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La leggenda del
Sacro Graal e la sua
origine mitica esclusiva
Johanniter-Hospitals” si scoprirono le reliquie di Santa
Cordula, che Alberto Magno elevò nel 1278 e la chiuse
in un altare; nel 1327 si elevarono nello stesso luogo
ancora più corpi di giovani donne. Il monastero femminile
“Mariengarten”, altrettanto come gli altri suddetti luoghi
a Köln, possiede oltre a molte reliquie anche un numero
significativo delle “11 mila”. Allo stesso modo, a Köln, la
chiesa conserva molte reliquie dell’ordine del monastero
di San Nicolaus; in ugual modo le chiese del monastero
dei Carmelitani e dei “Fratelli della Croce”, tutto a Köln.
Ma non solo Köln si conservano i corpi delle “11 mila”;
anche altrove. Così nella Stephankirche di Vienna, nella
Feldkirche di Basilea, sulla via per Norimberga, ad Ancona,
ad Assisi, a Napoli e in altri luoghi non menzionati qui.
Il culto sacrificò anche donne incinte, in questo caso si
trattò di bambini non ancora nati. Le reliquie dei bambini
innocenti sono, se possibile, ancora più numerosi di quelli
delle giovani donne. Come detto precedentemente,
i bambini innocenti provenivano dall’infanticidio di
Betlemme, che non erano altro che vittime mistiche;
è ad Hannover uno scheletro di un bimbo innocente,
nella Sebalduskirche a Norimberga, ugualmente nella
Domenikanerkirche nella stessa città, nella Stephankirche
di Vienna, a Roma, a Napoli, 33 degli innocenti sono a
Bologna, Venezia ed in molti altri luoghi. Ma altre reliquie
danno notizia di vittime insanguinate. A queste, che
rappresentano nel Charwoche i dolori di Cristo con una
gravità terribile, furono messe in croce, chiodi, corona
di spine, strumenti per la passione, ed altri oggetti della
memoria, come il lenzuolo funebre, ed il sepolcro. Poi le
spade di Pietro (Siena, Venezia, St. Denis), ugualmente
molte incisioni dell’ultima Cena come la Tavola argentea
a Roma, i coltelli dell’ultima Cena, detti in realtà i “coltelli
del sacrificio”. Klosterneuburg, nei pressi di Vienna,
conserva due di questi, uno è a Stephankirche e l’altro a
san Marco a Venezia, ed anche due scatole con il sangue
che dovrebbero provenire dalla crocifissione di Cristo, ma
molto probabilmente fu conservato come “sacro sangue”
in memoria di un simile sacrificio umano.
Dopo tutto ciò che è stato detto, a nessuno dovrebbe
apparire strano, che la morte sacrificale venisse vista
come benedetta, quando si parlava di voto, che i genitori
facevano per consacrare i loro figli al Cielo. Oggi si
comprende perché fanciulli e fanciulle si consacravano
alla condizione clericale o al convento; tuttavia nel periodo
cristiano antico queste vittime si abbandonavano alla
sanguinosa morte sacrificale nel vero senso del termine.
In questo senso devono essere considerati “i fidanzati di
Maria” e “le spose di Cristo”, non appena si tratti di esempi
cristiani antichi.
Una favola dei Grimm narra di un fanciullo, che fu nutrito
in una chiesa e regolarmente diceva le preghiere davanti
ad un quadro di Maria. Una volta la madre di Dio lo invitò
per le nozze il sabato successivo, dopo che ella si fosse
formalmente fidanzata con lui. Quando il bambino, il
sabato designato, ebbe ricevuto la comunione, morì di
una morte improvvisa; “Maria si era sposato con il suo
fidanzato”. Appare chiaro, che si tenevano i bambini nelle
chiese e nei monasteri per sacrificarli in un particolare
giorno di festa. Questo viene narrato anche da favole
successive simili a quella dei Grimm.
Un povero uomo, che non poteva più nutrire il suo
bambino, andò nel bosco e voleva impiccarsi. Lì, arrivò
una donna nera e gli disse che era Maria, e che egli doveva
portarle il suo bambino, poiché ella avrebbe provveduto
a lui. L’uomo acconsentì, portò il bambino ad una ragazza
di trent’anni che, a sua volta, lo portò con sé in cielo da
Maria. Lì, tutto andò bene per il bambino, poiché i suoi
vestiti erano preziosi e giocava con gli angeli. Quando
diventò quarantenne, Maria dovette partire e diede le
chiavi alla ragazza che potevano aprire trenta porte, con
il divieto però, di aprire la trentesima porta. Ogni giorno
ella ne aprì una. Erano le abitazioni degli Apostoli, e qui gli
angeli accompagnarono la ragazza. Il trentesimo giorno,
nonostante l’ammonimento degli angeli, ella aprì anche
la porta vietata e stupefatta vide l’abitazione della Trinità
in pieno splendore dorato. La ragazza toccò la luce e le
sue dita divennero d’oro e con questo tradì Maria che era
di ritorno. La peccatrice fu cacciata dal cielo, perché aveva
ingannato la madre di Dio e venne privata della parola
per punizione. Il figlio di un re la sposò. Quando nacque
il primo figlio, le apparve Maria e le chiese se avesse
aperto la trentesima porta. L’ostinata negò. Allora Maria le
portò via suo figlio e così successe anche con il secondo
e terzo figlio. Ora sopraggiunge il momento simile a tutte
le favole, quando la regina doveva morire al rogo perché
infanticida. Accesero già le fiamme, quando il pentimento
pervenne in lei. Immediatamente spensero le fiamme e
Maria riportò i tre bambini e la regina riacquistò la parola.
Un’altra leggenda, poco chiara, racconta: una volta si
era tenuta una funzione funebre nella cripta del santo
Bavo e dopo che questa terminò le porte si chiusero.
Tre bambini, che avevano ritardato, rimasero chiusi nella
cripta accidentalmente e, nonostante le loro grida e
pianti, nessuno li notò. Essi erano costretti a trascorrere la
notte nella cripta. Impauriti, strisciarono tutti e tre sotto
un feretro sul quale il lenzuolo era ancora spiegato e i suoi
orli toccavano terra. Verso mezzanotte, tutto nella cripta si
ridestò, un grande numero di preti e chierichetti apparvero
i quali camminavano, disposti a mo’ di processione, intorno
alla cripta. Quando il sacrestano la mattina dopo arrivò,
trovò i bambini ancora sotto il feretro; uno era morto per
la paura, il secondo era malato a morte e morì poco dopo,
il terzo rimase in vita e raccontò in seguito la visione.
Se si fosse trattato di una visione o di una apparizione di
spiriti non è qui menzionato, ma fu certamente l’esperienza
di un fatto orrendo che è avvenuto realmente. Un funerale
non può essere stato, una funzione religiosa neanche,
poiché la cripta era chiusa e successe in seguito all’uscita
dei laici; quindi si era celebrato un mistero prima della
celebrazione. E’ possibilissimo, che la morte di entrambi
i bambini non fu la conseguenza della paura che hanno
sofferto, ma avvenne segretamente ed intenzionalmente
per imporre loro il silenzio eterno. Il terzo poteva essere
stato sottratto alla sfera del potere dell’inquieto Clerus,
poiché la leggenda narra esplicitamente che egli raccontò
in seguito (non immediatamente) l’accaduto. Non si
apprende cosa in realtà egli vide, per quale ragione egli
dovesse mantenere il segreto, la sua comunicazione
fu confutata e si cercò di presentarla come una visione.
Allo stesso modo, come nella favola precedentemente
raccontata della “Marienkind” (il bambino di Maria) e in
molte fiabe e leggende relative, che per mancanza di
spazio qui devono essere trattate di passaggio, ma con
le stesse caratteristiche, con l’affievolirsi del fanatismo,
portarono ad indicare gli autosacrifici volontari come
misteri, alcuni furono dimenticati ed altri inventati per
servire l’intento dei sacrifici, finché questi misteri alla fine
cessarono.
Così una fanciulla acquistata da Maria (la madre superiore
del convento) al povero padre, fu condotta in cielo
(monastero) dove le monache e i monaci giocavano con
lui. Ad certo punto, con l’arrivo della pubertà doveva essere
sacrificata. Ella scoprì casualmente la camera dei sacrifici
e tutto le divenne chiaro. Solo attraverso la promessa di
sacrificare i primi tre frutti del suo futuro matrimonio le
salvò la vita.
Ma cosa hanno visto i bambini nella cripta di St. Bave? I
quadri antichi possono spiegarlo. Così si vede in un quadro
di St. Bathilde che è girata verso l’altare, sul quale ardono
due luci e sulla pala dell’altare vi è la giovane donna con
il bambino (così dal testo n.d.c.). Sopra l’altare era fissata
una trave trasversale, alla quale erano appese tre piccole
figure nude, cosicché restasse il posto ancora per una
quarta. Una guida era appoggiata al patibolo sopra c’era il
carnefice, la quarta figura, che era attesa e anch’essa nuda,
fu condotta dai due angeli (monaci) dal boia.
A Norimberga anticamente era conservato un quadro,
in una collezione privata, il quale venne descritto come
segue: “In un contenitore da bagno vi era una figura
femminile vestita, sulla cui gola era stato fatto un taglio,
dal quale sgorgava sangue. Una schiera di angeli (monaci?)
circondava il recipiente. Davanti a questo, il sangue usciva
da due fenditure del recipiente, e veniva raccolto da
due figure maschili in altri recipienti, mentre due figure
femminili si inginocchiavano davanti al recipiente e
sembrava che l’adorassero devotamente”. Non si può
pensare ad un assassinio in bagno, poiché nella vasca non
vi era acqua e la persona era vestita, questa è la descrizione
di una morte sacrificale volontaria in senso mistico.
Esistono molti più quadri relativi a questo, per esempio
quello nella cripta di San Laurentius a Dublino ed ancora
altri sarebbero da menzionare, tuttavia qualcuno ha
superato i limiti, e qui vi sono gli esempi. […] Il recipiente
del sacrificio sopra menzionato ci riconduce nuovamente
al sacro Graal nel suo significato di “catino battesimale” e
“battesimo di sangue”.
La mistica cristiana antica si serviva di vasche, calderoni,
conche e ciotole, così come dei cosiddetti tavoli argentei
dell’“ultima Cena” e di reliquie somiglianti e usate per i
sacrifici umani in un senso di cui si è già discusso in questo
saggio. Di tali scodelle per la cena, ve ne sono ancora altre,
all’infuori della ciotola del Graal conservata a Genova,
già ritenuta come il sacro Graal. Una simile è conservata
a Lione. Secondo le leggende brandeburghesi di Kuhn,
una chiesa di Tucheband conservava due catini di ottone
come simboli, i quali erano stati nascosti in un muro di una
facciata esterna. Allo stesso modo nella chiesa-fortezza a
Querfurt sono appesi per mezzo di catene di ferro, dei
calderoni di rame sopra al coro, negli archi di pietra a sesto
acuto. Secondo gli scritti di viaggio di Kayßler, c’era una
volta in un luogo della chiesa di san Pietro a Roma un vaso
(recipiente) di metallo, nel quale sarebbe stato versato il
sangue dei martiri; in seguito fu tolto dal luogo in cui era
e rinchiuso. Due ciotole argentee e una coppa di cristallo,
in cui sarebbe stato versato il sangue del santo Simin,
si trovano a Trento. Anche la chiesa Liebfrauenkirche a
Brügge conserva una ciotola, che fu nascosta nel muro,
un ramaiolo su cui vi erano due ossa e una cazzuola che
rappresentavano simboli. Indubbiamente i calderoni, che
furono murati, si erano trasformati in simboli in ricordo di
tali misteri, o meglio in segni di salvezza (talismani) delle
località relative. E, nei periodi successivi, le leggende locali,
che ne derivarono, poiché il reale senso di questi segni di
salvezza erano stati dimenticati, erano conosciute solo
dall’addetto ai lavori come un segreto. Dice Chrystostomus
(Homil.23): “Noi compiamo i misteri a porte chiuse, dopo
l’allontanamento dei non addetti ai lavori”.
Ma bisogna fare attenzione: non può essere un caso
che i lionesi abbiano conservato il loro santo Graal
nella cattedrale consacrata al santo Giovanni Battista e i
genovesi il loro nella cappella di Giovanni Battista nella
cattedrale di S. Lorenzo. Il motivo consiste nel fatto che
la testa del battezzatore è stata posta in quella ciotola
dopo la decapitazione. Per questa ragione, diventa chiaro
il suo riferimento al battesimo di sangue. Queste e le altre
reliquie che si contano in questo gruppo sono autentiche,
se si considera che, non il sangue di Cristo, bensì quello di
molti sacrifici espiatori, fu versato in quei “santi Graal” con
l’aiuto di quei numerosi strumenti di tortura durante i deliri
religiosi. Il santo Graal non fu solo una mera ciotola per la
cena, nel quale vi era l’agnello pasquale e col quale i molti
testimoni di sangue di entrambi i sessi si conciliavano con
Cristo prima e dopo, ma era anche il catino battesimale;
da qui il testo degli apostoli corrispondente: “Noi saremo
seppelliti con Gesù attraverso la morte per risuscitare
di nuovo spiritualmente”. Per questo motivo Giovanni
Battista è diventato “battezzatore di sangue” e come si
dice di Cristo, “Egli ritornerà per battezzare con il sangue”.
La credenza irremovibile nella magia ed nel dono della
salvezza dei sacrifici umani cristiani, rispettivamente dei
martiri volontari o forzati, fu un concetto proprio di una
precisa epoca di evoluzione dell’umanità, a cui nessuno
poté sottrarsi, nemmeno la Cristianità e i suoi primi teologi