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la storia della Psichiatria italiana negli UltiMi venti anni
oggi conoscano il passato, essendoci una continuità storica inerente non solo la
nosografia, ma anche ai contenuti scientifici della stessa psicopatologia 22 ”.
Peculiare è l’approccio al passato degli psichiatri che hanno vissuto l’esperienza
del rinnovamento e della lotta contro i manicomi, la cui biografia coincide, totalmente
o parzialmente, con la legge 180. in particolare dei così detti basagliani.
nelle loro ricostruzioni degli anni sessanta e settanta prevale la memoria rispetto
alla storia. addirittura, qualche volta, l’oralità rispetto alla scrittura. chi ha vissuto
l’esperienza della creazione dei servizi psichiatrici alternativi, in un contesto legislativo
avverso, tentando di negare il manicomio prima che intervenisse la legge
a farlo, sente di aver vissuto, ed effettivamente è così, un momento importante
nella storia della psichiatria. Un periodo di grande impegno che coincideva in
molti casi, soprattutto nel corso degli anni settanta, con l’impegno politico, un
orizzonte ideale, una visione del mondo. insomma, con la vita. il coinvolgimento
dei gruppi che in varie parti d’italia si sono spesi per elaborare e mettere in pratica
un intervento psichiatrico che andasse al di là dell’istituzione manicomiale era
totale. le ore di lavoro non si contavano per riuscire a compensare le deficienze di
organico; sabato e domenica si lavorava e molte volte si passavano le feste all’interno
delle case famiglia appena istituite. la rabbia, il coraggio, la voglia di fare e
di sapere investivano l’intera esistenza di chi ha vissuto l’esperienza del rinnovamento
psichiatrico. l’atmosfera che si respirava allora e il grado di convincimento
emergono chiaramente dalle varie interviste o testimonianze di psichiatri, assistenti
sociali e altri operatori. nel loro ricordo è primaria la gioia per la percezione di
avere fatto qualcosa di utile ed importante; di avare partecipato ad una stagione
di grandi cambiamenti. la dimensione che prevale, e che interessa comunicare
all’interlocutore, è quella emotiva.
la memoria si adatta meglio a ricostruire eventi estremi, eroici o tragici, quando
gli strumenti della storia sembrano non essere sufficienti a comunicarne l’atmosfera,
le speranze, la mitologia. essa, infatti, come ha osservato enzo traverso, “abbraccia
e raccoglie il passato con una rete dalle maglie più larghe di quelle della disciplina
tradizionalmente chiamata storia, depositandovi una dose ben più grande di soggettività,
di ‘vissuto’. detto altrimenti la memoria appare come una storia meno
arida e più ‘umana’” 23 . la memoria occupa oggi gran parte dello spazio pubblico
modellando, amplificata dai media, la percezione che l’opinione pubblica si fa del
passato. in questo senso assomiglia a quella che eric J. hobsbawm chiama l’invenzione
della tradizione: “un passato reale o mitico attorno al quale si costruiscono
delle pratiche ritualizzate che mirano a rafforzare la coesione di un gruppo o di
una comunità, a legittimare alcune istituzioni, a inculcare alcuni valori. in altre
22 giuseppe armocida e giorgio Bellotti, 2005, p. 1. vedi anche giuseppe armocida, 1997 e
2008; elke anklam e giuseppe armocida, 1999; Paolo cottini, 2001.
23 enzo traverso, Il passato: istruzioni per l’uso. Storia, memoria, politica, verona, ombre corte,
2006, p. 9. (trad. it. di La passé, modes d’emploi: Histoire, mémoire, politique, Paris, la fabrique
éditions, 2005).
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