eccomi».
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- PREFAZIONE
INDICE
Capitolo I - LA PREGHIERA DI GESU’ AL PADRE PRIMA DEL GETSEMANI
Capitolo II - IL PUNTO FOCALE DELLA SPIRITUALITA' GETSEMANICA
Capitolo III - L’ANGOSCIA DI GESU’ E IL DOLORE DEL CRISTIANO
Capitolo IV - L’APPARIZIONE DI UN ANGELO
Capitolo V - IL SUDORE DI SANGUE
Capitolo VI - VEGLIATE E PREGATE
Capitolo VII - VEGLIATE CON ME
Capitolo VIII - PAURA E DISGUSTO
Capitolo IX - IL DI MARIA SANTISSIMA
Capitolo X - GIUDA, UNO DEI DODICI
Capitolo XI - “SONO IO”
Capitolo XII - VI FU PERO’ UN GIOVANE…
- DISCORSO DI GIOVANNI PAOLO II SUL GETSEMANI
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