DOCTOR COMMUNIS - Vaticano

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Hacia el saber operativo
MICHEL SCHOOYANS
La antropología tomista, por la articulación que sugiere entre conocimiento
y voluntad, conduce directamente a la desfatalización del mundo
exterior y a la intervención constituyente del hombre sobre dicho mundo.
El determinismo de la naturaleza material no impide en modo alguno esta
intervención; al contrario, el hombre se sirve de este determinismo para
transformar el mundo material. El hombre tiene la posibilidad de actuar
sobre la naturaleza en general – y en particular sobre su propia naturaleza
en tanto que esta está sometida al determinismo – precisamente porque
existe disimetría entre el hombre, ser de naturaleza racional y libre, y el
mundo puramente material, específicamente distinto. Además, el saber
humano no es un proceso puramente pasivo de sumisión a lo real. El conocimiento
humano no es sólo de naturaleza puramente perceptiva, en el sentido
que no se limita a captar informaciones, que se suponen verdaderas,
sobre el medio ambiente.
El saber humano está llamado a devenir operativo, y puede serlo en razón
del encuentro de las leyes deterministas que rigen el mundo material y de la
libertad misma del hombre. Esta última tiene en efecto la capacidad de rehusar
el estado del mundo objetivo tal como se le presenta. El hombre no es
más prisionero de cierta conciencia ingenua, para la cual el mundo objetivo
estaría plantado delante como un obstáculo. 40 Él puede rehusar experimentar
pasivamente este mundo y puede trabajar para transformarlo. El hombre
puede rehusar considerar que este mundo no suscita extrañeza ni interrogación:
posibilidad que escapa al animal movido por su instinto. Sólo el hombre
puede considerar varios proyectos distintos a partir de una misma situación,
y decidir, es decir elegir, en función de un proyecto que emane de su
inteligencia y de su voluntad. De esta forma, porque su naturaleza se caracteriza
por la inteligencia y la voluntad, la actividad del hombre no tiene nada
de “cerrado”: ella es apertura al mundo, a los otros hombres, al futuro.
Se ve de este modo, que la ciencia es indisociable de aquel que la hace.
El animal accede a ciertos conocimientos, o más bien a ciertas informaciones
sobre el entorno en el cual vive. Pero el hombre, a partir de las informaciones
que recibe y que elabora, y gracias a los métodos que pone a
punto para aumentar la precisión, progresa en el conocimiento y ensaya
40 Hegel ha con frecuencia abordado el tema del trabajo. Limitémonos aquí a la referencia
de la célebre dialéctica del Señor y del Esclavo. Ella aparece particularmente en
La phénomélogie de l’Esprit. Cfr la traducción de Jean Hyppolite, en la coll. Philosophie
de l’Esprit, Ed. Aubier, Paris, 1939, t. I, p. 161-166.