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La sacralità della vita umana riguarda non solo l'individuo, la sua personale esistenza e il suo apostolato ma anche la funzione che gli è stata affidata prima del peccato di origine, quando Dio disse ad Adamo ed Eva: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra» (Gn 1,28). Si tratta della «riproduzione», compito formidabile perché l'uomo diventa in questo modo responsabile della concreazione, cioè di continuare nel tempo l'atto creativo di Dio. Basti questo accenno per dire quanto sia dissacrante la condotta dell'uomo di oggi che, essendo riuscito a scoprire qualche segreto della riproduzione, ne abusa con i metodi della contraccezione, dell'aborto e altri, cioè della sessualità fine a sé stessa, scorporata dal fenomeno riproduttivo. Creando l'uomo e la donna e affidando ad essi la funzione della riproduzione, Dio compì un atto di estrema fiducia e perciò, in modo supremo, sacro e inviolabile. Ripetiamo dunque che il centro focale della Spiritualità Getsemanica consiste nell'insegnamento che la personale volontà dell'uomo deve sottoporsi filialmente alla suprema Volontà di Dio. Per concludere, leggiamo le parole che il 22 luglio 1990 Giovanni Paolo II rivolgeva ai pellegrini presenti celebrando la Santa Messa nella Villa di Castel Gandolfo, parole che si adattano molto bene ad approfondire il tema fondamentale della Spiritualità Getsemanica. Osserva il Papa: «La parabola del buon grano e della zizzania, che Gesù stesso ha voluto spiegare, esprime il vero e unico significato della storia umana. Gesù afferma apertamente che purtroppo, esistono gli "operatori di iniquità", i "figli del maligno" che seminano la zizzania nel corso del tempo: questa semina drammatica e terribile è sotto i nostri occhi, come lo è stato nel passato. Indubbiamente, la libertà è un valore positivo, che dà alla persona umana la sua dignità, essendo creata ad immagine e somiglianza di Dio, e perciò è data per conoscere, amare, servire Dio e il prossimo, meritando così la felicità eterna e infinita. Dall'uso negativo della libertà nasce la zizzania, che non può essere estirpata dal campo, perché non può essere eliminata la libertà. Qui sta veramente il dramma. Qui sta anche il mistero della storia umana! Dio ha creato l'uomo libero per renderlo degno della sua natura e della sua felicità eterna. Nel campo della storia dobbiamo essere il "buon grano", usando la libertà in modo positivo e costruttivo, secondo i disegni di Dio Creatore e le direttive salvifiche della legge morale; [...] la parabola del buon grano e della zizzania, mette in evidenza il dramma e il mistero della storia, in cui agisce l'uomo, agisce la libera Volontà creatrice e redentrice di Dio, agisce la libera volontà dell'uomo». 6
Capitolo III L’ANGOSCIA DI GESU’ E IL DOLORE DEL CRISTIANO (Luca, 22,42) Agonia (da agone) significa combattimento e certamente l'angoscia di Gesù nel Getsemani può essere definita una lunga e straziante «Agonia spirituale». A differenza di quella di tre ore sul Calvario che fu specialmente un'agonia fisica. Ma quali sono le cause? Anzitutto il programma che lo attendeva per il domani, che lui conosceva e che avrebbe potuto evitare fuggendo. Ma la Volontà del Padre lo costringeva ad attendere nel Getsemani finché fossero venuti ad arrestarlo. Il tribunale di Caifa, di Anna e di Pilato, la flagellazione e l'incoronazione di spine, il carico della croce, i chiodi che avrebbero trafitto le sue mani e i suoi piedi... In secondo luogo, il tradimento di uno dei suoi, Giuda Iscariota. Che il tradimento gli fosse noto e che pesasse terribilmente sul suo cuore lo aveva detto, poche ore prima, nel Cenacolo durante l'ultima cena: «Uno di voi mi tradirà» (Mt 26,21) e a Giuda aveva soggiunto: «Fai svelto quello che devi fare». Forse (perché no?) era quello un invito a dissociarsi dal patto scellerato dei trenta denari che aveva trattato con il Sinedrio, ossia desiderio di salvare Giuda che può essere letto anche in quelle parole pronunciate nel Getsemani, prima dell'alba, quando Giuda vi giunse con i soldati e lo baciò. Gesù gli disse: «Con un bacio tu tradisci il Figlio dell'Uomo?». Forse continuava a sperare che Giuda si ravvedesse, ma l'angoscia aumentava perché ben sapeva che uno dei suoi continuava a tessere il tradimento. Di tradimento si trattava, non solo di un discepolo, ma del tradimento di tutto un popolo che suo Padre aveva scelto per essere lo strumento di salvezza dell'umanità e aveva coltivato per secoli mediante i Profeti, popolo al quale aveva rivelato il decalogo e nel quale aveva voluto che l'Incarnazione di suo Figlio avesse luogo, di un popolo che Egli stesso, Gesù di Nazareth, aveva evangelizzato, sinagoga per sinagoga, casa per casa. Il tradimento è un frutto velenoso, insulto per chi ne soffre, vergogna per chi lo compie. Il più grande tradimento della storia era in atto e questo riempiva di angoscia il Cuore di Gesù che in quella notte era tradito. Il dolore di Gesù aveva certamente altre cause fra cui i tradimenti che avrebbero avuto luogo in futuro e che la sua divinità gli consentiva di prevedere ed anche, fra questi, i tradimenti nostri e del nostro tempo. Ma una terza fonte di angoscia, la più intima e umana, penso che derivasse dall'assenza di Maria Santissima, sua Madre che lo aveva accolto con il fiat dell'Annunciazione e avrebbe potuto aiutarlo in quel momento nel quale veniva richiesto, anche da lui, un grande fiat. Colei che intuiva il suo spirito di obbedienza come seppe intuirlo a Cana, quando disse ai servitori del banchetto nuziale: «fate quello che vi dirà», avrebbe intuito e facilitato il suo passaggio, in quella notte, dal transeat al fiat. Ma sua Madre, che sarà presente sul Calvario, nella notte del Getsemani non c'era e Gesù sentiva in questo il peso del suo compito di Redentore che doveva essere totale e del compito di Corredentrice affidato a sua Madre Immacolata, che certamente altrove soffriva come Lui perché lontana da Lui, affinché il dolore di entrambi fosse il più grande che un uomo e una donna potessero offrire a Dio. La somma di questi dolori è dunque enorme e trova la sua espressione nell'inizio della preghiera che Gesù rivolge a suo Padre, come viene riportata dai Vangeli: Pater si possibile est tolle a me calix iste che di solito viene tradotto: «Padre, se è possibile passi da me questo calice». Però la traduzione di tolle con «passi» è debole. Tolle più veridicamente potrebbe essere tradotto con questo calice di sofferenza. Se pensiamo che Gesù nella sua vita pubblica aveva insegnato la preghiera del Pater Noster nella quale ripetiamo fiat voluntas tua, il suo transeat a me calix iste potrebbe sembrare una contraddizione se non 7
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