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è originariamente un ente 'concedente-spazio'. All'uomo appartiene così una 'gittata' (Reichweite), la quale fa sì che il confine del corpo inanimato (Körper) non coincida con il confine del corpo vivente (Leib): infatti, se il confine del corpo inanimato è la pelle, quello del corpo vivente invece muta costantemente con la gittata (Heidegger 1987), di cui non si dà alcuna misura geometrica. Evidentemente, la scoperta di uno spazio vissuto rivela di conseguenza quella di una distanza vissuta. Questa, in quanto qualitativamente differente dalla distanza geometrica, non può ridursi mai del tutto, come invece accade con due corpi fisici qualsiasi. Di essa si può dire che leghi più di quanto separi, né cresce o diminuisce in rapporto all'avvicinamento o all'allontanamento degli oggetti, ma al contrario 'si sposta con noi' (Minkowski 1968). Pertanto, tale distanza non è per es. maggiore in un deserto a causa della quantità di spazio a disposizione rispetto a una strada affollata, dove si è invece costretti a scansare i passanti. Anzi, proprio lo spazio sconfinato del deserto finisce per restringere la distanza vissuta a causa dell'isolamento che esso provoca, laddove il contatto molto ravvicinato nella strada piena di gente lascia essere progettualmente più liberi. La conformazione spaziale prevalentemente non geometrica dell'essere umano risalta maggiormente nei casi di gravi psicosi, dove si assiste a una trasformazione radicale dello spazio vissuto, rispetto a cui ciò che è vicino e ciò che è lontano perdono la loro autonomia e il loro senso, mentre lo spazio esterno finisce per confluire e assediare lo spazio interno, o viceversa, assoggettando l'individuo a una permeabilità senza limiti (Callieri 1996). In tali casi, il soggetto può arrivare ad abolire quasi del tutto quella distanza fondamentale tra sé e l'oggetto, al punto che l'io finisce per identificarsi in ciò che lo circonda, a causa di una liquefazione e di una dissolvenza dello spazio che gettano l'uomo in una esistenza pietrificata e alla mercé di una progettualità senza progetto e di una temporalità senza futuro. Tale permeabilità, però, non si limita solo al corpo proprio, bensì si estende anche allo spazio vissuto e agli oggetti in esso intenzionati: accade,
che l'io finisce per identificarsi in ciò che lo circonda, a causa di una liquefazione e di una dissolvenza dello spazio che gettano l'uomo in una esistenza pietrificata e alla mercé di una progettualità senza progetto e di una temporalità senza futuro. Tale permeabilità, però, non si limita solo al corpo proprio, bensì si estende anche allo spazio vissuto e agli oggetti in esso intenzionati: accade, infatti, che in alcuni casi di schizofrenia si manifesti un vero e proprio 'delirio orifiziale' (Pélicier 1983), durante il quale il paziente individua per es. nelle finestre della propria casa dei 'buchi', attraverso cui il suo vicino può fare irruzione spiandolo, insultandolo, anche solo con lo sguardo. Sempre al di là delle limitazioni imposte da una concezione esclusivamente geometrica dello spazio, la prossimità può essere inoltre pensata in maniera etica, quale dimensione ontologicamente originaria e irriducibile dell'essere umano (Lévinas 1978). Questa prossimità, non riducibile alla semplice vicinanza spaziale di un io con il suo altro, si configura ancora una volta come trascendenza. L'altro, allora, resta assolutamente invisibile e tuttavia costituisce già da sempre la mia più antica 'ossessione', nel senso che esso mi concerne già prima di potergli manifestare il mio amore, il mio odio o la mia indifferenza. In questo rapporto originario con l'altro la prossimità diventa inoltre 'responsabilità', intesa come un coinvolgimento non intenzionale e per di più anteriore a qualsiasi incontro: un coinvolgimento, un intrico che si configura a sua volta come 'sostituzione', cioè come un 'esserel'uno-per-l'altro' reso possibile dall'aver l'altro nella propria pelle, come un''incarnazione' a cui non ci si può sottrarre essendo essa legata alla nostra stessa corporeità. Tra le modalità di comunicazione, ve n’è una particolarmente interessante a cui spesso non prestiamo la dovuta attenzione: la gestione dello spazio fisico ed emotivo. La prossemica, si occupa di studiare la comunicazione attraverso le distante fisiche. Il termine è
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