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Capitolo V
IL SUDORE DI SANGUE
(Luca 22, 44)
La preghiera di Gesù, accompagnata da sudore e sangue, continuò per lungo tempo, da
mezzanotte, quando arrivò al Getsemani con i suoi discepoli, sino a quando vi giunsero i soldati del
tempio con armi e fiaccole e perciò quando ancora era notte, prima che il gallo cantasse.
Durante questo tempo non breve, il dolore di Gesù cancellò il conforto che aveva desiderato e
vissuto celebrando la Pasqua con i discepoli e durante la quale aveva istituito il sacramento
dell'Eucaristia, il sacramento dell'Ordine, e aveva conversato con i suoi paragonandoli ai tralci di una
vite e cioè di Lui stesso che avrebbe alimentato i tralci. Questo alimento ha luogo anche e specialmente,
nel Getsemani. L'ingresso nell'orto degli ulivi lo mise di fronte alla realtà di un'attesa senza via di
scampo, ma solo della cattura di un uomo condannato a morte.
Durante quell'attesa la sofferenza, prevista ma non ancora sofferta, provocò una situazione di
stress che andò aumentando, di ora in ora, segnata nel corpo di Gesù da quella molto rara ma ben nota
sindrome che la medicina chiama «ematoidrosi» e cioè della rottura dei capillari che alimentano le
ghiandole sudoripare provocando l'emissione di sudore misto a sangue. Si tratta di una reazione psicosomatica
all'angoscia spirituale di cui Gesù soffriva. Se ora pensiamo che sotto l'epidermide c'è il derma
e che in ogni centimetro quadrato del derma si affollano un centinaio di ghiandole sudoripare ci
rendiamo conto della trasformazione subita dal volto di Gesù e dal restante ambito del suo corpo. Ne
parla l'evangelista Luca, che era medico, con queste parole: Et factus in agonia, prolixius orabat. Et factus est
sudor eius guttae sanguinis decurrentis in terram («In preda all'angoscia, pregava più intensamente; e il suo
sudore diventò come gocce di sangue che cadevano a terra»).
Il dettaglio del sudore ematico che scendeva sulla terra dimostra l'imponenza del fenomeno
psicosomatico e ci permette di pensare che anche la Sindone ne renda testimonianza. La Sindone
infatti, oltre alle impronte a stampo dovute alle colature di sangue provocate dalla flagellazione,
coronazione, crocifissione e colpo di lancia al costato, porta anche delle impronte diffuse che disegnano
il corpo di Gesù, dovute - io penso - alla effusione di sudore e sangue avvenuta nel Getsemani.
L'intensità del dolore sofferto da Gesù nella notte del Getsemani viene descritta anche nella
Lettera agli Ebrei con queste parole: «Egli nei giorni della sua vita terrena offrì preghiere e suppliche con
forti grida e lacrime a colui che poteva liberarlo dalla morte» (5,7). Per bene intendere questa
testimonianza ascoltiamo il commento che ne ha fatto don Coiazzi: «I Vangeli non parlano di lagrime
versate dal Cristo quando disse: "Passi da me questo calice". L'Apostolo lo seppe da altre fonti, oppure
da diretta rivelazione. Il Cristo fu esaudito, nel senso che dopo tre giorni fu risuscitato dal Padre» [Nota
1 - Antonio Coiazzi, L'autobiografia e le lettere di S. Paolo. Interpretazione del testo originale greco,
S.E.I., Torino 1962.]
Durante questo periodo di agonia spirituale, Gesù tre volte lasciò la pietra sulla quale si era
accasciato e raggiunse Pietro, Giacomo e Giovanni che aveva voluto più vicino a sé mentre gli altri
nove dormivano in una grotta all'ingresso del podere.
Aveva lasciato quei tre dicendo loro: «Vegliate e pregate». Volendo controllare se veramente
fossero svegli e in preghiera, li raggiunse, ma li trovò addormentati o sonnacchiosi e disse loro di
nuovo, con tono di rimprovero: «Vegliate e pregate».
Sbaglia chi pensa che il Getsemani sia un episodio di passività operativa. L'accettazione della
Volontà del Padre è anzitutto di Gesù, perché necessaria, determinante, fortemente impegnata a bere
fino alla feccia il calice dell'agonia. Il dolore non è un narcotico ma una medicina amara che bisogna
usare per distruggere il male. Questa funzione meritoria di Cristo continua nel tempo perché è suo il
sacrificio che sfonda il muro del peccato. Però i cristiani, che vengono salvati dal sangue di Gesù, non
possono essere distratti o dormienti. Essi hanno il dovere di «corredimere», cioè di fronteggiare
anch'essi il male e di procurare il bene.
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