n° 1 giugno 2012 - Ifuw Italia – Fildis sez. di Pavia

do locale.
I danni dell’assistenzialismo: essere considerati
un bancomat e generare aspettative
Un’altra percezione avuta durante la nostra
esperienza, purtroppo, è stata notare l’evidenza
di come, in molti casi, le azioni della cooperazione
internazionale abbiano generato in realtà
più danni che benefici, sia in senso materiale ed
economico sia in senso sociale.
La cospicua casistica di opere completamente
avulse o inutilizzate dalle comunità è il risultato
della mancanza di coordinamento o della
impreparazione. Senza voler entrare nel merito
delle problematiche legate alla cooperazione internazionale,
si possono individuare due tipi di
problemi: la grande cooperazione (grandi organizzazioni
e governi), a causa delle rigide procedure
burocratiche, genera un macchinoso e dispendioso
processo che causa gravi sprechi economici.
La piccola cooperazione (organizzazioni conosciute
principalmente sul proprio territorio, gestite da
volontari e offerte), seppur animata da nobilissimi
e condivisibili scopi, non sempre riesce a gestire la
complessità del processo di cooperazione. Manca
una rete di contatti con le altre organizzazioni, il
che comporta il venir meno dei principi della cooperazione
decentrata. Conseguenza dello spirito
volontaristico è che questo tipo di associazioni
non riesce spesso a garantire né un adeguato supporto
finanziario continuo, né un certo grado di
professionalità; spesso tende a improvvisare processi
privi di una chiara visione dell’obiettivo generale
da perseguire.
Il risultato l’abbiamo potuto riscontrare in
questa parte dell’ Africa: lungo i circa 600 km che
separano Nairobi da Loiyanagalani, abbiamo osservato
un numero imprecisato di costruzioni
“occidentali”, mezze diroccate o abbandonate,
tutte con la targa dell'associazione di turno; scuole
in mezzo alla savana, lontane km dal primo villaggio;
chiese, magazzini, dispensari senza personale
medico...esito probabilmente di un progetto votato
non a uno scopo preciso, ma a quel tipo di aiuti
che mettono la coscienza a posto.
Oltre alle conseguenze di questo tipo di processo
più immediate, ve ne sono anche altre di tipo sociale:
molte comunità si sono abituate a percepire
la nostra presenza di occidentali come fossimo dei
Bancomat: il nostro compito è quello di elargire
beni materiali ed economici a tutti e senza alcun
coordinamento. Che cosa genera questo tipo di
comportamento? Un sistema in cui i volontari arri-
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vano, donano denaro o una costruzione poi ripartono,
lasciando la comunità, molto spesso, senza
la possibilità di svilupparsi perché non si è portato
loro né conoscenze né lavoro, ma rendendoli, in
un certo senso, dipendenti da aiuti esterni.
Sarebbe questo il senso della cooperazione?
Generare aspettative che non si possono soddisfare,
aiuta a migliorare la condizione delle comunità?
Elargire donazioni senza creare processi
virtuosi, non genera una nuova forma di colonialismo?
Queste sono alcune delle domande che hanno
continuato a formarsi nella nostra mente nei
giorni di permanenza a Loiyangalani: vedevamo
l’estrema povertà e la sofferenza di una popolazione
afflitta da malaria, siccità, carestie, che, paradossalmente,
è oggetto di diverse azioni umanitarie:
si sta costruendo un grande orfanotrofio, ma
non vi è un dispensario che funzioni e che permetta
parti di emergenza o diagnosi di malaria; è
stato costruito il Museo del Turkana, ma non ci
sono soldi per il suo funzionamento e per permettere
a giovani della comunità di svolgere un
lavoro all’interno del settore naturalistico, nella
cosiddetta “Culla dell’Umanità”. Ci sono continui
arrivi di aiuti alimentari, ma non c’è attualmente
un programma che insegni tecniche agricole sperimentali
adatte a climi aridi desertici. La sensazione
scoraggiante è che questo sia, ormai, un sistema
accettato e consolidato d’interventi di cooperazione.
“Di buone intenzioni è lastricata la via per l’Inferno”.
Queste sono state le riflessioni, le emozioni
e i dubbi che ci ha suscitato il viaggio in Kenya.
Chi ha avuto esperienze di cooperazione in Africa
spesso al ritorno racconta del leggendario Mal
d’Africa, tanto questo continente è affascinante e
magnetico; noi lo abbiamo “sentito” in due sensi:
il primo dettato dalla meraviglia di una realtà immensa
in tutti gli aspetti, capace di provocare una
sensazione di estasi, in cui la nostra presenza umana
sembra non avere significato. Il secondo scuote
la parte etica morale della coscienza in quanto si è
messi a contatto con la sofferenza vera e incondizionata,
difficile da alleviare; uno stato che genera
dapprima incredulità, per poi lasciar spazio alla
precisa e lucida sensazione che i meccanismi del
nostro tempo si siano inceppati generando un
continuo nonsenso. Al ritorno, la difficoltà è quella
di cercare di ridare un senso alla propria esistenza
(per sè stessi) e quindi di agire per intervenire, con
le proprie capacità, in questa situazione. Per questo
il processo che speriamo sia portato avanti per