La Dottrina Sociale della Chiesa - PUF Progetto Unitario di ...

Lezioni per il PUF decanale 2012/13 – “DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA”- p.2
pronunciare il giudizio su qualsiasi realtà umana, in quanto lo esigono i diritti fondamentali della
persona umana o la salvezza delle anime».
Natura teologico-morale della Dottrina Sociale.
Nel Compendio al n. 72 si scrive quanto segue: La dottrina sociale non è stata pensata da principio
come un sistema organico, ma si è formata nel corso del tempo, attraverso i numerosi interventi del
Magistero sui temi sociali. Tale genesi rende comprensibile il fatto che siano potute intervenire
alcune oscillazioni circa la natura, il metodo e la struttura epistemologica della dottrina sociale della
Chiesa. Preceduto da un significativo accenno nella «Laborem exercens», un chiarimento decisivo
in tal senso è contenuto nell’enciclica «Sollicitudo rei socialis» di Giovanni Paolo II: la dottrina
sociale della Chiesa «appartiene... non al campo dell’ideologia, ma della teologia e specialmente
della teologia morale» (Sollecitudo Rei Socialis n.41). Essa non è definibile secondo parametri
socio-economici. Non è un sistema ideologico o prammatico, teso a definire e comporre i rapporti
economici, politici e sociali, ma una categoria a sé: essa è «l’accurata formulazione dei risultati di
un’attenta riflessione sulle complesse realtà dell’esistenza dell’uomo, nella società e nel contesto
internazionale, alla luce della fede e della tradizione ecclesiale. Suo scopo principale è di
interpretare tali realtà, esaminandone la conformità o difformità con le linee dell’insegnamento del
Vangelo sull’uomo e sulla sua vocazione terrena e insieme trascendente; per orientare, quindi, il
comportamento cristiano» (Sollecitudo Rei Socialis n.41). Al n. 73 poi si chiarisce: La dottrina
sociale, pertanto, è di natura teologica, e specificamente teologico-morale, «trattandosi di una
dottrina indirizzata a guidare la condotta delle persone»: «Essa si situa all’incrocio della vita e della
coscienza cristiana con le situazioni del mondo e si manifesta negli sforzi che singoli, famiglie,
operatori culturali e sociali, politici e uomini di Stato mettono in atto per darle forma e applicazione
nella storia». La dottrina sociale riflette, di fatto, i tre livelli dell’insegnamento teologico-morale:
quello fondativo delle motivazioni; quello direttivo delle norme del vivere sociale; quello
deliberativo delle coscienze, chiamate a mediare le norme oggettive e generali nelle concrete e
particolari situazioni sociali. Questi tre livelli definiscono implicitamente anche il metodo proprio e
la specifica struttura epistemologica della dottrina sociale della Chiesa.
I PRINCIPI DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA
Premessa.
I principi permanenti della dottrina sociale della Chiesa costituiscono i veri e propri cardini
dell’insegnamento sociale cattolico: si tratta del principio della dignità della persona umana, nel
quale ogni altro principio e contenuto della dottrina sociale trova fondamento, del bene comune,
della sussidiarietà e della solidarietà. Questi principi hanno un carattere generale e fondamentale,
poiché riguardano la realtà sociale nel suo complesso: dalle relazioni interpersonali caratterizzate
da prossimità ed immediatezza a quelle mediate dalla politica, dall’economia e dal diritto; dalle
relazioni tra comunità o gruppi ai rapporti tra i popoli e le Nazioni. Per la loro permanenza nel
tempo ed universalità di significato, la Chiesa li indica come il primo e fondamentale parametro di
riferimento per l’interpretazione e la valutazione dei fenomeni sociali, necessario perché vi si
possono attingere i criteri di discernimento e di guida dell’agire sociale, in ogni ambito. Tali
principi hanno un significato profondamente morale perché rinviano ai fondamenti ultimi e
ordinatori della vita sociale. Per una loro piena comprensione, occorre agire nella loro direzione,
sulla via dello sviluppo da essi indicato per una vita degna dell’uomo. L’esigenza morale insita nei
grandi principi sociali riguarda sia l’agire personale dei singoli, in quanto primi ed insostituibili
soggetti responsabili della vita sociale ad ogni livello, sia, al tempo stesso, le istituzioni,
rappresentate da leggi, norme di costume e strutture civili, a causa della loro capacità di influenzare
e condizionare le scelte di molti e per molto tempo. I principi ricordano, infatti, che la società
storicamente esistente scaturisce dall’intrecciarsi delle libertà di tutte le persone che in essa
interagiscono, contribuendo, mediante le loro scelte, ad edificarla o ad impoverirla.
corso di “Teologia della vita cristiana” - Sac. Modesto Bravaccino -