Paola Caruana Timbrica e Prossemica.pdf - Personal Branding Day

come tale, possiamo riconoscere anche alla
fenomenologia il merito di aver indagato, con il suo
proprio metodo, il problema dello spazio umano e della
distanza in modo totalmente rilevante. Anzitutto si deve
alla ricerca fenomenologica la scoperta che il corpo
umano è fondamentalmente trascendenza, apertura
originaria rispetto a cui soltanto può dischiudersi un
'mondo', il quale non è la semplice somma degli enti,
bensì la modalità del loro darsi rispetto alla nostra
possibilità di essere orientati nella direzione del
'progetto' esistenziale. Il corpo, pertanto, nel suo essere
perennemente 'fuori di sé' dispiega uno spazio in un
modo suo proprio; uno spazio però non geometrico, non
neutro e quindi non qualitativamente indifferente, ma,
al contrario, uno spazio vissuto, rispetto a cui le cose
non solo vi restano semplicemente collocate, ma
ricevono la loro posizione e il loro senso a partire dal
'qui' di un corpo concepito come 'punto zero'
dell'orientazione (Husserl 1983). La spazialità umana
non può essere indagata al di fuori del rapporto
costitutivo con il mondo; la vicinanza o la lontananza
sono decise dal modo di prendersi cura di ciò che è
anzitutto utilizzabile, vale a dire alla nostra portata: così,
per es., si può dire che per quanto la strada che posso
calpestare camminandoci sopra sia spazialmente più
vicina dell'amico che mi viene incontro in lontananza, in
realtà essa risulta al contrario assai più lontana di
quello, verso cui io sono orientato dall'intenzionalità
disallontanante della 'cura', rispetto alla quale la
vicinanza spaziale resta così secondaria (Heidegger
1927). È infatti il prendersi cura e non il corpo-cosa ciò
che in questo caso decide della vicinanza. In altre
parole, l'esserci non è spaziale perché è corporeo,
semmai la corporeità è possibile solo in quanto l'esserci
è originariamente un ente 'concedente-spazio'. All'uomo
appartiene così una 'gittata' (Reichweite), la quale fa sì
che il confine del corpo inanimato (Körper) non
coincida con il confine del corpo vivente (Leib): infatti,
se il confine del corpo inanimato è la pelle, quello del
corpo vivente invece muta costantemente con la gittata
(Heidegger 1987), di cui non si dà alcuna misura