i convegni della fondazione - Historia Antigua

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INTRODUZIONE Michael von albrecht Il tema del convegno di quest’anno è stato Ordine e sovversione nel mondo greco e romano. Nella prima seduta, dedicata alla Grecia, Carmine Catenacci ha analizzato la tirannide nel mondo greco arcaico e classico “tra eversione e fondazione, ordine e sovversione”, basandosi su numerosi testi, anche poetici, e su un’analisi della terminologia greca. Martin Dreher ha messo chiaramente in luce il problema della “stabilità” del kovsmo" spartano, superando metodicamente le difficoltà della scarsezza e della poca affidabilità delle fonti. Cinzia Bearzot ha illuminato la sovversione dell’ordine costitutito nei discorsi degli oligarchici ateniesi, tramite uno studio della loro retorica. Manuela Mari ci ha dato un quadro critico e dettagliato sulla tradizione delle libere povlei" e sull’opposizione ai sovrani ellenistici. Luciano Canfora ha presentato la problematica della costituzione mista – tema d’importanza generale per il convegno –, partendo da Polibio, ma considerando anche fonti greche più antiche ed evoluzioni moderne. Marta Sordi ha trattato il medesimo problema nella cornice romana, parlando della dialettica costituzionale in età cesariana, tra esaltazione del nuovo ed accuse di sovversione (torneremo alla fine su questi due discorsi complementari e su problemi metodologici, apparsi chiaramente già durante le prime sessioni). Frédéric Hurlet ci ha infine presentato la cospirazione ed i suoi rischi in età giulio-claudia. I lavori della prima metà della seconda giornata sono stati dedicati a problemi di carattere sociale e militare, essenziali per la storia romana e per un impero nato dalla dittatura militare. Noel Lenski ha parlato degli schiavi armati e della formazione di eserciti privati nella tarda antichità. Qui sono emersi problemi generali, quale la dialettica immanente alla privatizzazione: lo stato infatti reclama giustamente il monopolio sull’uso delle armi e della violenza legittima; quindi l’esistenza di squadre private di schiavi armati minava l’autorità dello stato. Si è discusso anche sull’influsso di usanze germaniche sulla cultura romana (benché l’esistenza di armate private nell’età tardorepubblicana fosse stato un precedente romano incontestabile). Valerio Neri ha analizzato il problema dei poveri, della criminalità, dei disordini urbani e del brigantaggio nel mondo tardo-antico. Qui è entrato in gioco il tema importante della “povertà” (paupertas) – benessere moderato e sobria
10 Michael von Albrecht autosufficienza, ben distinta dalla egestas – e si è mostrata anche la tensione tra l’autorità dello stato e l’influsso – talvolta liberatore – del cristianesimo. Ha suscitato non minore interesse la tesi di Juan Santos Yanguas, secondo la quale Sertorio si presenta come difensore non di interessi regionali, ma della tradizione romana. L’appello alla pietas (erga patriam), tema centrale dell’autocoscienza romana, costituisce una parte essenziale della propaganda di un Sertorio “restitutore” della repubblica romana contro la prepotenza oligarchica di Silla: qui si coglie l’autogiustificazione tradizionalista di Sertorio. L’attitudine del magistrato che perse ingiustamente la sua provincia anticipa un po’ quella di Cesare, difensore della propria dignitas, che però sottolinea maggiormente l’importanza dell’individuo. In un contesto più generale, la figura di pensiero usata qui da Sertorio è stata confermata, per la sfera greca, da Patrice Brun: non solo i Romani, ma anche i Greci avevano un orrore generale delle rivoluzioni (soprattutto del vocabolario in merito), anzitutto perché ricordavano bene le conseguenze disastrose di tali avvenimenti, e poi perché per ragioni religiose non osavano abolire strutture preesistenti, sancite dai secoli. Ciò non vuol dire che l’Antichità non conoscesse modifiche delle strutture politiche, ma che ogni riforma – per quanto radicale fosse – doveva presentarsi – o mascherarsi – come il ricorso ad un passato più perfetto. L’incondizionato culto moderno dell’“innovazione” non esisteva. Fu conosciuta, sí, la nozione di progresso, però non in assoluto, ma nel senso di una crescita fino ad un’ ajkmhv, dopo la quale seguiva per forza la decadenza. Alfred Schmid, in una dimostrazione ricca e perspicace, ha dimostrato il carattere bifronte – sia liberatore che vincolante – dell’astrologia, una “scienza” tardo-ellenistica, accettata da molti intellettuali, tra i quali Augusto e Tiberio. Schmid ha sottolineato l’appartenenza dell’astrologia alla theologia physica / naturalis / rationalis nonché la sua base doppia, sia razionale che quasi religiosa, nutrita da elementi di filosofia stoica. Sin dalle origini, l’astrologia fu eterogenea e conteneva antinomie filosofiche irrisolte. Ewen Bowie, in un contributo luminoso, ha mostrato da un lato che i sofisti imperiali furono molto meno esuberanti nelle lodi di Roma, dall’altro che i filosofi furono meno critici, meno “dissidenti” di quanto non ci si aspetterebbe (con la bellissima eccezione di un passo di Epitteto sul martirio di un filosofo). Dopo la dimensione scientifica e filosofico-religiosa è stata considerata quella specificamente letteraria. Joy Connolly, con un’eco molto vivace, ha tematizzato la retorica nel Panegirico di Plinio il Giovane, un’arte della quale avevamo parlato anche nel corso della giornata precedente. La retorica è immanente alla vita politica (la parola essendo l’unica “arma” degna di un essere umano): ricordiamo, per esempio, il trattamento dei discorsi degli oligarchici ateniesi nella relazione di Cinzia Bearzot. Aggiungiamo che la retorica
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