DOCUMENTO BASE - PUF Progetto Unitario di Formazione

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.1
IL “DOCUMENTO BASE”: ARTICOLAZIONE E CONTENUTI
Il concilio, definito da Paolo VI “il più grande catechismo dei tempi nuovi” ha dato
un impulso determinante a rifondare la catechesi. Il documento “Il Rinnovamento
della Catechesi” è arrivato nel 1970, 5 anni dopo la chiusura del Concilio Vaticano II.
È un documento in cui si riflette “l'attività dell’insegnamento del Concilio”, ispirato
alla carità del dialogo pedagogico che dimostra cioè la premura e l'arte di parlare con
discorso appropriato, autorevole, piano alla mentalità dell'uomo moderno.
Per formularlo si è proceduto ad una consultazione di base del 92 % delle diocesi
italiane e ha interessato circa 4000 persone. È stato pubblicato il 2 febbraio 1970 ed è
stato riconsegnato alla chiesa italiana nel 1988.
Presentazione del RdC.
La presentazione al Documento Base è stata scritta da Carlo Colombo (allora
presidente della Commissione Episcopale per la Dottrina della Fede e la Catechesi);
in essa vengono precisati la natura del documento, i destinatari, le caratteristiche di
base.
a. la natura del documento: «è una sintesi ordinata di principi teologicopastorali,
ispirati al Vaticano II e al Magistero della Chiesa, autorevolmente
proposti dall’episcopato italiano all'intera comunità, per guidare e stimolare
l'armonico sviluppo della catechesi, per verificarne esigenze ed orientamenti
nell'attuale momento pastorale, per offrire chiare direttive alla compilazione e
all'accoglienza dei nuovi catechismi».
b. destinatari sono tutti gli operatori della catechesi: sacerdoti, religiosi, chierici,
laici, genitori, insegnanti, educatori, gruppi di apostolato.
c. due le caratteristiche di base peculiari: un chiaro inserimento nella nostra
tradizione catechetica (fedeltà al passato); l'ansia di una generosa e saggia
apertura alle mutate esigenze spirituali, culturali, sociali del nostro popolo
(attenzione ai segni dei tempi)
Alla fine della presentazione Colombo si auspica un rinnovamento autentico della
catechesi, ma soprattutto che il Documento Base sia letto, studiato e approfondito
nella sua interezza. Il documento non è fine a se stesso, non chiude la ricerca, ma la
stimola e la guida perché sia viva, attenta, pronta, serena, docile alle urgenze del
ministero della Parola e alle indicazioni del Magistero. Ogni battezzato - non solo i
catechisti e i pastori - è chiamato a diventare convinto araldo della Parola di Dio.
- Sac. Modesto Bravaccino -

Introduzione del documento RdC
Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.2
Nei primi tre numeri del documento base si definiscono alcuni termini di partenza.
Nel documento si parlerà, da ora in avanti, di un popolo e della sua storia: storia di
Dio, storia di un popolo, storia di Dio col suo popolo.
n.1 – «la storia del popolo di Dio è storia dell'amore divino».
Qui si chiarisce subito che il tutto della nostra storia deriva da una libera
iniziativa di Dio il quale «ha tanto amato il mondo da dare il suo figlio
unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna»
(Gv 3,16).
n. 2- «Questo popolo cresce nella pazienza, nella speranza, maturando…»
Qui si chiarisce che i cambiamenti sono insiti nella storia, che sono anzi
positivi e necessari, ma ci vuole tanta pazienza avendo come obiettivo il bene
del popolo di Dio.
n. 3 - Il proposito di rinnovare la pastorale catechetica conduce la Chiesa ad
un'esperienza di vita interiore che le consente di ritrovare in se stessa la parola
di Cristo.
Il corpo del documento RdC (nn. 4-198).
Tutto il corpo del documento è costituito di 10 capitoli, cosi ripartiti:
1 - LA CHIESA È IL MINISTERO DELLA PAROLA DI DIO (nn. 4-18)
2 - LE PRINCIPALI ESPRESSIONI DEL MINISTERO DELLA PAROLA (nn. 19-35)
3 - FINALITÀ E COMPITI DELLA CATECHESI (nn. 36-55)
4 - IL MESSAGGIO DELLA CHIESA E GESÙ CRISTO (nn. 56-73)
5 - PER UNA PIENA PREDICAZIONE DEL MESSAGGIO CRISTIANO (nn. 74-101)
6 - LE FONTI DELLA CATECHESI (nn. 102-122)
7 - I SOGGETTI DELLA CATECHESI (nn. 123-141)
8 - LA CATECHESI NELLA PASTORALE DELLA CHIESA LOCALE (nn. 142-159)
9 - IL METODO DELLA CATECHESI (nn. 160-181)
10 - I CATECHISTI (nn. 182-198)
Conclusione del RdC (nn 199-200)
n. 199 – «Nato nel cuore della comunità ecclesiale, il documento ritorna ora nel vivo
della comunità ecclesiale».
n. 200 - In questo numero si afferma una cosa importantissima, un principio basilare:
«l'esperienza catechistica moderna conferma ancora una volta che prima sono i
catechisti, poi i catechismi; anzi, prima ancora sono le comunità ecclesiali. Infatti,
come non è concepibile una comunità cristiana senza una buona catechesi, cosi non
è pensabile una buona catechesi senza la partecipazione dell'intera comunità».
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.3
Capitolo I – “LA CHIESA E IL MINISTERO DELLA PAROLA DI DIO” (nn.4-18).
I/ La Rivelazione di Dio agli uomini
II/ La Chiesa e la Parola di Dio
III/ La pedagogia di Dio e la Chiesa
IV/ L’itinerario della fede
Attingendo dai documenti del Concilio e soprattutto dalla costituzione Dei Verbum si
offre in questo capitolo una riflessione teologico e spirituale sul rapporto tra Chiesa e
Parola di Dio: «il ministero della Parola è l’esercizio della missione profetica di
Cristo che continua nella Chiesa» (cf. n.10).
I/ La Rivelazione di Dio agli uomini
a) è lo Spirito Santo che opera nei credenti; «lo Spirito del giorno di Pentecoste
prende dimora fra i credenti come in un tempio; li riunisce in comunione
gerarchica; li vivifica nella carità; in essi suscita la memoria della vita, morte e
risurrezione del Signore e ne attualizza la presenza salvifica, soprattutto con la
Parola e nella frazione del pane eucaristico…» (n.6).
b) Al n.8 si dice che tutta la Chiesa è missionaria. Questa è indubbiamente
un’idea innovativa e sarà meglio sviluppata nel capitolo 10. La missione non è
intesa solo come missio ad gentes, né come missione popolare; qui si intende
la capacità di farsi prossimo di tutti gli uomini.
c) Nel n. 9 si ricordano i tria munera della Chiesa, i tre ambiti ministeriali
esercitati nella Chiesa: profetico, sacerdotale e regale.
II/ La Chiesa e la Parola di Dio
a) Nel n.10, citando anche Dei Verbum n.8, si afferma quanto già detto sopra,
cioè che il ministero della Parola di Dio è l’esercizio della missione profetica
di Cristo nella Chiesa. Questo attualizza la presenza salvifica di Cristo.
b) Al n.11 si chiarisce che la Chiesa dipende dalla Parola di Dio perché da essa
viene adunata e i suoi figli rigenerati.
c) Nel n.12 si afferma che tutta la comunità dei cristiani è una comunità profetica,
una comunità a cui Cristo trasmette il suo potere profetico giacché «ognuno
riceve lo Spirito Santo per annunciare fino alle estremità della terra. A tal fine
lo Spirito Santo dispensa a ciascuno grazie, carismi e uffici».
d) Nel n.13 si puntualizza però che «i Pastori hanno la missione di annunciare
autorevolmente e autenticamente la Parola di Dio». Essi riconoscono gli
autentici carismi profetici e così si definisce anche l’ufficio di MAGISTERO
presente nella Chiesa ad opera dei pastori.
- Sac. Modesto Bravaccino -

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III/ La pedagogia di Dio e la Chiesa
a) Nel n.15 si afferma che la Chiesa si deve lasciare guidare dalla PEDAGOGIA
DI DIO, il quale fin dall’inizio ha guidato gli uomini con “eventi e parole
intimamente connesse”, “con provvida gradualità” ha svelato il mistero del suo
amore, ha soccorso gli uomini con eventi e parole ad essi familiari mostrando
la sua “condiscendenza”.
b) Proprio in virtù del concetto di “condiscendenza” nel n. 16 si può chiaramente
affermare che «la Chiesa non proclama un’astratta ideologia, ma la Parola che
si è fatta carne in Cristo». In tal senso anche la storia può essere interpretata e
giudicata alla luce dello Spirito, dal confronto con la Parola e con il disegno di
Dio.
IV/ L’itinerario della fede
a) Il ministero della Parola dovrebbe generare un ITINERARIO di FEDE che
però non sempre riunisce gli uomini nella Chiesa; esso richiede perciò
conversione, e comunque non lascia indifferenti (cf. n.17).
b) Per fortuna, come è scritto nel n.18 «lungo il cammino della fede nessuno è
solo… nella pazienza e nella speranza ciascuno porta con sé il dono di Dio,
come in fragili vasi…».
- Sac. Modesto Bravaccino -

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Capitolo II – “LE PRINCIPALI ESPRESSIONI DEL MINISTERO DELLA PAROLA” (nn.19-35).
I/ La missione profetica e il ministero della Parola
II/ L’evangelizzazione, lieto annuncio dell’Amore di Dio
III/ La predicazione liturgica, culmine del ministero della Parola
IV/ La catechesi per l’itinerario della fede
V/ Catechesi, predicazione liturgica e testimonianza di vita
In questo capitolo viene descritto più analiticamente il ministero della Parola. Le
modalità di questo ministero sono diversificate secondo lo schema dei tria munera:
- L’evangelizzazione come lieto annuncio dell’amore di Dio;
- La predicazione liturgica come culmine del ministero della Parola;
- La catechesi per l’itinerario alla fede.
Prima di analizzare alcuni numeri del capitolo, vanno fatte alcune annotazioni.
1. Anzitutto va sottolineato che in questo capitolo il documento base definisce
alcuni termini fondamentali: Evangelizzazione, pre-evangelizzazione,
predicazione liturgica, catechesi, pre-catechesi.
2. Appare un termine nuovo (tra l’altro ancora oggi poco utilizzato nella prassi):
PRE-CATECHESI (cf. n. 31) col quale si intende una “verifica” previa alla
catechesi degli atteggiamenti e degli interessi soprattutto di determinate
categorie (giovani, lavoratori e uomini di cultura) onde evitare di seminare la
Parola in un terreno non pronto.
3. Da notare infine un fatto significativo: il linguaggio usato nei documenti
(anche ufficiali) non sempre è omogeneo. Nella Evangelii Nuntiandi di Paolo
VI “EVANGELIZZAZIONE” fu usato come termine per indicare “il tutto” del
processo di crescita nella fede; qui, nel RdC esso indica invece solo “una
parte” del ministero della Parola; anche nel Direttorio Generale per la
Catechesi al n.46, sulla scorta dell’EN, evangelizzare viene descritto non solo
come una parte del ministero della Parola: esso indica piuttosto “l’insieme
della missione della Chiesa”.
I/ La missione profetica e il ministero della Parola
a) È indubbio che in questo capitolo si sia voluto utilizzare lo schema dei tria
munera della Chiesa, annunciato già nel precedente capitolo al n.9: ispirandosi
alla triplice missione profetica, sacerdotale e regale della Chiesa, in questo
capitolo si individuano tre modalità di esercizio del ministero della Parola.
b) Infatti il n.19 definisce così la missione profetica della Chiesa: «La Chiesa
proclama il messaggio della salvezza con la Parola, con la celebrazione
liturgica, con la testimonianza di vita». È questo è possibile perché «tutta la
vita della Chiesa è manifestazione profetica per il mondo».
II/ L’evangelizzazione, lieto annuncio dell’Amore di Dio
a) n.25 l’Evangelizzazione è il primo annuncio della salvezza a chi, per ragioni
varie, non è a conoscenza o ancora non crede.
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.6
b) n.26 L’evangelizzazione è normalmente preceduta ed accompagnata da una
preevangelizzazione, cioè da un dialogo leale con quanti hanno una fede
diversa o non hanno alcuna fede.
III/ La predicazione liturgica, culmine del ministero della Parola
a) La predicazione liturgica è un atto liturgico che prende forma attraverso «la
proclamazione delle S. Scritture, le parole che danno forma al rito, l’omelia, i
canti, le preghiere e le professioni di fede dell’assemblea, svelando e rendendo
attuale il ministero della salvezza operata da Cristo» (nn. 27-28).
IV/ La catechesi per l’itinerario della fede
a) La Catechesi è «esplicazione sempre più sistematica della prima
evangelizzazione, educazione di coloro che si dispongono a ricevere il
battesimo o a ratificare gli impegni, iniziazione alla vita della Chiesa e alla
concreta testimonianza di carità. Essa intende portare alla maturità della fede
attraverso la presentazione sempre più completa di ciò che Cristo ha detto, ha
fatto e ha comandato di fare» (n.30).
b) La precatechesi: visto che la catechesi è «rivolta a chi, sia pur implicitamente,
ha già fatto l’opzione fondamentale per Cristo e per la Chiesa», visto anche che
la catechesi «è al servizio degli uomini: considera, cioè , il livello effettivo
della loro maturazione cristiana, le loro crisi e i loro progressi spirituali e qui li
raggiunge», dovendo riservare particolare attenzione al contesto culturale e
sociale in cui nasce e si sviluppa la fede dei cristiani, e soprattutto visto che
oggi a motivo del successo tecnico e scientifico, a motivo di continue tensioni
sociali e a motivo di un costume morale carente, si tende a mettere
continuamente in discussione TUTTO per una radicale verifica; in questo
contesto viene suggerita dal RdC una precatechesi, rivolta soprattutto ai
giovani, ai lavoratori e alle persone di cultura che verifichi atteggiamenti e
interessi onde evitare di faticare invano.
V/ Catechesi, predicazione liturgica e testimonianza di vita
a) Nell’ultimo paragrafo si sottolinea il legame esistente tra catechesi,
predicazione liturgica e testimonianza della vita, citando il documento
Sacrosanctum Concilium n.9: «prima che gli uomini possano accostarsi alla
liturgia, bisogna che siano chiamati alla fede e si convertano».
b) In particolare si sottolinea che la catechesi inizia i cristiani a cogliere il valore
dei segni liturgici, li abilita alla professione di fede e li dispone a compiere con
Cristo l’offerta gradita al Padre.
c) Bello il n.35, da leggere e meditare spesso: «la Parola che viene da Dio, di Dio
possiede la potenza e l’efficacia. (…) Deve esserne consapevole, con
trepidazione e con fiducia, chi assolve questo compito in qualsiasi modo e
forma».
- Sac. Modesto Bravaccino -

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Capitolo III – “FINALITÀ E COMPITI DELLA CATECHESI” (nn.36-55).
I/ La mentalità di fede
II/ Una conoscenza sempre più profonda e personale
III/ Iniziazione alla vita ecclesiale
IV/ Una mentalità profondamente universale
V/ Integrazione tra fede e vita
Secondo il Dizionario di Catechetica dell’Istituto di Catechetica dell’Università
Pontificia Salesiana il significato etimologico della parola “catechesi” deriva dal
greco e letteralmente significa “risuonare, far risuonare” ed è usato nel Nuovo
Testamento col significato di “istruire, insegnare oralmente, raccontare” (cf. Lc 1,4;
At 18,25; 21,21; Rm 2,18; 1 Cor 14,19; Gal 6,6).
È difficile definire bene il significato del termine “catechesi” e questo determina
anche difficoltà nel delineare finalità e compiti propri della catechesi. Non ci
soffermeremo qui sulle varie accezioni che il termine ha assunto nella storia e nei
documenti della Chiesa; basti ricordare che la migliore sintesi proposta vede nella
catechesi un insegnamento, un’azione educativa e un processo di iniziazione.
Di seguito ci interessa analizzare cosa dice il documento “Il Rinnovamento della
Catechesi” su finalità e compiti della catechesi.
I/ La mentalità di fede
a) Nei secoli scorsi la stragrande maggioranza degli italiani nasceva in una
famiglia cristiana e non si poneva il problema della fede o di una iniziazione
alla vita ecclesiale; l’unico fine della catechesi sembrava quello di rispondere
all’ignoranza religiosa: per questo la catechesi si ridusse il più delle volte ad
una “scuola” in cui si imparava il contenuto di un libro, il catechismo.
b) Essendo un frutto del Concilio Vaticano II e quindi del movimento di
rinnovamento della catechesi, uno degli spunti più originali del documento
RdC è quindi quello di aver individuato come primo fine della catechesi la
formazione di una mentalità di fede nel cristiano.
c) Un altro fine importantissimo della catechesi è quello di garantire sempre una
“integrazione tra fede e vita”, come dice anche la GS al n.43: cioè la capacità
del cristiano di operare valutazioni e scelte coerenti con i valori cui si ispira,
giacché come commenta Evangelli Nuntiandi al n.20 «la rottura tra Vangelo e
cultura è senza dubbio il dramma della nostra epoca, come lo fu anche di
altre». Infatti al n. 37 il documento richiama ad una fede “esplicita e operosa”.
d) Al n. 38 si descrive, con parole magistrali, la missione fondamentale di chi fa
catechesi: «nutrire e guidare la mentalità di fede», cioè «educare al pensiero di
Cristo, a vedere la storia come Lui, a giudicare la vita come Lui, a scegliere e
ad amare come Lui, a sperare come insegna Lui, a vivere in Lui al comunione
con il Padre e lo Spirito Santo». Questa dovrebbe essere anche la mentalità del
cristiano formato da un buona catechesi (a noi l’esame di coscienza!).
- Sac. Modesto Bravaccino -

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Tale missione fondamentale, in modo organico e vario, riguarda tutta la vita del
cristiano e si concretizza attraverso dei compiti che la catechesi assume:
- una conoscenza sempre più profonda e personale della sua fede;
- la sua appartenenza a Cristo nella Chiesa;
- la sua apertura agli altri;
- il suo comportamento nella vita.
Sull’analisi di questi compiti si sviluppa il resto del capitolo.
II/ Una conoscenza sempre più profonda e personale
a) n.39: Anzitutto «la fede è conoscenza di Dio» e quindi è insegnamento.
b) Di questo paragrafo preziosa è, al n.41, la formulazione di un principio
basilare in catechesi che così recita: «la presentazione organica del mistero
cristiano va commisurata sapientemente alle condizioni di coloro ai quali è
rivolta… il catechista deve saper toccare ciascuno nell’intimo della sua
vocazione e condizione personale».
III/ Iniziazione alla vita ecclesiale
a) n.42: «La fede è adesione a Dio che chiama alla comunione». «Promuovere la
maturazione spirituale dei credenti, significa introdurli nella vita della Chiesa»,
tenendo conto delle varie dimensioni della Chiesa: comunità di fede, di culto e
di carità.
a. n.43: Comunità di fede: per introdurre nella Chiesa intesa come
comunità di fede la catechesi deve:
i. ridestare la coscienza del Battesimo;
ii. aprire l’anima alla Parola;
iii. invitare alla professione di fede;
iv. guidare alla vocazione;
v. promuovere il dialogo ecumenico e interreligioso;
vi. rendere capaci di giudicare la storia con spirito profetico.
Tutto, quanto sopra, aiuta a fare una vera esperienza di fede incarnata
nella storia.
b. n.44 Comunità di culto: «La fede abilita il credente al culto». Per
ottenere questo risultato la catechesi educa:
i. all’adorazione;
ii. al rendimento di grazie;
iii. alla penitenza;
iv. al senso della comunità;
v. alla familiarità con i segni sacri;
vi. all’esercizio del sacerdozio regale.
n.45: Così «la catechesi prepara la piena, consapevole, attiva
partecipazione dei fedeli alle celebrazioni liturgiche» e soprattutto al
mistero Eucaristico, «fonte e culmine di tutta la vita cristiana» (n.46).
- Sac. Modesto Bravaccino -

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Su questo è formulato un principio che sembra basico ed imprescindibile
alla catechesi: «La catechesi deve proporre il mistero Eucaristico in tutta
la sua realtà. La fede viva nel mistero Eucaristico rivela al massimo
grado l’autentica mentalità del cristiano».
c. n. 47: «La fede opera nella carità. Educare alla maturità cristiana
significa, pertanto, insegnare che la fede, senza le opere, è morta».
Al n.48 si chiarisce, però, che «il primo servizio di carità, che il cristiano
è tenuto a prestare, riguarda la Chiesa»:
unendo tutti i fedeli nella comunione della fede;
trasformando i cristiani in comunità di culto;
facendo della Chiesa una comunità d’amore.
IV/ Una mentalità profondamente universale
a) L’apertura agli altri è rivolta soprattutto a tre ambiti molto cari al Concilio
Vaticano II:
a. Il movimento ecumenico;
b. L’attività missionaria;
c. I rapporti con coloro che non hanno alcuna fede.
b) Anche qui si danno indicazioni molto utili su come approcciare questi tre
problemi (nn.49-51).
V/ Integrazione tra fede e vita
a) Al n.52 si da la definizione operativa di FEDE. Richiamandosi molto
probabilmente a San Tommaso si definisce: «La fede è virtù, atteggiamento
abituale dell’anima, inclinazione permanente a giudicare e ad agire secondo il
pensiero di Cristo, con spontaneità e vigore, come conviene a uomini
giustificati». Questa virtù, questo atteggiamento dell’anima va educato affinché
cresca e diventi inclinazione permanente nella vita di ogni cristiano.
b) Molto bello il passaggio descrittivo al n.53 dove si mette in guardia sulla
pericolosità della dissociazione tra fede e vita, soprattutto “in certi momenti
dell’età evolutiva o di fronte a certi impegni concreti”: «si pensi ai momenti
forti della preadolescenza e dell’adolescenza; al momento in cui i giovani
maturano il loro amore o entrano nel mondo del lavoro; alle preoccupazioni
della vita familiare; agli impegni degli operai e dei professionisti sul piano
della giustizia sociale; alle tensioni spirituali…». Qui si evince che tutte le
volte che il cristiano deve andare contro-corrente, il messaggio della fede lo
può sorreggere.
c) Un altro principio importante dice che il catechista – pur preoccupandosi di
presentare la dottrina in un sistema organico e adeguato - «conosce le
situazioni di vita di coloro che gli sono affidati e non trascura di farle oggetto
costante di riflessione e di conversazione» (n.54) per rileggerle alla luce della
fede.
d) In questo modo Cristo sarà accolto perché viene presentato «come evento
salvifico presente nelle vicende quotidiane degli uomini» (n.55).
- Sac. Modesto Bravaccino -

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Capitolo IV – “IL MESSAGGIO DELLA CHIESA È GESÙ CRISTO” (nn.56-73).
I/ Gesù, centro vivo della catechesi
II/ La catechesi annuncia Gesù Cristo, uomo perfetto, figlio incarnato di
Dio, Salvatore e Capo di tutto il mondo
III/ Il mistero di Cristo è mistero di comunione
IV/ La catechesi annuncia il mistero di Cristo come mistero presente
nella Chiesa
I/ Gesù, centro vivo della catechesi
n. 56: Gesù Cristo è il centro, il cuore della Chiesa e l’accoglienza di Gesù nella
propria vita è il nucleo generatore della mentalità di fede del vero cristiano.
n.57: Gesù è il centro anche perché:
- per parlare dell’umanità si deve parlare di Gesù, l’uomo perfetto;
- per parlare della Trinità si deve parlare di Gesù, Figlio incarnato del Padre e
datore dello Spirito di vita;
- per parlare del mondo e della creazione bisogna parlare di Gesù, Salvatore e
capo di tutto il creato;
- per parlare della Chiesa si deve parlare di Gesù, mistero di comunione,
presente nella Chiesa.
Come si da questo annuncio (cioè secondo quali criteri) lo vedremo in seguito, nel
capitolo 5.
II/ La catechesi annuncia Gesù Cristo, uomo perfetto, figlio incarnato di Dio,
Salvatore e Capo di tutto il mondo
a) anzitutto al n.61 si afferma che «chiunque segue Cristo, l’uomo perfetto, si fa
lui pure più uomo» (cfr. GS,41) e questa catechesi può essere già una prima
risposta ai problemi umani anche per coloro che non hanno il dono della fede.
b) Eppure si ribadisce che, anche nell’annunciare Cristo vero uomo, bisogna
sempre preparare mente e cuore alla possibilità di un oltre sorprendente e
salvifico: «l’uomo perfetto, nel quale essi già ricevono una risposta a molti
problemi, può risolvere le loro attese con larghezza imprevista, perché è il
Figlio di Dio, consustanziale al Padre, che tra essi ha preso dimora, per opera
dello Spirito Santo» (n.63).
c) Anzi si sottolinea quanto coraggio e quanta forza siano necessari oggi, nel
nostro tempo, per difendere e corroborare la fede nella divinità di Gesù Cristo
(cf. n.64).
d) A coloro che avvertono Dio lontano, la catechesi può spiegare che in Gesù
Cristo l’uomo che cerca da sempre Dio «scopre che Dio non è lontano» (n.65).
e) Gesù è il Salvatore e capo di tutto il creato, venuto a riunire tutti gli uomini e
l’intero universo (cf. n.66), morto e risorto per donare a tutti gli uomini la vita
- Sac. Modesto Bravaccino -

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e restaurare tutto il creato (n.67) e così Gesù può sentirsi realmente solidale
con tutta la storia e il mondo (n.68).
III/ Il mistero di Cristo è mistero di comunione
a) Tutto quanto sopra esposto viene definito dal RdC “il Mistero di Cristo”
(n.69).
b) La catechesi ha nel mistero di Cristo così esposto il centro vivo della fede da
generare in ogni cristiano (n.70).
IV/ La catechesi annuncia il mistero di Cristo come mistero presente nella Chiesa
a) Questo mistero è vivo, presente oggi nella Chiesa (n.71) e trova la sua
espressione più alta nella celebrazione Eucaristica (n.72).
b) «Perciò la catechesi propone costantemente Gesù come centro vivo del proprio
messaggio e lo mostra presente e operante nella santissima Eucaristia» (cf.
nn.72-73).
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.12
Capitolo V – “PER UNA PIENA PREDICAZIONE DEL MESSAGGIO CRISTIANO” (nn.74-101).
I/ Criteri per l’esposizione dell’intero Messaggio di Cristo
II/ Gli elementi essenziali del Messaggio di Cristo
1/ Gesù Cristo introduce nel mistero di Dio, Padre Figlio e Spirito Santo
2/ Gesù Cristo genera la Chiesa, Suo corpo mistico e popolo di Dio
3/ Gesù Cristo fa nuovo l’uomo mediante il dono del Suo Spirito
4/ Il Messaggio di Cristo e i problemi della situazione storica dei fedeli
5/ Gesù Cristo conclude la storia della salvezza
I criteri per la piena predicazione del messaggio di Cristo sono:
- L’attenzione alle esigenze di fede dei credenti (n.75);
- L’adattamento della Parola rivelata (n.76);
- Il coinvolgimento dei problemi umani nella esposizione del messaggio (n.77);
- L’emergere della principali “dimensioni” del mistero cristiano: comunitaria,
storico-escatologica, sacramentale e spirituale (nn.78-80).
I contenuti, o elementi essenziali del messaggio di Cristo, vengono poi esposit ai
numeri seguenti:
- Il mistero trinitario di Dio (nn.82-85);
- La Chiesa, corpo mistico di Cristo e popolo di Dio (nn.86-90);
- Il mistero dell’uomo rinnovato dal dono dello Spirito Santo (nn.91-95);
- I problemi del mondo contemporaneo (nn.96-99);
- La conclusione della storia della salvezza (nn.100-101).
Segnaliamo anche il Direttorio Generale per la Catechesi (DGC) che, sottolineando
l’importanza di annunciare integralmente il messaggio evangelico, propone un elenco
di contenuti catechistici diverso da quello proposto dal RdC, ma non contrastante
(DGC, n.130) definendoli i sette elementi basilari della tradizione catechistica
ecclesiale:
- Le tre tappe della storia della salvezza
o Antico Testamento, la vita di Gesù Cristo, la storia della Chiesa
- Il Simbolo
- I Sacramenti
- Il Decalogo
- Il Padre Nostro
Se ci pensiamo, gli ultimi 4 punti fanno riferimento alle 4 parti del Catechismo della
Chiesa Cattolica.
I/ Criteri per l’esposizione dell’intero Messaggio di Cristo
a) n.74: è compito della catechesi operare affinché la fede maturi e si trasformi
“gradualmente in una sapienza cristiana viva e coerente” e per far questo essa
deve presentare “l’intero mistero di Cristo”.
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.13
b) n.75: «L’attenzione alle esigenze di fede dei credenti giustifica la pluralità dei
catechismi, da compilarsi in rapporto all’età, alle capacità, alla mentalità, alle
responsabilità e al genere di vita, al grado di crescita ecclesiale dei vari
destinatari». Qui si configura già una criteriologia a cui ci si è ispirati
nell’elaborazione del Progetto Catechistico Italiano.
c) n.76: Citando GS 44;62 e AG 22 si chiarisce anche la questione del linguaggio:
«la catechesi dovrà servirsi di un linguaggio che corrisponda alla cultura
odierna e sappia far comprendere la Rivelazione agli uomini di oggi».
d) n.77: Un altro criterio è l’attenzione ai problemi umani: «Chiunque voglia fare
all’uomo d’oggi un discorso efficace su Dio, deve muovere dai problemi umani
e tenerli sempre presenti nell’esporre il messaggio (…) il Dio della Rivelazione
infatti, è il “Dio con noi”».
e) n.78: Le principali dimensioni del mistero cristiano sono la dimensione
comunitaria, quella storico-escatologica e quella sacramentale. La catechesi
deve dare risalto a queste dimensioni.
f) n.79: Esiste anche una dimensione spirituale del mistero cristiano e questo è la
capacità di riconoscere l’azione della Spirito Santo in tutta la missione della
Chiesa, anche nella stessa catechesi.
g) n.80: La catechesi deve ricollegare tutte le suddette dimensioni nella
comprensione dell’unico mistero di Cristo verso una fede adulta.
II/ Gli elementi essenziali del Messaggio di Cristo
n.81: Qui si cercherà di tracciare “le grandi linee del contenuto di una catechesi
organica” lasciando ai singoli catechismi il compito di esporre concretamente tutte le
verità cristiane e di ordinarle a partire dal mistero di Cristo.
L’esigenza è quella di “ricondurre tutto il deposito della fede a una breve sintesi”,
senza però negare alla catechesi una certa libertà di metodo.
1/ Gesù Cristo introduce nel mistero di Dio, Padre Figlio e Spirito Santo
a) n.82: Nella catechesi (la quale si differenzia dal discorso filosofico e
teologico) il mistero trinitario deve essere proposto «nella maniera con cui è
stato rivelato al mondo» e cioè attraverso la conoscenza e l’esperienza che
ne ebbe Gesù Cristo.
b) n.83: In tal senso:
a. per presentare il mistero trinitario la catechesi «si serve del Nuovo
Testamento (…). In particolare usa le formule kerigmatiche della
comunità apostolica, la catechesi sinottica, le grandi pagine paoline e
l’insegnamento di S. Giovanni».
b. L’incontro col mistero trinitario rende il cristiano consapevole che la
sua vita è una consacrazione alle tre persone divine.
c. Un’altra fonte di consapevolezza della nostra vita trinitaria è la
liturgia.
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.14
c) n.84: «Il Dio della Rivelazione è il Dio vivente» che trascende il tempo e lo
spazio, ma che continuamente interviene nella storia. «La catechesi deve
gioiosamente predicare questo Dio» e lo fa «proponendo il grane e
consolante discorso che Dio stesso, con le parole e le azioni, ha fatto
progressivamente di Sè».
d) n.85: Tenendo conto del fenomeno della inculturazione, «la catechesi si
propone di purificare la nozione di Dio da contaminazioni culturali, che ne
ostacolano l’accoglimento».
2/ Gesù Cristo genera la Chiesa, Suo corpo mistico e popolo di Dio
a) n.86: «Con la sua morte e risurrezione, Gesù Cristo ha fatto nascere la
Chiesa:
a. popolo di Dio, adunato dalla Trinità;
b. sacramento, segno e strumento di unione con Dio e di unità del
genere umano».
b) n.87: «La Chiesa è un popolo sacerdotale». Porre nella catechesi particolare
attenzione ai sacramenti e alla presentazione del sacerdozio comune dei
fedeli e al sacerdozio ministeriale.
c) n.88: «Non venga meno l’impegno missionario che deve sospingere tutta la
Chiesa».
d) n.89: Giacché la Chiesa, seppur adornata di santità, è ancora imperfetta, si
inculchi nei fedeli l’idea della Chiesa peregrinante, bisognosa di
purificazione e di rinnovamento.
e) n.90: Maria occupa nella Chiesa Santa, dopo Cristo, il posto più alto e il più
vicino a noi. La catechesi deve costantemente collegarla con il mistero di
Cristo e della Chiesa.
3/ Gesù Cristo fa nuovo l’uomo mediante il dono del Suo Spirito
a) n.91: «Nel mistero di Cristo trova vera luce il mistero dell’uomo» (cf. GS
22:14). La catechesi deve presentare in maniera chiara il mistero dell’uomo
alla luce dell’antropologia cristiana che a differenza di altra antropologie ha
come aspetto essenziale e specifico l’elevazione soprannaturale dell’uomo
in Cristo: con la grazia santificante, dono di Cristo, l’uomo viene
trasformato dallo Spirito Santo: nasce così la nuova creatura, l’uomo nuovo.
b) n.92: Anche la dottrina della creazione va presentata in funzione della
salvezza soprannaturale operata da Gesù Cristo. Anche la libertà dell’uomo
va difesa, visto che la grazia santificante «richiede all’uomo libera risposta e
libera adesione in Cristo Gesù all’iniziativa di Dio». Anzi questa libertà,
affrancata dal peccato e dai condizionamenti, ha un senso se si apre al dono
di Dio.
c) n.93: Il libero arbitrio, però, se è apertura ai vertici della grazia, è purtroppo
apertura al peccato. Nella catechesi si presenti anche il peccato come
«aspetto tragico della storia della salvezza», ribellione a Dio, causa di
sofferenza e rovina. Si parli anche del peccato originale. Il disegno di Dio
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.15
però è quello di comunicare se stesso in Gesù Cristo e possiede una
ricchezza che non si arresta dinanzi alla colpa degli uomini; questa speranza
va presentata nella catechesi per sostenere il quotidiano combattimento
contro il peccato vissuto dal cristiano.
d) n.94: Si presenti anche l’aspetto morale alla luce della vocazione
soprannaturale dei fedeli: «l’impegno morale cristiano è di portare a maturo
sviluppo la nuova realtà, operatasi nell’uomo mediante la grazia».
e) n.95: La catechesi deve educare in fine alla riconoscenza verso Dio
insegnando i contenuti e le vie della preghiera personale e comunitaria,
soprattutto alla preghiera liturgica.
4/ Il Messaggio di Cristo e i problemi della situazione storica dei fedeli
a) n.96: Avendo l’essenziale esigenza di incarnarsi nella storia, il messaggio
cristiano non sarebbe credibile se non cercasse di affrontare e risolvere i
problemi attuali e urgenti. Quindi la catechesi, oltre ai grandi contenuti di
fede fin’ora esposti, deve anche «raccogliere gli appelli che la storia rivolge
alla coscienza cristiana, perché si compia interamente il disegno divino di
ricapitolare ogni cosa in Gesù Cristo».
b) n.97: «Il Concilio Vaticano II ha indicato alcuni grandi problemi del mondo
contemporaneo»:
a. la pace;
b. la libertà;
c. la giustizia sociale;
d. l’impegno culturale e politico;
e. la collaborazione internazionale per i popoli in via di sviluppo.
Questi temi devono entrare nella catechesi «senza temere di presentare il
messaggio della fede» come scandaloso e di rottura. Vanno aggiunti anche
temi più propri alla Chiesa, come il dialogo ecumenico e interreligioso.
c) n.98: Tra i temi più vivi e attuali vi sono, poi, il matrimonio e la famiglia.
Della famiglia vanno presentati i valori di unità e stabilità; gli impegni di
amore e fecondità; la vocazione di comunità aperta al mondo e alla Chiesa.
d) n.99: Attenzione anche alle problematiche umane e sociali del nostro Paese
e alla sua religiosità.
5/ Gesù Cristo conclude la storia della salvezza
a) n.100: Si raccomanda la catechesi sui Novissimi, le ultime realtà della storia
della salvezza. Una catechesi che deve avvenire sotto il segno della
consolazione e della speranza, dando maggiore rilievo all’aspetto
comunitario di questi eventi conclusivi, in maniera ferma e verace: «Tutti
compariranno davanti al tribunale di Cristo, per ricevere la retribuzione
delle opere compiute col corpo, sia in bene che in male».
b) n.101: «Gesù, che è all’inizio e al centro della storia della salvezza, ne è
dunque la conclusione e il fine».
- Sac. Modesto Bravaccino -

Capitolo VI – “LE FONTI DELLA CATECHESI” (nn.102-122).
Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.16
I/ La Parola di Dio e la sua pienezza in Cristo
II/ La Sacra Scrittura, anima e “libro” della catechesi
III/ La Tradizione, luogo vivo di incontro con la Parola di Dio
IV/ La Liturgia, espressione viva del mistero di Cristo
V/ Le opere del creato parlano di Dio
Le fonti della catechesi sono:
- la Sacra Scrittura (nn.105-108);
- la Tradizione (nn.109-112);
- la Liturgia (nn.113-117);
- le opere del creato (nn.118-122), tra le quali eccelle l’uomo, rivelazione di Dio
in Cristo.
Il RdC recepisce e rilancia la raccomandazione del n.25 della costituzione Dei
Verbum del Concilio Vaticano II perché tutti i fedeli si accordino direttamente alla
Bibbia, specialmente ai Vangeli e al Nuovo Testamento in generale. È risaputo che
fino al Vaticano II l’accesso diretto alla Sacra Scrittura avveniva con difficoltà. I
catechismi Italiani sono invece più biblici, nella struttura e nel testo, rispetto ai
catechismi preconciliari e attingono molto anche dai testi della liturgia.
I/ La Parola di Dio e la sua pienezza in Cristo
a) n.102: «Il mistero di Cristo, contenuto integrale della catechesi, viene da Dio
comunicato nella sua pienezza alla Chiesa in molti modi». Come si può
definire la Parola di Dio? Il DB, alla luce del Concilio, non riduce la Parola di
Dio alla sola Sacra Scrittura, cioè ai libri dell’Antico e Nuovo Testamento.
Piuttosto, citando un passo della Dei Verbum offre una definizione completa e
per noi illuminante della Parola di Dio: «I fatti, i segni e le parola, intimamente
fra loro connesse, coi quali Dio interviene nella storia degli uomini, per
invitarli e ammetterli alla comunione con Sé. Costituiscono tutta intera la
Rivelazione e sono, nel significato più ampio, la parola di Dio». Quindi tutta la
storia della salvezza, fatta di eventi, segni e parole, è Rivelazione dell’amore
del Padre e Gesù, il Figlio unigenito, è la parola vivente di Dio.
b) n.103: Anche tutto ciò che Cristo è ed ha operato è Rivelazione. Per questo,
compito ineludibile della catechesi è il seguente: «quanto Cristo ha fatto e
insegnato o in Lui si è compiuto per la salvezza del genere umano, deve essere
annunciato e diffuso nel mondo intero».
c) n.104: In questo numero del DB viene insegnato che la Rivelazione, appresa
dagli apostoli da Cristo stesso, per suo volere e per suo comando è presente
nella Chiesa e da questa viene trasmessa con autorità e legittimamente nella
Tradizione, nella Scrittura, nella Liturgia e nella vita stessa della Chiesa.
- Sac. Modesto Bravaccino -

II/ La Sacra Scrittura, anima e “libro” della catechesi
Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.17
a) n. 105: Anzitutto si chiarisce che la Sacra Scrittura è «il documento preminente
della predicazione della salvezza» e deve la sua preminenza «in forza della sua
divina ispirazione. Essa contiene la parola di Dio; perché ispirata è veramente
parola di Dio per sempre». «Alla Scrittura la Chiesa si riconduce per il suo
insegnamento, la sua vita e il suo culto; perciò la Sacra Scrittura ha sempre il
primo posto nelle varie forme del ministero della parola, come in ogni attività
pastorale. Ignorare la Scrittura, sarebbe ignorare Cristo».
b) n. 106: Ma quali sono i caratteri fondamentali della Scrittura? Perché essa
riveli realmente la pienezza del mistero di Cristo, si devono conoscere:
- l’origine divina,
- la concretezza della rivelazione,
- la progressività della manifestazione di Dio,
- la profondità dei due testamenti,
- la tensione dell’Antica Alleanza verso Gesù Cristo,
- il rapporto continuo tra Scrittura e vita della Chiesa.
c) n.107: «La Scrittura è il “libro”, non un sussidio». Ma come si interpreta
questo libro?
- conoscere i modi storicamente diversi di cui Dio si è servito per
rivelarsi;
- tener conto dell’unità delle Scritture;
- ricorrere alla fede e alla mente della Chiesa;
- «Né va mai dimenticato che la Scrittura deve essere letta e interpretata
con l’aiuto dello Spirito Santo, che l’ha ispirata e fa ancora risuonare la
viva voce del Vangelo nella Chiesa».
d) n. 108: Che cosa attingiamo dalla Scrittura nella catechesi?
- i testi che maggiormente convergono in Cristo;
- i fatti che rivelano l’amore di Dio;
- i personaggi che Dio ha chiamato come collaboratori.
e) Infine si sottolinea che «è necessario che anche nella catechesi l’accostamento
alla Sacra Scrittura avvenga in clima di preghiera».
III/ La Tradizione, luogo vivo di incontro con la Parola di Dio
a) n.109: «La predicazione apostolica, espressa in modo speciale nei libri ispirati,
perdura ininterrottamente nella Chiesa».
b) n.110: «Tradizione e Scrittura provengono dall’unica divina sorgente e
costituiscono l’unico deposito della fede». Il Magistero dei pastori ha il
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.18
compito di interpretare la parola di Dio contenuta nella Tradizione e nella
Scrittura.
c) n.111: La teologia è indispensabile alla catechesi perché: spiega e
approfondisce gli enunciati della fede; scopre le connessioni esistenti tra le
verità ed elabora una sistemazione ordinata del messaggio rivelato; si pone al
servizio della fede nell’ottica del rinnovamento per presentare il mistero di
Cristo come centro amplificatore.
d) n.112: «Anche la storia della Chiesa è vera tradizione»; ovviamente se questa
storia la si legge come convocazione messianica e missionaria; in una
comunità sacerdotale e profeta, santa e peccatrice; aprendosi al concetto di
popolo di Dio. La catechesi deve presentare della storia della Chiesa “la grandi
pagine della carità e della santità cristiana lungo i secoli. Anche nei costumi e
nelle religioni dei popoli si possono trovare valori che divergono.
IV/ La Liturgia, espressione viva del mistero di Cristo
a) n.113: «la liturgia è nella Chiesa una sorgente inesauribile di catechesi. Essa
permette di cogliere in unità tutti gli aspetti del mistero di Cristo, parlando con
linguaggio concreto alla mente come ai sensi».
b) A questo punto si definisce lo spirito con cui il Concilio Vaticano II ha inteso
rinnovare la liturgia: «la liturgia è azione e non solo lezione, è azione di vita
(…) infatti la liturgia vuole una partecipazione il più possibile cosciente, attiva,
comunitaria, piena, fruttuosa» e si spiego anche la motivazione: «perché Dio
vuole gli uomini suoi collaboratori nell’opera che Egli compie a loro
salvezza».
c) n.114: L’azione liturgica, quindi, deve essere «azione sacramentale,
significativa ed efficacie» perché questo consente ai credenti di penetrare
sempre più nel mistero di Cristo. La liturgia così intesa aiuta la catechesi, il cui
scopo – si ricorda- è quello di «mettere in contatto, anzi in comunione, in
intimità con Gesù Cristo» (CT,5). Difatti sottolinea il DB: «Con tutti i suoi
caratteri, la liturgia è una preziosa catechesi in atto». Specialmente la preghiera
Eucaristica.
d) n.115: Però perché se ne possa cogliere con efficacia l’insegnamento, «la
celebrazione liturgica deve essere adeguatamente preparata». Due le cose che
bisogna insegnare sulla liturgia attraverso la catechesi:
- «è innanzitutto necessario far bene capire che la liturgia realizza ciò
che significa». Per questo il catechista deve studiare e spiegare il senso
dei segni e dei riti liturgici;
- Occorre poi spiegare la natura e i compiti del sacerdozio, sia nella
forma ministeriale, sia nella forma comune propria di tutti i fedeli.
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.19
e) n.116: Va presentato anche la domenica, il giorno del Signore, l’anno liturgico,
Maria e i santi.
f) n.117: A questo punto si ribadisce quanto già detto all’inizio: «La liturgia è una
fonte inesauribile per la catechesi. Difficilmente si potrebbe trovare una Verità
di fede cristiana, che non sia in qualche modo esposta nella liturgia».
V/ Le opere del creato parlano di Dio
a) n.118: «Tutto è stato creato in Cristo, per mezzo di Cristo, in vista di Cristo.
Perciò ogni aspetto di verità, di bellezza, di bontà, di dinamismo (…) è segno e
via per annunciare il mistero di Cristo».
b) n.119: Cristo si serve della natura per parlare del Padre provvidente. In questa
prospettiva ogni arte può assumere una finalità educativa nei riguardi della
fede, secondo l’uso che ne vuole fare la Chiesa.
c) n.120: Tra l’altro si ribadisce anche che «le cose create sono buone in se stesse,
degne di Dio e della sua compiacenza, Dio crea per amore dell’uomo» e tutto
coopera alla salvezza dell’uomo.
d) n.121: Tutto il cosmo tende a Dio e l’uomo si scopre collaboratore di Dio.
e) n.122: «La Verità, la bellezza, la bontà e il dinamismo delle creature rifulgono
soprattutto nella creatura umana». E Dio quando si rivela usa le categorie
umane. «Chi fa catechesi vede nelle manifestazioni dell’intelligenza, della
volontà, dell’amore dell’uomo» un aiuto a capire Cristo. Anche il corpo
dell’uomo è buono e la socialità dell’uomo un segno rivelatore di Cristo che
vuole un’umanità più responsabile, impegnata e fraterna.
- Sac. Modesto Bravaccino -

Capitolo VII – “I SOGGETTI DELLA CATECHESI” (nn.123-141).
Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.20
I/ La Catechesi è destinata a tutti i fedeli
II/ La Catechesi deve raggiungere l’uomo nelle situazioni concrete delle vita
III/ La Catechesi illumina tutte le età dell’uomo
Anzitutto in questo capitolo si chiarisce che la catechesi è destinata a tutti i fedeli;
non solo ai fanciulli o ai ragazzi, ma a tutti e soprattutto agli adulti. Eppoi già nel
titolo si parla di “soggetti” cioè di protagonisti della catechesi e non di semplici
“destinatari”. Tra i soggetti un occhio di riguardo ovviamente va rivolto ai più deboli,
ai poveri e ai disabili (si parla anche di subnormali, usando un linguaggio comune a
quei tempi e oggi superato).
Da questo capitolo emerge come criterio principe la classificazione in fasce di età
della catechesi; criterio che sarà poi adottato nei catechismi italiani.
I/ La Catechesi è destinata a tutti i fedeli
a) n.123: «Oggi, più che in altri tempi, la catechesi per tutti i battezzati è compito
urgente della comunità cristiana».
b) n.124: La catechesi non è rivolta solo ai fanciulli; «occorre invece
comprendere che, in tutte le età, il cristiano ha bisogno di nutrirsi
adeguatamente della parola di Dio. Anzi, gli adulti sono in senso più pieno i
destinatari del messaggio cristiano». E questo perché possono conoscere
meglio la ricchezza della fede ed insegnarla alle nuove generazioni.
c) n.125: «I catechisti devono prendere cura di coloro che hanno maggiore
bisogno (…) e si devono studiare forme di catechesi che meglio rispondono
alle loro condizioni».
d) n.126: Ma quali possono essere le forme di povertà da evangelizzare?
- chi è povero di verità, di amore, di speranza;
- chi è ignorante o sviato, dubbioso o lontano;
- chi ignora di soffrire per la mancanza di un bene superiore;
- poveri e disagiati materiali, assillati dalla urgenza del pane materiale;
- coloro che vivono ai margini della società come immigrati, nomadi,
esuli, profughi, meno dotati, incapaci al lavoro, esclusi.
e) n. 127: Ci sono anche i disadattati e “subnormali” (qui si intende chi ha
difficoltà di carattere fisico, psichico e sociale). La sollecitudine verso queste
categorie di persone è segno di autenticità nella catechesi.
II/ La Catechesi deve raggiungere l’uomo nelle situazioni concrete delle vita
a) n.128: Per alimentare una mentalità di fede «la catechesi deve raggiungere gli
uomini nel tempo e nel luogo» in cui vivono. Per fare questo bisogna studiare
le trasformazioni che caratterizzano la nostra epoca a livello economico,
sociale, politico, psicologico, morale e religioso. Soprattutto bisogna studiare
fenomeni quali:
- la rivoluzione scientifica e tecnologica;
- il processo di secolarizzazione;
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.21
- la diffusione della civiltà dei consumi;
- gli squilibri sociali ed economici;
- il nuovo volto della società nella famiglia;
- la diffusione della cultura;
- i mezzi di comunicazione sociale;
- il pluralismo culturale e religioso;
- l’urbanizzazione;
- la democratizzazione della società;
- la nuova coscienza della dignità e della responsabilità dell’uomo.
b) n.129: Questi fenomeni possono risultare ambigui e vanno studiati: «è compito
della catechesi aiutare i fedeli a interpretare i segni dei tempi alla luce del
vangelo».
c) Molto utile è chiedersi quale antropologia (modello di umanità) si cela dietro
questi fenomeni (ad. Es. la secolarizzazione è un processo di libertà e
consapevolezza: l’uomo si affranca dalla superstizione per assumere in prima
persona la responsabilità della propria crescita. Ma può diventare anche voglia
di affrancarsi da Dio).
d) n.130: L’uomo deve essere messo in condizione di saper valutare e risolvere le
situazioni che gli accadono ogni giorno, conformemente all’agire e al pensiero
di Cristo. La catechesi deve quindi illuminare col Vangelo le situazioni di vita
comuni:
- la domenica come giorno del Signore;
- la vita parrocchiale;
- la vita in famiglia e al lavoro;
- l’impiego del tempo libero;
- l’amicizia e l’amore;
- la sofferenza, la malattia e l’invecchiamento;
- l’uso dei mezzi di comunicazione di massa
e) n.131: Il catechista si rivolga all’intera personalità di ciascuno e quindi alla sua
intelligenza, alla sua affettività, alla sua immaginazione, alla sua fede, speranza
e carità, alla sua coscienza. Solo così la persona avverte di avere un compito
tutto proprio da realizzare.
III/ La Catechesi illumina tutte le età dell’uomo
a) n.134: «Ogni età dell’uomo ha il suo proprio significato in se stesso e la sua
propria funzione per il raggiungimento della maturità». Una persona diventa
matura attraverso una crescita armonica integrale. Una persona è matura se
dimostra coerenza tra pensiero e azioni. Pertanto «in ogni arco di età i cristiani
devono potersi accostare a tutto il messaggio rivelato, secondo forme e
prospettive appropriate». Questo è un criterio base a cui si è ispirato il progetto
catechistico italiano!
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.22
b) n.135: La personalità dei Bambini: Più delle parole stesse, a questa età
fondamentale è il ruolo dei genitori e la personalità del catechista; il mondo
interiore dei bambini ha una fisionomia tutta sua; :
- ricca di viva immaginazione;
- bisognosa di un caldo clima affettivo;
- incapace di pensiero logico astratto;
- vive in stretta dipendenza dall’ambiente;
- scopre il mondo attraverso i sensi;
- assimila più per affetto che per ragionamento;
- si identifica con la persona che stima e ama e ne fa propri i valori, gli
atteggiamenti, i gesti, il modo di considerare la vita.
c) n.136: La personalità dei Fanciulli:
- ragionamento non astratto ma legato a immagini ed esperienze
concrete;
- curioso, vuole esplorare il mondo;
- si apre alle amicizie fuori della famiglia;
- ancora egocentrico a livello logico e psicologico, fa fatica a mettersi dal
punto di vista degli altri, anche nel rapporto con Dio;
- assimila profondamente i valori se coinvolto nel fare;
- per apprendere deve vivere in un clima di calma e serenità.
d) n.137: La personalità degli Adolescenti: a questa età «inizia a determinarsi la
personalità dell’uomo e del credente»:
- esigenza di giustificare e sistematizzare;
- si passa dalla dipendenza all’autonomia;
- cerca il suo posto nella società;
- si sviluppa la vita affettiva e sessuale;
- soffre insicurezza e inquietudine;
- cerca il senso della propria esistenza;
- ha bisogno di certezza;
- ama dimostrare la sua capacità critica;
- si realizza nell’azione e nella vita di relazione;
- accoglie chi si mette al suo livello.
e) n.138: La personalità dei Giovani:
- attenti ai problemi della libertà personale e sociale, al dialogo e ai
valori universali;
- sensibili alla dignità dell’uomo;
- ambiscono partecipare alle responsabilità sociali;
- stimano altamente i valori del corpo, dell’amicizia e dell’amore;
- capiscono il senso del servizio;
- perseguono la giustizia e la pace;
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.23
- a volte sono rigidi nei giudizi, non colgono le sfumature e sono portati
a indebite generalizzazioni, a valutazioni nette e irrevocabili;
- affettivamente possono risultare ambivalenti: dicono di non volere
anche quando vogliono (meccanismo di difesa);
- sono aperti ad ogni forma di impegno generoso e alla novità.
f) n.139: La personalità degli Adulti: qui non vengono presentate le
caratteristiche della personalità dell’adulto; piuttosto si descrive cosa si intende
per maturità, in senso umano e cristiano:
- armonia della personalità;
- consapevole possesso della verità;
- saper far dono di sé nell’amore;
- piena coscienza delle proprie responsabilità.
g) L’impegno fondamentale della fede comporta la testimonianza nella famiglia,
nella professione, nel mondo e nella comunità ecclesiale.
h) La maturità è indispensabile anche perché oggi la testimonianza cristiana è
messa a dura prova da rapidi mutamenti che costringono ad una continua
revisione di mentalità.
i) n.140: «Ciascuno cresce e si forma in un contesto sociale». Quindi il catechista
deve prestare attenzione anche all’ambiente da cui proviene il soggetto. La
catechesi avrà poi influenza anche sull’ambiente in cui vive e agisce il
cristiano.
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.24
Capitolo VIII – “LA CATECHESI NELLA PASTORALE DELLA CHIESA LOCALE” (nn.142-
159).
I/ La Catechesi, momento essenziale dell’attività pastorale
II/ Le finalità educative delle Istituzioni ecclesiali
III/ La Catechesi nelle strutture della società civile
IV/ Il coordinamento dell’attività catechistica
Ultimamente la catechesi ha vissuto un periodo di riscoperta dopo essere stata un po’
“abbandonata” dall’attenzione generale; la spinta le è venuta dal rinnovato interesse
per la “nuova evangelizzazione”, in cui si aprono spazi nuovi anche per la catechesi.
Però il cap. 8 è chiaro quando all’interno del cammino pastorale di una Chiesa locale
(ad es. la Diocesi) si deve riconoscere un posto, un ambito specifico di azione alla
catechesi o sarebbe meglio dire al coordinamento dell’attività catechistica, la quale
deve curare: la formazione specifica degli operatori; l’organizzazione generale al fine
di veicolare le idee; l’articolazione adeguata dell’annuncio.
I/ La Catechesi, momento essenziale dell’attività pastorale
n.142: Si ribadisce un principio base affermato dal Vaticano II: la Chiesa di Cristo «si
fa presente ed opera in ciascuna Chiesa locale. La Chiesa locale è il luogo in cui
l’economia della salvezza entra più concretamente nel tessuto della vita umana».
n.143: «La catechesi è momento centrale di ogni attività pastorale». Anzi è meglio
dire che tutto è ordinato o può essere utile allo sviluppo della personalità del
cristiano, anche le cose terrene e le umane istituzioni.
n.144: In questo numero si puntualizza che ogni Istituzione ha compiti educativi
particolari. Si prepara così la strada per definire le varie istituzioni e strutture
educative: diocesi, parrocchie, famiglia, scuola… etc.
II/ Le finalità educative delle Istituzioni ecclesiali
n.145: Tutta la Chiesa locale è responsabile della catechesi e la diocesi garantisce
l’autenticità del servizio della parola di Dio affidata al Vescovo.
n.146: Guidata dal Vescovo, la catechesi diocesana si deve conservare fedele alla
Tradizione e al Magistero- In forza della carità pastorale si studieranno i fenomeni
sociali per raggiungere con l’annuncio e la catechesi anche i lontani.
n.147: Il Vescovo, aiutato dagli organi collegiali diocesani e dall’Ufficio catechistico
coordinerà tutte le attività pastorali per offrire un servizio autorevole e qualificato.
n.148: «La parrocchia è la cellula viva della diocesi» e offre un luminoso esempio di
apostolato comunitario. Nella parrocchia «ogni problema educativo diviene ansia per
tutti e tutti collaborano per il bene comune, secondo le proprie competenze».
n.149: «Nella comunità parrocchiale la catechesi può trovare normalmente l’ambiente
adatto per una piena presentazione della parola di Dio. Qui, più che altrove, la
catechesi può divenire unitariamente insegnamento, educazione, esperienza di vita».
«Oggi non si possono ignorare i limiti e le difficoltà della parrocchia; ma le sue
aspirazioni e le sue possibilità restano pur sempre quelle di vivere e di annunciare in
- Sac. Modesto Bravaccino -

Lezioni per il PUF diocesano 2012 – “DOCUMENTO BASE”- p.25
tutta pienezza il mistero cristiano offrendo a ciascuno il dono di cui ha maggiore
bisogno, con particolare sensibilità per coloro che sono soli, per i lontani, i bisognosi,
i poveri d’ogni genere».
n.150: «La catechesi parrocchiale si caratterizza come iniziazione alla vita ecclesiale
e all’apostolato».
n.151: La famiglia. In questo numero si descrive, con parole molto significative, la
grazia del sacramento del matrimonio e i suoi effetti benefici sulla famiglia,
dichiarando poi che «genitori e figli crescono santificandosi insieme».
n.152: Nella famiglia i figli trovano la strada della formazione veramente umana,
della salvezza e della santità. È quindi molto importante la catechesi familiare che
parte dalla testimonianza dei genitori e dalla loro vita spirituale. Nella famiglia,
magistero della vita e magistero della Parola si uniscono e si esprimono in momenti
di vita quotidiana: per celebrare una vita che si accende; per interpretare una
difficoltà e insegnare a superarla; per aprire alla coerenza spirituale; per ringraziare
Dio dei suoi doni; per creare raccoglimento di fronte al dolore e alla morte; per
sostenere sempre la speranza.
«Insostituibile è la partecipazione attiva dei genitori nella preparazione dei figli ai
sacramenti dell’iniziazione cristiana».
n.153: Anche nei gruppi di tipo “associativo” ci deve essere la catechesi.
III/ La Catechesi nelle strutture della società civile
La preoccupazione fondamentale della scuola (anche di quella organizzata dal diocesi
o da religiosi) è «la formazione integrale dell’uomo e del cittadino» (n.154).
L’educazione della coscienza religiosa si inserisce in questo contesto. Si danno di
seguito indicazioni per la catechesi nella scuola e si ipotizzano anche nuove strutture
rivendicando il diritto-dovere della Chiesa alla formazione della coscienza cristiana.
IV/ Il coordinamento dell’attività catechistica
n.158: Un coordinamento è necessario, vista la pluralità di istituzioni educative
esistenti.
n.159: Questo è necessario anche per assicurare al cristiano, che attinge valori
ovunque si trovino, «di poter costruire nella sua coscienza una visione unitaria e
ordinata dei misteri della fede, della storia, della vita». Per questo «gli educatori
devono soprattutto conoscersi, stimarsi, studiare insieme». «Mai un educatore o
una comunità hanno concluso il loro lavoro: una tensione spirituale profonda li tiene
continuamente desti, sempre pronti a trovare il loro nuovo posto nella vita di coloro,
dei quali devono avere cure. Tutto diviene servizio e ansia di carità apostolica».
- Sac. Modesto Bravaccino -