Slides modulo Iconografia 4 - Università degli studi di Bergamo

Storia
sorprendente
degli dei
planetari
Al Qazwini,
Le meraviglie del creato,
Vienna National-Bibliothek

Storia sorprendente degli dei
planetari
• Diversa iconografia tra:
• Occidente (tradizione classica)
• Arabi (diverse tradizioni)

Ercole
Catalogo di Sufi
Bib. Naz. Parigi

Ercole
Sopra Boote
Sotto Ercole (Engonasin)
Da al-Qazvini, 'Aja'ib al-
makhluqat (Le meraviglie dle
creato)
Herat, 1503-1504

Mercurio

Mercurio
Padova, palazzo della Ragione,
Affreschi giotteschi ripristinati da
Nicolo' Miretto e Stefano da
Ferrara
(1420)

Giove , Musei vaticani

Giove
Campanile di Giotto

Venere
Madrid Museo
del Prado

Venere
Qazwini,
Le meraviglie del creato
Vienna Bib. Naz.

Venere
Padova, palazzo della Ragione,
Affreschi giotteschi ripristinati da
Nicolo' Miretto e Stefano da
Ferrara
(1420)

Saturno

Saturno

Saturno
Al Qazwini,
Le meraviglie del creato,
Vienna, National-bibliothek

“La dottrina degli angeli caduti”
• L’astrologia nel medioevo cristiano
• Astrologia come madre di tutte le scienze
• Astrologia si lega intensamente al potere
• I manti degli imperatori

Astrologia e il potere
• Manto di Ottone III incoronato nel 995 con una
rappresentazione cosmica e zodiacale con al
centro la terra con la Gerusalemme terrestre, lo
zodiaco ecc.
• Descrizioni di Pietro Diacono dei mantelli di
Ottone III, uno dei quali era trapunto di perle, e da
365 campanelli uno per ogni giorno dell’anno

Mantello di Enrico II (1015)

Due grandi periodi
• fino al XII secolo (commenti latini al Timeo le
succinte trattazioni di Beda ed Isidoro da Siviglia il
commento di Macrobio al Somnium Scipionis, Arato)
• XII-XIV Grande diffusione e prestigio
dell’Astrologia grazie ai contatti con gli astronomi
Arabi che permettono tramite i loro testi di attingere
direttamente alle fonti greche, Tolomeo al posto di
Arato.

Fino
al XII sec.
Bodleian library
Oxford
Sec. XIV.

Tradizione
classica
Aratea, metà IX sec.
Londra, British Museum

Tra il XII-XIV
influenza araba
Manoscritto Ottomano del XII sec.
Instambul Unioversity Library

I Barbari travestimenti degli dei
Franz Cumont (Catalogus ( Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum,
Graecorum,
éd. d. F. Cumont, F. Boll, e.a., Bruxelles, 1898-1953, 1898 1953, 12 tomes en 20 vols.) vols
Franz Boll (1913 seminario di Amburgo su invito di
Warburg)
Fritz Saxl (Catalogo dei manoscritto astrologici e mitologici
illustrati del medioevo latino delle biblioteche romane)
Aby Warburg
Jean Seznec

Aby Warburg
Aby Warburg (1866-1929) nacque ad Amburgo
da una ricca e colta famiglia di banchieri israeliti.
Destinato come primogenito a succedere al padre
nella gestione della banca di famiglia, preferì dedicarsi agli
studi di storia dell'arte a Firenze, Bonn e Strasburgo. Il suo
nome è legato alla sua prestigiosa Biblioteca per la scienza
della cultura, organizzata da lui ad Amburgo sin dai primi anni
dei suoi studi ed oggi divenuta a Londra il Warburg Institute.
Alla sua maturazione intellettuale contribuirono Hermann
Usener, il filologo delle religioni primitive che privilegiava
l'analisi comparata fra arte e mito, filosofia e religione, Karl
Lamprect, particolarmente interessato al significato dei gesti e
dei rituali e alla loro evoluzione nel corso della storia

Aby Warburg
• Warburg rivolse i suoi studi al rinascimento
italiano; poco interessato agli aspetti estetici
dell'opera d'arte, privilegiò un approccio
interdisciplinare, unito ad un'attenta ricerca
filologica; negli archivi fiorentini andò alla
ricerca di notizie che gli permettessero di ricostruire il mondo sociale
ed intellettuale che circondava Lorenzo dei Medici per comprendere
che cosa ricercassero i committenti del Quattrocento nell'antichità
classica e per quale motivo simboli creati in un contesto pagano
avessero ripreso vita nel rinascimento. Il nuovo paradigma che guidò i
suoi studi fu pertanto l'influsso dell'antico sugli aspetti sociali, politici,
religiosi, scientifici, filosofici, letterari ed artistici della civiltà
moderna; anche i libri della sua biblioteca amburghese furono raccolti
secondo questa logica di "buon vicinato".

Aby Warburg
• A partire dalle sue prime ricerche
(il saggio su La Primavera e La Nascita
di Venere di Botticelli) l’interesse di Warburg
per le opere d’arte si configura come
un’indagine a tutto campo sulla cultura
occidentale, dall’esame delle fonti iconografiche e letterarie
all’analisi delle circostanze storiche e culturali della creazione
artistica.
La sua attenzione per documenti e materiali che normalmente
non rientrano nello studio della storia dell’arte, e un metodo che
supera i tradizionali confini fra discipline, contro una lettura
puramente estetizzante dell’opera artistica, inaugurano il filone
di studi dell’iconologia.

Aby Warburg
• Tra i principali oggetti e temi della sua
ricerca: l’espressione della vita intensificata
tramite figure ed elementi accessori in
movimento nelle opere rinascimentali
(la figura della ‘Ninfa’); le feste, il teatro,
la circolazione e riproduzione di immagini
nelle corti italiane ed europee; l’arte del ritratto nella Firenze del
Quattrocento e gli scambi culturali ed artistici con le Fiandre; la
tradizione astrologica arabo-persiana e la migrazione delle
divinità planetarie testimoniata in grandi cicli astrologici
(importante la sua interpretazione degli affreschi di Palazzo
Schifanoia a Ferrara) e nella cultura dell’Europa della Riforma
(il saggio su Lutero); la persistenza in età moderna di miti e riti
ancestrali.

Aby Warburg
• ’Atlante di immagini intitolato alla
memoria – Mnemosyne – rimasto
incompiuto alla morte dello studioso,
• è il lascito più originale e rappresenta
• la summa delle sue ricerche. Attraverso l’indagine
sulla permanenza delle forme dell’Antico nell’arte
rinascimentale italiana e nordeuropea, Warburg
interroga la tradizione occidentale, scoprendo i suoi
meccanismi e riattivando punti nevralgici e zone
d’ombra.

Aby
Warburg
(1866- 1929)
Mnemosyne
Tavola 21

Aby
Warburg
Mnemosyne
Tavola 22

Fritz Saxl (1890-1948)
• Verzeichnis astrologischer und mithologischer
illustrierter Handscriften des lateinischen
Mittelalters, iniziato nel 1915
• Poi con il titolo
• Catalogue of Astrological and Mythological
Illuminated manuscripts of the Latin Middle Ages
(sotto il patrocinio del Warburg Institute)

Fritz Saxl (1890-1948)
• “dissodare le strisce di terreno che stanno al
confine fra la storia dell’arte, la letteratura, la
scienza e la religione”
• L’inventario dei manoscritti astrologici e
mitologici dall’età carolingia fino al rinascimento
prodotto da Saxl nel 1915 permette di seguire
passo passo le alterazioni nelle raffigurazioni degli
dei

L’identificazione di dei ed astri è perfetta alla fine
dell’età pagana, ma dopo una lenta evoluzione
• Eudosso di Cnido (IV sec. a. C.)
• Arato di Soli (III sec. a. C.)
• Eratostene (III-II (III II sec. a. C.)

Eudosso di Cnido (IV sec. a.C.)
• Fenomeni: descrizione organica della volta celeste
• Sfera armillare
• Modello geometrico-cinematico geometrico cinematico che si prestava a calcoli
matematici

Sfere omocentriche

Arato di Soli (III sec. A. C.)
• Scuola Stoica di Zenone
• Fenomeni, traduce in poesia il libro di Eudosso

Arato di Soli (III sec. A. C.)
•l’espediente espediente mnemonico descrittivo di Eudosso diventa un sistema
mitologico in Arato

Il sistema planetario vi è rappresentato
secondo la concezione tolemaica con nel
centro la Terra e l’ultimo cerchio
esterno occupato dalle stelle fisse. Le
relative orbite sono descritte con versi
tratti dall’opera Naturalis Historia di
Caio Plinio Secondo. Eccezionalmente a
Mercurio e Venere viene lasciata
l’opportunità di girare in una orbita
indipendente intorno al Sole che,
girando a sua volta intorno alla Terra, fa
percorrere ai due pianeti un’orbita
circolare intorno al nostro pianeta.
Questa rappresentazione mista era già
stata introdotta da Marziano Capella,
l’originalità del manoscritto del IX
secolo sta nel tracciare comunque la
doppia orbita di Mercurio e Venere.
Se partendo dalla Terra proiettassimo
sul cerchio esterno della volta stellata il
Sole, la Luna e i Pianeti avremmo la
rappresentazione in cielo di questi corpi
per una data epoca, secondo alcuni
studiosi la data sarebbe quella del 28
Marzo 579.
Arato

Arato
di Soli
(III sec. A. C.)
Arato trasponendo in versi i Fenomeni di Eudosso
contribuisce alla divulgazione dell’astrologia

Arato di Soli (III sec. A. C.)
Con Arato l’astrologia diventa alla portata di un
pubblico molto vasto di persone.
I suoi versi semplificano i ragionamenti matematici
di Eudosso
Il suo testo contribuisce dunque alla separazione
dell’astrologia matematica dal pubblico

Arato di Soli (III sec. A. C.)
Con Arato si ha amplia
il processo di
MITOLOGIZZAZIONE DEL CIELO
Già Eudosso aveva chiamato le costellazioni con i
nomi come Andromeda, suo padre Cefeo, sua madre
Cassiopea, Perseo ecc. ma non era importante, era
solo un espediente mnemonico

Arato di Soli (III sec. A. C.)
Arato allude ai singoli miti quando passa in
rassegna le costellazioni e dunque alimenta
l’interesse per il mito

Atlante
Farnese
Già il famoso Globo Farnese
ci mostra copia di un originale
del tempo diArato ci mostra
già un cielo popolato di Dei.

Globo Farnese
Particolare modo compositivo del Globo in cui le costellazioni ed i
pianeti sono visti di spalle e al rovescio di come li vediamo
realmente si immagina che un osservatore sia oltre le sfere celesti ed
osservi come un dio il movimento degli astri: difficoltà pratiche ne
riconoscere il motto reale dei pianeti

Eratostene (III-II (III II sec. a. C.)
• Prevale la mitologia sul disegno delle stelle
• Vero e proprio trattato di mitologia.
• Tutte le costellazioni conosciute ricevono un nome e un significato significato
mitologico.
• Ad esempio l’Engonasin l Engonasin “l’uomo uomo in ginocchio” ginocchio diventa in
Eratostene Ercole ed è letto secondo lo schema dell’eroe dell eroe che
combatte nel giardino delle Esperidi.

Tendenza alla
mitologizzazione
• Dopo Eratostene la tendenza alla
• mitologizzazione si allarga.
• Con Igino e le traduzioni latine di Arato, se
Engonasin è diventato Ercole nel giardino delle
Esperidi, la vicina costellazione del Drago diventa il
Serpente e viene rappresentato intorno ad un albero
(che non esiste nelle stelle).

Diffusione astrologia orientale
III a. C.
• Testi assiro babilonesi sono tradotti in greco
• Inizio del Corpus Hermeticum, testi di
Ermete Trismegisto creati dai sacerdoti
dell’Egitto ellenizzato.

Manilio e
l’astrologia a
Roma
Manilio è un
contemporaneo di
Augusto
La fortuna della sua opera
testimonia come
l’astrologia si fosse
diffusa anche a Roma

Marco Manilio
"Astronomica" è un poema astrologico in cinque libri,
composto da Marco Manilio all'inizio del I secolo d.C.;
riscoperto dall'umanista Poggio Bracciolini nel 1417,
esso costituì una fonte per gli affreschi di Schifanoia.

Marco Manilio
Dopo essersi soffermato su tematiche cosmologiche ed
astronomiche, nel secondo libro Manilio afferma la
dipendenza dei fenomeni terrestri, della vita umana,
delle fortune dei popoli, infine dell'indole di ciascuno
dagli astri. Ma l'uomo ha facoltà di indagare i
meccanismi arcani del cielo; e da questo assunto si
diparte una disamina dei segni zodiacali e della loro
subordinazione alle divinità.

Marco Manilio
Il IV libro ammonisce il lettore a non affannarsi, in vita,
per desideri vani, poiché il bene e il male stanno già
scritti nell'ora della nascita: però nel III libro Manilio
aveva fornito gli elementi per determinare l'oroscopo
delle influenze celesti. Segue nel V libro una trattazione
delle caratteristiche dei nati di ciascun segno, che si
alterna alla spiegazione astronomica dei fenomeni
celesti.

Igino
Hyginus, Poeticon
astronomicon libri
quattuor, Manoscritto
di Adémar de
Chabannes, XI Secolo
Nell'opera, che si rivela priva di originalità, la materia è divisa in quattro libri. Il
primo contiene nozioni di carattere generale, la definizione della sfera, dello
zodiaco, della terra. Il secondo tratta delle leggende riguardanti le
costellazioni, i pianeti, la via lattea. Il terzo illustra le costellazioni, indicando
il numero delle stelle che le compongono. Nel quarto vengono descritti i
circoli della sfera, il giorno e la notte, i singoli segni dello zodiaco, il corso
del sole e della luna, i pianeti.

Igino
Il volume contiene anche la
raffigurazione allegorica di
costellazioni, segni zodiacali
e pianeti. Le 47 xilografie
che lo illustrano si ritrovano,
più o meno modificate, in
edizioni successive di opere
dello stesso genere.
Igino, Poetica astronomica,
Ratdolt, Venezia 1482

• Claudio Tolomeo eternò i suoi
14 anni di osservazioni - dal
127 al 141 d.C. -
nell'"Almagesto", summa delle
conoscenze scientifiche
dell'antichità, divenuta il
baluardo della scienza araba e
occidentale medievali.
• Qui presenta una carta del
cielo e usa il calcolo numerico
per prevedere il moto degli
astri, indicandone le leggi.
Tolomeo

Tolomeo
Gli assunti fondamentali della sua opera sono
molto semplici: il cielo è una sfera che ruota
intorno a un asse fisso, com'è dimostrato dal
fatto che le stelle circumpolari hanno un moto
circolare e che le altre stelle sorgono e calano sempre agli stessi
punti dell'orizzonte; inoltre, la terra è una sfera collocata al
centro del cielo, poiché in caso contrario una parte del cielo
apparirebbe più vicina dell'altra, e lì le stelle si vedrebbero più
grandi; allo stesso modo, se la terra fosse più vicina a un polo
celeste che all'altro, l'orizzonte non taglierebbe in parti uguali
l'equatore, ma uno dei cerchi a esso paralleli. In questo sistema, i
sette pianeti, fra i quali rientrano per tradizione anche il sole e la
luna, si muovono su sette sfere concentriche alla terra, la quale,
però, non sta proprio nel centro delle orbite circolari.

Tolomeo
La particolarità sta nel fatto che, mentre il sole e la luna percorrono
esattamente il rispettivo cerchio, gli altri pianeti si muovono
invece su un altro cerchio, detto epiciclo, il cui centro ruota con
moto uniforme sul cerchio principale, chiamato deferente.
Partendo da queste basi, scegliendo i valori opportuni per la
rivoluzione del pianeta sull'epiciclo e per quella dell'epiciclo sul
deferente, Tolomeo descrive sia il moto reale del pianeta, sia quello
apparente. Così, usando un buon numero di deferenti ed epicicli,
anche i moti più complessi trovano la loro spiegazione: la versione
tolemaica, nella sua fase finale, prevede più di cinquanta cerchi.

Tolomeo
Ma Tolomeo scrive anche il
Tetrabylos dove
argomenta in favore
dell’astrologia e fa
osservazioni sull’influsso
degli astri sulle stagioni le
semine e altre attività
dell’uomo.
"Opus quadripartium".

Tolomeo
Le due opere ebbero una
fortuna separata (nella
scia della separazione
tra astronomia e
astrologia)
• Infatti anche questa
sua opera astrologica,
riscoperta nel
Medioevo, conobbe una
ampia volgarizzazione
e numerose edizioni in
latino - col titolo di
"Opus quadripartium".

Bisanzio e
gli arabi
• Almeno dall’VIII sec. d. C. i testi di Tolomeo
furono letti e commentati a Bisanzio, centro
vivace stimolato soprattutto dalle conoscenze
degli astronomi arabi.

Bisanzio e
gli arabi
Thabit b. Qurrat, *
De equationibus. Tabulae astronomiae,
tra 1224 e 1228
Paris, BnF, Manuscrits, Lat. 11249
• Nel IX secolo il califfo di Bagdad – il celebre al-
Ma'mûn, si fece promotore del potenziamento della
matematica, dell'astronomia e della geografia. Grazie a
lui studiosi arabi, persiani ecc. furono spinti a ritrovare
le opere greche e a tradurle completando e aggiornando
i dati.

Gli arabi
Thabit b. Qurrat, *
De equationibus. Tabulae astronomiae,
tra 1224 e 1228
Paris, BnF, Manuscrits, Lat. 11249
• L’ Almageste (“Il più grande dei libri”) viene completato con
cataloghi di stellle, carte celesti e tavole astronomiche calcolate
con la trigonometria e l’algebra (al jabr, la riduzione) dal
matematico Al-Khwarizmi.
• I sapienti arabi perfezionano gli strumenti di osservazione, le loro
carte geografiche dando una visione schematizzata e sintetica del
mondo arabo.

Astrologia
araba
• La forza scientifica
dell’astrologia araba
è fondamentale per la
diffusione in
occidente
dell’astrologia,
perché conferisce alla
scienza un’autorità
che prima non aveva.

Astrologia greca in Persia
• L’astrologia greca giunge fino in
• Persia:
Giustiniano volle chiudere la scuola di Atene
nel 529 d. C. i dotti rimasti senza lavoro
emigrarono in Persia alla corte di Cosroe I .
• Alcuni testi greci furono tradotti in
mediopersiano e poi furono tradotti in arabo
e quindi in latino e giunsero in occidente

Spaera graeca e Sphaera
barbarica
• Il cielo delle stelle fisse di Arato determina la
Sphaera graeca, cioè l’insieme di stelle e
costellazioni collegati al mito greco.
• La Sphaera barbarica, composta in Asia Minore
da un certo Teucro amplia il cielo delle stelle fisse
con altre figure mitologiche, nomi astrali egiziani,
babilonesi e dell’Asia Minore

Sphaera barbarica
• La Sphaera barbarica di Teucro è una descrizione
del cielo delle stelle fisse con altre figure astrali
egiziane, babilonesi e dell’Asia Minore.
• In totale il catalogo astrale di Arato è triplicato.
• La sphaera barbarica introduce i “decani”, che
suddividono il mese in tre parti, tripartizione
portata in occidente dai cataloghi astrali arabi.

• La Sphaera Barbarica presenta i
paranatellonta, cioè le 360
raffigurazioni (una per ogni grado
dell'eclittica, trenta per ognuna delle
dodici case zodiacali), che indicano
la posizione delle costellazioni che
sorgono o tramontano
simultaneamente in quel grado
dell’eclittica e dunque
“accompagnano “ il segno.
La Sphaera barbarica
I paranatellonta del terzo decano dei
Gemelli, da Georgius Zothorus
Zaparus Fendulus, Liber astronomiae
(ovvero Abu ma’sar, Introductio in
astrologiam, (1325-1350).

• In una tavola astrologica in
marmo dell’età imperiale
romana, il Planisfero
Bianchini, trovato nel 1705
sull’Aventino a Roma e
donato all’Accademia di
Francia da Francesco
Bianchini si notano i
“decani”, e gli dei protettori
dei segni zodiacali.
Sphaera barbarica

Planisfero Bianchini
• I decani sono rappresentati con figure stilizzate egiziane

La Grande Introduzione di Abu Ma’šar
• Fu l’arabo Abu
Ma’šar (morto
nel 886), autorità
suprema
dell’astrologia
medievale, a
riunire in forma
sinottica le tre
Sphaerae
(indiana,
babilonese-
persiana, greca).
I paranatellonta del primo decano della Vergine, da Georgius
Zothorus Zaparus Fendulus, Liber astronomiae (ovvero Abu
ma’sar, Introductio in astrologiam, (1325-1350).

La Grande Introduzione di Abu Ma’šar
• contiene una
triplice sinossi
di immagini
del cielo delle
stelle fisse
appartenenti a
nazionalità
diverse. La vergine e i suoi decani, (1300-1350).
nel cerchio pù esterno sfera indiana, poi sf. Babilonese
persiana ed egiziana, nel terzo sf. Di Tolomeo

La Fortuna della sphaera barbarica
• Abu Ma’šar in realtà attinge da Teucro e
contribuisce alla diffusione in occidente
della Sphaera barbarica:
• Un esempio importante è la presenza di
“decani” egiziani e orientali
nell’Astrolabium planum di Pietro
D’Abano, famoso astrologo filosofo e
scienziato del ‘300.

La Fortuna della sphaera barbarica
l’Astrolabium planum di Pietro D’Abano
• L’opera dell'astrologo
veneto Pietro D'Abano
(1251-1315), (stampata per
la prima volta nel 1488)
attinge ad una traduzione
francese del 1273, della
traduzione ebraica
realizzata in Spagna 1167
del testo di Abu Ma’šar
Decani dell’Ariete, Giovanni Angelo,
Astrolabium planum, Giunta, Venezia
1502

La Fortuna della sphaera barbarica
• Abu Ma’šar
l’Astrolabium planum di Pietro D’Abano
• Traduzione ebraica di
Aben Ezra, Spagna 1167
• Traduzione francese del 1273
dell’ebreo Hagins a Malines
• Pietro D’Abano
I decani dell’arieteGiovanni Angelo,
Astrolabium planum, Giunta, Venezia
1502

La Fortuna della sphaera barbarica
l’Astrolabium planum di Pietro D’Abano
• l’Astrolabium planum di
Pietro D’Abano è poi alla
base del grande salone
della ragione di Padova
Padova Palazzo della
Ragione, rifacimenti di
affreschi giotteschi del 1430

La Fortuna della sphaera barbarica
l’Astrolabium planum di Pietro D’Abano
• Il testo di Abu Ma’sar
è alla base del palazzo
Schifanoia a Ferrara
Padova Palazzo della
Ragione, rifacimenti di
affreschi giotteschi del 1430

Storia sorprendente degli dei
Alcuni esempi:
• Mercurio
• Giove
• Ercole
• Perseo
planetari

Mercurio

Furio Dionisio Filocalo,
Calendario del 354 d. C.
Biblioteca Vaticana (copia del
XVII sec.)

Mercurio
Tarocchi del Mantegna 1465 Ciriaco D’Ancona D Ancona

Mercurio
Vulcano, Plutone,
Bacco,Mercurio/Anubi
Rabano Mauro, De rerum Naturis Montecassino

Mercurio
Calendario dell’anno
1446
ambito tedesco 1446

Mercurio
• Mercurio con un
fiore, simbolo
dlel’eloquenza
• Christine de Pisan,
L'Epître d'Othéa.
…….
• Francia (Paris);
1410-1411

Apollo
• Apollo con la cetra,
• Christine de Pisan,
L'Epître d'Othéa.
…….
• Francia (Paris);
1410-1411

Bacco
• Bacco e il vino,
• Christine de Pisan,
L'Epître d'Othéa.
…….
• Francia (Paris);
1410-1411

• Giove
Giove
• Christine de Pisan,
L'Epître d'Othéa.
…….
• Francia (Paris);
1410-1411

Orfeo
• Mercurio con un
fiore, simbolo
dlel’eloquenza
• Christine de Pisan,
L'Epître d'Othéa.
…….
• Francia (Paris);
1410-1411

Ettore
• Ettore si
prepara ad
andare in
battaglia
• Christine
de Pisan,
L'Epître
d'Othéa.
…….
• Francia
(Paris);
1410-1411

Christine
de Pisan
• Christine de Pisan
offre il suo libro a
Luigi d’Orleans
• Christine de Pisan,
L'Epître d'Othéa.
…….
• Francia (Paris);
1410-1411

Venere
• Venere con lo
specchio che nuota
• Mercurio, con piedi
alati, gallo e flagello,
flail and cock;
• Le Breviari d'Amors
Ermengau, Matfre
• Sud della Francia;
inizio del XIV sec.

Mercurio
• Rappresentazioni occidentali
• Rappresentazioni orientali

Mercurio
• British library
• Mercurio,con con
vergine e gemelli
• Jafar ibn Muhammad
[Abu Mashar], Liber
Astrologiae:
traduzione latina
• II metà del XIV sec.

Mercurio
Michele Scoto,
Ordo stellarum fixarum,
Monaco, Bayerische
Bibliothek (1395)

Mercurio
Padova, palazzo della Ragione,
Affreschi giotteschi ripristinati da
Nicolo' Miretto e Stefano da
Ferrara
(1420)

Mercurio
• British library
• Mercurio,con con
vergine e gemelli
Speculum Humane
Salvationis
Ambito tedesco 1379

Mercurio
Andalò di Negro , Introductorius XIV
sec. Londra British Library

Mercurio
• Manoscritto dei primi del
XVI sec.
• Al-Qazvini, Aja'ib almakhluqat
(Le meraviglie
del creato).
• Illustratore Zakariyya ibn
Muhammad
• Da Herat, 1503-1504

Mercurio
XVI sec.
manoscritto of Acaib ul-
mahlukat, tradotto da Sururi
dall’arabo 'Aja'ib al-
makhluqat (Le nemeraviglie
del creato) di al-Qazvini.
Turchia, XVI sec.

Schema
dell’intellettuale
Antonello da Messina,
S. Girolamo nel suo studiolo

Mercurio
• Rapporti con il dio babilonese Nabu, il dotto
protettore degli scribi e patrono dell’astronomia.
• Talvolta la figura muta ulteriormente e si veste di
abiti clericali, da vescovo e si confonde con
l’iconografia orientale di Giove connessa con
quella dei Dio Marduk, il grande giudice

Roma Biblioteca vaticana
XV sec.

Mercurio
Michele Scoto,
Ordo stellarum fixarum,
Monaco, Bayerische
Bibliothek (1392)

Mercurio
Qazwini, Le meraviglie del creato, Parigi, Coll. Anet XIV sec.

Mercurio Giove
Michele Scoto,
Ordo stellarum fixarum,
Monaco, Bayerische
Bibliothek (1392)
Leopoldi compilatio ducatus
Austriae (1489)

Mercurio
• Nuova iconografia derivata da divinità babilonesi
completamente diverse da quelle classiche.
• Gli arabi ereditano questa tradizione e la
diffondono in occidente.
• Particolarmente importante il ruolo della Sicilia
(Michele Scoto) per la diffusione in Occidente.
• Come avviene questa trasmissione agli Arabi?

Mercurio
Qazwini, Le
meraviglie del
creato,
Vienna national-
Bibliothek ms.
arab. (1438)

De sphaera Mundi, Mundi,
Biblioteca estense
di Modena, Sec. XV miniature di
Cristoforo de Predis
Qazwini, Le meraviglie del
creato, Vienna national-
Bibliothek ms. arab. (1438)

Furio Dionisio Filocalo,
Calendario del 354 d. C.
Biblioteca Vaticana (copia del
XVII sec.)
Qazwini, Le meraviglie del
creato, Vienna national-
Bibliothek ms. arab. (1438)

Trasmissione dei tipi babilonesi
• Ipotesi di Fritz Saxl:
• Le immagini degli dei babilonesi dei pianeti
erano completamente scomparse dalla
tradizione ellenistica
• Gli arabi hanno potuto recuperare queste
iconografie da un angolo morto della
Mesopotamia
• La comunità dei sabei di Harran.

Trasmissione dei tipi babilonesi
• Ipotesi di Fritz Saxl:
• La comunità di Harran aveva conservato un
paganesimo antichissimo risalente ai
babilonesi.
• Pagani siriaci che sopravvivono nel cuore
dell’era islamica
• Rimasto isolato dal resto del mondo essi
avevano conservato forme arcaicissime di
astrolatria (culto degli astri) fino al XI secolo.

Trasmissione dei tipi babilonesi
• Ipotesi di Fritz Saxl:
• Culto dei sette pianeti.
• Templi dedicati a divinità planetarie.
• Ancora nel XII secolo consideravano
fondatore della loro religione Hermes.

Gayat al Hakim
Molte di queste divinità
mesopotamiche e dei riti
collegati con il loro culto
furono inglobate in un
trattato composto in
arabo verso il 1050 e
noto come Gayat al
Hakim (lo scopo del
saggio) o come Picatrix.

Giove
1. Giove è in abiti da Vescovo
2. Compare con un libro
Michele Scoto,
Ordo stellarum fixarum,
Monaco, Bayerische Bibliothek
(1395)

Giove in abiti da vescovo
• Giove in abiti da vescovo
• Davanti ad uno scrittoio dove spicca un libro
• L’abito da vescovo non è una “cristianizzazione”, ma una
ripresa precisa del testo di Magia Picatrix:
• Ogni divinità astrologica è protettrice di una zona della
terra, le Indie, per esempio sono poste sotto il dominio di
Saturno, mentre Giove è sovrano delle zone occidentali

Saturno Giove
Al Qazwini,Le meraviglie del
creato,Vienna, National-bibliothek
Andrea Pisano e aiuti,
Campanile di Giotto (1350 c.)

Saturno
• Saturno con sette braccia che
tiene una collana, corona, un
topo , un’ascia, una vanga e un
piatto
• Manoscritto dei primi del XVI
sec.
• Al-Qazvini, Aja'ib al-makhluqat
(Le meraviglie del creato).
• Illustratore Zakariyya ibn
Muhammad
• Da Herat, 1503-1504

Giove
• La Gayat (Picatrix) afferma espressamente che
Giove è il patrono dei cristiani.
• Chi invoca il suo soccorso deve vestirsi come lui:
• Sii umile e modesto e porta l’abito dei monaci e
dei cristiani, poiché egli è il patrono, fa tutto
quello che fanno i cristiani e adotta il loro
abbigliamento: un mantello giallo, una cintura,
una croce”.

La ruota della
fortuna dei
pianeti
Augusta Staatbibliothek (1492)

Giove
1. Giove compare con un libro
in rapporto con Marduk
divinità Babilonese che
sovrintende alla vita degli
uomini leggendo il libro del
destino
Michele Scoto,
Ordo stellarum fixarum,
Monaco, Bayerische Bibliothek
(1395)

Qazwini, Le meraviglie del creato,
Monaco Bayerische Staatbibliothek
(1366).
Giove

Giove
Qazwini, Le meraviglie del creato,
Monaco Bayerische Staatbibliothek
(Herat, 1503-1504 ).

Leopoldi compilatio ducatus
Austriae (1489)
Giove

Giove
Giove e i suoi figli,
Kassel, Landesbibliothek
(1445)

Giove
Michele Scoto,
Ordo stellarum fixarum,
Monaco, Bayerische
Bibliothek (1392)

Zeus Giove
De sphaera Mundi, Mundi,
Biblioteca
estense di Modena
Sec. XV
miniature di Cristoforo de
Predis

Zeus Giove
De sphaera Mundi, Mundi,
Biblioteca
estense di Modena
Sec. XV
miniature di Cristoforo de
Predis

Giove
Calendario tedesco, Monaco, Bayerische
Staatbibliothek (XV sec. ).

Qazwini, Le meraviglie del creato,
Monaco Bayerische Staatbibliothek
(1366).
Giove Marte

Qazwini, Le meraviglie del
creato, Monaco Bayerische
Staatbibliothek (1366).
Marte

Marte
• Marte con scimitarra e
testa tagliata
• Qazwini, Le meraviglie
del creato, Monaco
Bayerische
Staatbibliothek (1503).

Giove
Qazwini,
Le meraviglie del creato
Cap. “Influssi Influssi di Giove” Giove
Vienna Bib. Naz.

Manoscritti Arabi
• Attenzione scientifica:
• Corretta posizione delle stelle
• Corretta identificazione delle stelle in rapporto al catalogo di
Tolomeo
• Disinteresse per gli aspetti mitologici
• Disinteresse per gli aspetti formali

Perseo
Aratea, metà IX
sec.
Londra, British
Museum

Perseo
Perseo è figlio di Danae.
Acrisio, il padre di Danae
seppe dall’oracolo che
sarebbe stato ucciso dal
nipote.
Chiuse dunque la figlia in una
stanza senza porte né finestre.
Zeus entrò come pioggia
d’oro.
Scoperto il bambino Acrisio
fece porre in una cassa di
legno madre e figlio e la fece
gettare in mare.
La cassa navigò fino all’isola
di Serifo.

Perseo
La cassa navigò fino all’isola di
Serifo dove fu trovata dal pescatore
Ditti, fratello del tiranno dell’isola
Polidette.
Perseo crebbe bellissimo e
fortissimo. Un giorno durante un
banchetto Polidette chiese quale
regalo i suoi ospiti ritenessero
degno della sua posizione.
Perseo disse che il tiranno avrebbe
meritato la testa della Gorgone.
Polidette prese sul serio la richiesta
e pretese la testa del mostro
minaccianod di prendere per sé
Danae

Atena e Mercurio decisero di venire
in aiuto al giovane e gli
consigliarono di ottenere dalle
ninfe i sandali alati, la bisaccia
(Kibisis) e l’elmo che rendeva
trasparenti.
Ermes donò una roncola d’acciaio
talgiente e resistentissima.
Perseo si diresse dalle Gorgoni
(Steno, Euriale e Medusa). Medusa
era l’unica ad essere mortale.
Il collo dei tre mostri era protetto
da squame e zanne simili a quelle
di un cinghiale. Le loro mani erano
di bronzo e le loro ali d’oro. Il loro
sguardo trasformava in pietra chi le
guardava.
Perseo

Atena sollevò uno scudo levigato
sopra la testa di Perseo perché
potesse guardare il mostro
indirettamente, così Perseo,
librandosi in aria, poté decapitare il
mostro.Dalla testa della Gorgone
uscì il cavallo Pegaso.
Le due sorelle di Medusa, Steno ed
Euriale, insegurono Perseo, ma
l’elmo lo rendeva invisibile.
Perseo mise nella kibisis la testa di
Medusa e volò verso l’isola di
Serifo.
Nel viaggio passando per l’Etiopia
vide Andromeda incatenata ad una
roccia, offerta in sacrificio ad un
mostro marino che infestava la
regione.
Perseo

La madre di Andromeda,
Cassiopea aveva infatti insultato le
nereidi dicendo di essere più bella
di loro. Le nereidi chiesero a
Poseidone, re del mare, di punire la
regina e il dio inviò un mostro
marino a infestare la regione.
Gli oracoli imposero al re di
sacrificare Andromeda per far
cessare la distruzione del paese.
Perseo innamoratosi all’istante di
Andromeda uccise il mostro e
liberò la fanciulla.
Perseo

Perseo
Aratea, metà IX
sec.
Londra, British
Museum

Gemelli e la
Vergine
Le traduzioni di Arato del IX
secolo, in rapporto alla
rinascita carolingia mostrano
immagini molto vicine a quelle
antiche:
Conservazione dei tipi
iconografici
Senso dello spazio
Senso della plasticità
Rapporto prospettico con lo
sfondo

Aratea
Nella tradizione occidentale
non si presta però attenzione
alla reale posizione delle
stelle e i trattati sono
considerati più per i loro
aspetti mitologici che non
scientifici.
Le immagini hanno una loro
valenza narrativa, non
matematica.

Perseo
Cicerone, Aratea, metà IX
sec.
Londra British Museum

Manoscritto Aratea di Cicerone
Il manoscritto giunse in Inghilterra probabilmente subito dopo la sua
stesura nel IX secolo.

Manoscritto di
Cicerone
Il manoscritto miniato da un ingegnoso copista appartenne
forse all’abate Lupo di Ferrières, discepolo di Rabano Mauro,
uno dei filologi e letterati più importanti dell’Inghilterra dle
tempo.
Il manoscritto portò in Inghilterra una concezione artistica
nuova in rapporto con l’antico (v. la plasticità dei volti e la
resa dei corpi).
Gli inglesi, pieni di ammirazione per il manoscritto ne fecero
molte copie.

Perseo
Manoscritto inglese di
grandissima qualità
eseguito da un
disegnatore inglese della
Scuola di Wincester.
La figura è rappresentata in un
movimento particolarmente
energico,
Ma le stelle sono solo indicate
genericamente.
Aratea, circa X sec.
Londra British Museum

Perseo
Manoscritto inglese di
grandissima qualità eseguito da
un disegnatore inglese della
Scuola di Wincester.
Rispetto ai disegni antichi e carolingi.
il disegno è inserito liberamente nel
testo, senza la cornice che costituiva
un importante espediente prospettico.
In questo caso il disegno mantiene
però una naturale plasticità e
armonia.
Aratea, circa X sec.
Londra British Museum

Perseo
Manoscritto inglese
Perseo è modernizzato,
Perso il rapporto con il
modello antico.
De segnis coelis,
Oxford Bodleian Library
(prima metà del sec. XII)

Perseo
Cicerone, Aratea, metà IX
sec. , Londra British
Museum
De segnis coelis,
Oxford Bodleian Library (prima
metà del sec. XII)

Perseo
Ma l’interesse del
manoscritto è diretto ad
avere un elenco completo
di Illustrazioni.
Il testo è una
contaminazione di più testi.
De segnis coelis,
Oxford Bodleian Library
(prima metà del sec. XII)

Perseo
Michele Scoto, Notitia
ordinum stellarum
fixarum, Vienna, Bib.
Naz. (1400)

Perseo
Michele Scoto, De
imaginum, Vienna, Bib.
Naz. (1400)

Perseo
Demone con Barba:
Il fiotto di sangue è
frainteso e rappresentato
come la barba del demone.
Si ignora il mito e non si è
interessati ad esso.
Sufi,
Liber de locis stellarum fixarum
Manoscritto arabo
Parigi, Bib. Naz. (XIII sec.)

Perseo
L’errore degli astronomi
arabi è stato consacrato
dalla nomenclatura
astronomica.
Oggi infatti gli astronomi
chiamano la stella di Perseo
Al- Gul coiè il demone.
Sufi,
Liber de locis stellarum fixarum
Manoscritto arabo
Parigi, Bib. Naz. (XIII sec.)

Perseo
Al contrario dei
manoscritti occidentali, le
stelle sono indicate con
precisione e con dei
numeri che rimandano al
catalogo di Tolomeo, per
permettere
l’identificazione delle
singole stelle e la loro
misurazione.
Sufi,
Londra British Museum

Perseo
Veste semplificata
Spada al posto del falcetto
Nessun sandalo alato
Demone con barba
Sufi,
Liber de locis stellarum fixarum
Leningrado

Perseo
Interessante il caso di questo
manoscritto occidentale, copiato
da un copista dell’Italia
meridionale.
Stelle numerate e collegate con
un elenco.
Sorprendentemente la testa di
Medusa ha tratti orientali ed ha
la barba.
Sufi, Liber de locis stellarum fixarum,
Parigi, Bib. Naz. XIII sec.

Perseo
Il copista non esita a copiare
l’immagine senza porsi il
problema del significato dei
simboli
Sufi,
Liber de locis stellarum fixarum
Parigi, Bib. Naz. XIII sec.

Perseo
Aratus di Cicerone
England [Winchester?];
secondo quarto del sec. XI

Perseo
Dürer,
Carta celeste del 1515

Perseo
Arato, Fenomena 1554

Ercole

Ercole
Catalogo di Sufi
Bib. Naz. Parigi

Ercole
Disinvoltura nelle
immagini,
Anche se lo scrittore
afferma che le stelle non si
possono riprodurre in
modo approssimativo
Astronomica di Igino,
Sec. XII,
Baltimora, Walters Art
Gallery

Ercole
De segnis coelis,
Oxford Bodleian Library
(prima metà del sec. XII)

Ercole
Le immagini sono
ancora generiche, ma
nel testo si
introducono
informazioni più
dettagliate sulle stelle
e parti nuove, che
però non hanno
illustrazioni
Opusculum de ratione spherae, Oxford, Metà XII sec.

Ercole
Ercole (Engonasin)
Da al-Qazvini, 'Aja'ib al-
makhluqat (Le meraviglie dle
creato)
Herat, 1503-1504

Ercole
Albrecht Durer,
Imagines coeli
Septentrionales
cum duodecim
imaginibus
zodiaci,
Norimberga 1515

• Igino,
• esemplare Bib. Nazionale Firenze, 1510

Ercole
• Grotius, Aratea
1600

Ercole
Il De le stelle fisse di
Alessandro Piccolomini,
Venezia 1540

Ercole
Joanne Paulo Gallucio
Theatrum mundi et
temporis , Venezia 1588
Nel libro V sono raffigurate le
quarantotto costellazioni in
altrettante tavole indipendenti. La
novità
è
rappresentata dalle
coordinate latitudinali e longitudinali,
i dati delle quali sono ripresi dal De
Revolutionibus di Copernico, che
appaiono ai bordi e al centro delle
tavole alle quali sono riferite le
posizioni molto precise delle stelle
suddivise in quattro magnitudini.

Iohann Bayer
Uranometria,
Augusta 1603

Ercole
Catalogo di Sufi
Bib. Naz. Parigi

Ercole
Albrecht Durer,
Imagines coeli
Septentrionales
cum duodecim
imaginibus
zodiaci,
Norimberga 1515

Carta del cielo di Dürer
• Carta dei due emisferi del 1515
• commissionata da Johannes Stabius,
• progettata dall’astronomo Conrad Heinfogel
• disegnata da Dürer
• Con la carta termina l’opera di
deorientalizzazione, e il recupero degli dei classici

Carta del
cielo di
Dürer
1515
Albrecht Durer,
Imagines coeli
Septentrionales
cum duodecim
imaginibus
zodiaci,
Norimberga 1515

Carta del
cielo di
Dürer
1515

1420
Fonti di Dürer
• Konrad von Dyffenbach tracciò una carta del
cielo molto dettagliata
• 1435
• due carte disegnate da un allievo dell’astronomo
viennese Johan von Gmunden ora alla Biblioteca
Nazionale di Vienna

Fonti
di
Dürer
Carta del cielo (emisfero Nord) allievo di Johan von
Gmunden

Allievo di
Johan von
Gmunden
L'origine di questa carta
manoscritta, databile
intorno al 1435, di
proprietà della Biblioteca
Nazionale Austriaca di
Vienna, è sconosciuta.
Riproduce in proiezione
convessa le costellazioni
boreali e zodiacali tolemaiche
riportando anche il numero di
classificazione stellare dell'Almagesto, le stelle sono disegnate in proiezione
eclittica. L'eclittica è suddivisa in spicchi di 30 gradi, la cui alternanza è
messa in evidenza dal colore delle tacche, prima il nero e poi il rosso;
curiosamente il computo dei gradi all'interno degli spicchi è cadenzato da
una non comune progressione di sei in sei.

Allievo di
Johan von
Gmunden
La carta è stata
elaborata con molta
precisione e rigore e
si allontana fortemente in quanto a contenuto scientifico dai disegni delle
costellazioni che corredano i testi delle Aratee e delle Favole di Igino del
periodo, tanto da poterla considerare la capostipite di tutte le carte
scientifiche successive. Anticipa di più di settant'anni la tavola del Durer
del 1515 e rispetto a questa , generalmente considerata come il prototipo
delle carte celesti, fornisce più informazioni riportando la proiezione del
polo nord, del circolo boreale e una parte di quello aeuatoriale.

Fonti di Dürer
Carta del cielo (emisfero
sud)
Allievo di
Johan von Gmunden

• Recupero
Carta di Dürer
• sia della scientificità e precisione nella
identificazione e calcolo delle distanze tra le
stelle proprie dei testi Arabi
• Sia della forma classica

Sufi
Carta di von Gmunden
Dürer

Carte
stellari
Uranometria di Johann Bayer 1603

Carte
stellari
Andreas Cellarius, Cellarius,
Harmonia Macrocosmica,Amsterdam,1661
Macrocosmica,Amsterdam,1661

Julius Schiller
Coelum
Stellatum
Christianum,
Augusta 1627

Tipologie di immagini
• Immagini derivate da modelli figurativi
(copie)
• Figure legate alla tradizione classica, fino al XIII
• Figure mediate dagli Arabi
• trattato archeologico mitologico di Michele Scotto
composto in Sicilia tra il 1243-1250
• Immagini derivate da testi (ricostruzioni)

Immagini derivate da testi
(ricostruzioni)
• Errori interpretativi derivati da errate
interpretazioni lessicali
• Giove
• Mercurio
• Plutone
Alcuni esempi:

Giove
Qazwini,
Le meraviglie del creato
Cap. “Influssi Influssi di Giove” Giove
Vienna Bib. Naz.

Giove
“Si Si prenda un pezzo di cristallo di giovedì, gioved , quando la Luna
guarda propizia dalla costellazione del Sagittario, e nella
prima o seconda ora del giorno si faccia l’immagine l immagine di
un uomo seduto su un’aquila un aquila con una spada in
Mano….” Mano
Nasr m
1) tagliente, spada tagliente
2) verga
3) membro virile

Mercurio
Qazwini,
Le meraviglie del creato
Vienna Bib. Naz.

Mercurio
Qazwini, Le
meraviglie del
creato,
Vienna national-
Bibliothek ms.
arab. 1438

• Confusione
• tra “Orca” = Orcio
Plutone
“Orcus” = Il Regno dei Morti

Mercurio
Vulcano, Plutone,
Bacco,Mercurio/Anubi
Rabano Mauro, De rerum Naturis Montecassino (XI sec.)