MATRIARCATO COME ASSENZA DI GERARCHIA - Le Voltapagina

MATRIARCATO COME ASSENZA DI GERARCHIA
civilta’ femminili / ginocrazie
di marisa distefano
http://www.levoltapagina.it/
La parola “matriarcato” ha sempre provocato infinite diatribe e polemiche. Noi qui non
ce ne occuperemo. Dovremmo invece compiere lo sforzo di immaginare la parola
“matriarcato” non come una sorta di “patriarcato femminile”, ma piuttosto come un
termine indicante società ginocratiche o civiltà femminili in cui il potere non si
manifestasse nelle forme strutturate e rigidamente gerarchizzate proprie delle società
patriarcali, ma sotto forma di riti che celebravano il culto della “Grande Madre” (Madre
Terra, madre Cielo/ Luna/ Notte, ecc.)
L’Archetipo della Grande Madre
L’analisi degli archetipi, la descrizione del loro farsi visibili attraverso i riti ed i miti
dell’umanità è compito della psicologia analitica. Chi non abbia esperito direttamente,
attraverso la propria psico-analisi, la realtà archetipica, troverà assai difficile la
comprensione teorica e pratica degli archetipi, questi potenti signori che, alimentando il
flusso straripante dell’inconscio collettivo, sotterraneamente governano la nostra vita.
La psicoanalisi, quando parla di “immagine primordiale” o di “archetipo della Grande
Madre”,non si riferisce a una entità concretamente esistente nello spazio e nel tempo,
ma ad una immagine interiore che agisce nella psiche umana. Questo fenomeno psichico
ha la sua espressione simbolica nelle raffigurazioni della Grande Dea Femminile nell’arte
e nei miti di tutto il mondo.
L’emergere di tale archetipo e la sua attività possono essere osservati nel corso di tutta
la storia umana: nei riti, nei miti e nei simboli dell’umanità primitiva, così come nei
sogni nelle fantasie e nelle raffigurazioni creative di persone sane e malate del nostro
tempo (come risulta evidente in tanti disegni e dipinti di schizofrenici).
La divinità maschile (“ Dio”) che attualmente domina in tutte le grandi religioni
monoteiste e patriarcali è solo una trasformazione recente ( 3000 a.C.) del culto della
Dea che ha caratterizzato la civiltà matriarcale/ femminile durante un ben più lungo
periodo – documentato dal 30.000 a.C. fino a circa il 1500 a.C.
La Dea preistorica, nei suoi diversi aspetti, esprime una cultura omogenea, pacifica,
creativa e di grande sintonia con la natura. In questa lunghissima “civiltà della Vulva”
non c’è quasi traccia di figure maschili: le decine di migliaia di ritrovamenti archeologici
effettuati in tutto il mondo sono prevalentemente simboli e statuine femminili ed
animali. Del resto, anche le moderne ricerche biologiche sul genoma umano hanno
dimostrato che il DNA femminile (cromosoma X) risale ad oltre 143.000 anni fa, ed è
quindi di quasi centomila anni più antico di quello maschile (cromosoma Y), comparso
sul nostro pianeta circa 59.000 anni fa. Oggi, riteniamo certo che il patriarcato – schema
pressoché universale della società umana – si fonda su due scoperte essenziali
dell’antichità: la successione piuttosto recente dell’agricoltura maschile (con l’aratro) a
quella femminile (con la marra) e, più tardi, la sconvolgente scoperta del ruolo maschile
nel processo della fecondazione. La degradazione dell’antica sovrana ha inizio con la
scoperta della paternità. Prima di questa certezza biologica, né il possesso delle
tecniche agricole, né, poi, quello della terra, portarono alla caduta totale del potere e
della venerazione del sesso femminile, considerato sacro.

L’ARCHETIPO DELLA GRANDE MADRE
In questo percorso dalla sovranità alla caduta del Femminile lo studio delle tecniche e
dei miti ci fa da guida:“…Ishtar e Cibele, Demetra e Cerere, Afrodite, Venere e Freya
non sono che delle personificazioni tarde delle antiche dee della terra la cui fecondità
produceva la fertilità dei campi.Il sesso di queste divinità rivela che, in origine,
l’agricoltura e la donna erano strettamente legate. Quando l’agricoltura diventò
l’occupazione principale dell’umanità, le dee della vegetazione regnarono senza
concorrenti. La maggior parte dei primi dei appartengono al sesso femminile; la
promozione di divinità maschili allo stesso rango fu senza dubbio il riflesso, fra le
divinità, della vittoria del patriarcato”. (Will Durant “Storia della Civiltà: l’Oriente”
Mondadori ed.).Abbiamo, dunque, una ricchissima teogonia femminile con cui
confrontarci; chi negli anni ’80 parlava di “miseria femminile” mettendo l’accento
sull’assenza di un mondo simbolico di riferimento per le donne, rispetto al mondo
maschile, ricco dei simboli che –nei secoli-si è costruito, certo dimenticava di guardare a
quel mondo di miti, simboli ed archetipi che tuttora fecondano l’inconscio collettivo e
vivono dentro ognuna di noi.
Vediamone alcuni più significativi:
…Io canterò la Terra, Madre universale dalle solide basi Antenata venerabile che nutre
sul suolo. Tutto ciò che esiste… E’ a Te che spetta dare ai mortali la Vita e
riprendergliela…(inno omerico)
…La” Madre dei Canti”, la madre di tutto il nostro seme, in principio ci generò.
Essa è la madre di ogni razza umana……
E’ la madre dei tuoni, dei fiumi, degli alberi, di ogni sorta di cose.
E’ la madre dei canti e delle danze, dei frutti e dei fratelli maggiori.
Essa è la madre degli animali, l’unica, quella della Via Lattea…….
E’ la madre delle piogge, l’unica che abbiamo.
Lei sola è la madre delle cose, lei sola!…(canto degli Indios Kagaba, Colombia)

LA LUNA
Artemide; Astarte; Ishtar; Iside; Ecate; Cibele; Demetra; …
…In principio la Luna era fusa col Sole, costituiva col sole una “sinarchia”, la “Barca
Solare”. Spiritualmente la Luna era uguale al Sole; i due principii si opponevano come
due poli del tutto equivalenti…
Ma sopraggiunge la grande catastrofe cosmica, la Luna si scinde dal Sole,(“….e Dio
separò la luce dalle tenebre…e pose i luminari maggiori in cielo….” )
e si definisce nel suo isolato dominio notturno dando inizio all’ “Involuzione Cosmica,”
prima fase della “Caduta”…
L’analogia si ripercuote sull’Uomo Cosmico, dove il Maschile-Sole si scinde dal
Femminile-Luna, in un fronteggiarsi di Luce-Tenebra, Giorno-Notte, opposto e
complementare. E’ il drammatico evento della scissione dell’individuo unitario,
dell’Uno originario: dal primo Adamo fu tolta e distinta la prima Eva, il maschile si
stacca dal femminile…….
MITO DI ISHTAR – Babilonia
…Ishtar, dea lunare, regnava tutto l’anno e la sua azione rendeva fertile la terra.
Essa aveva un assoluto potere sulle cose viventi.Tammuz, suo figlio, personificava tutta
la vegetazione terrestre. Al momento della pubertà,Tammuz diventa il virile amante
della madre lunare che si abbandona al profondo amplesso notturno. Tuttavia, proprio
Ishtar, col passare degli anni, condanna a morte Tammuz e così, al volgere del solstizio
estivo, Tammuz muore…. La madre lunare prende il lutto per un mese, profondendosi
in lamenti e digiuni. Finché non intraprende –con le sue donne- il viaggio verso gli
inferi, nel regno del Non-Ritorno, per liberare il figlio…
(mistero edipico, regressione autodistruttiva, trionfo della nostalgia. L’abbraccio
fra Luna e figlio nel buio notturno/ viaggio a ritroso nelle acque amniotiche,
Calore del corpo materno, sogno fusionale,perenne infanzia…)
Ishtar passa attraverso gli Inferi e, man mano, viene privata dei suoi gioielli
e, con essi, perde totalmente le forze; e mentre essa è agli inferi, sulla terra si abbatte
la disperazione:
animali e uomini non possono più moltiplicarsi né desiderano più l’amore.
Solo col ritorno di Ishtar sulla Terra, la fertilità ritorna, rigogliosa…
( R. Sicuteri: “Astrologia e Mito”- Astrolabio)
MITO DI DEMETRA E PERSEFONE
“…Persefone viene tenuta riparata dalla madre in una caverna difesa da due serpi.
Ha tre sorelle: Psiche, Atena e Artemide ed il giorno in cui le sue tre sorelle raccolgono
con lei il rosso papavero per festeggiare le sue prime mestruazioni, Ade, il dio degli
Inferi, la rapisce e la porta sottoterra, provocando la grande ira di Demetra:”
“…Ebbene, se questo dev’essere il naturale destino delle fanciulle,
che perisca tutta l’umanità! Che non vi siano più raccolti, né semi,né frumento,
se questa bambina non mi viene restituita!…”

Vediamo qui la prima scissione fra il Femminile-terra-vita:Demetra ed il Femminileterra-tomba
:Persefone ed anche il primo conflitto fra una società ginocratica, ad
agricoltura femminile ed il nascente patriarcato.
…..Ma il dio Sole, maschio e patriarcale, sembra giustificare il rapimento:
“….Perché lamentarsi del destino naturale delle giovani di abbandonare la casa della
madre, perdere la verginità e fare figli? Ma Demetra è irremovibile: Persefone resterà
sterile e così i campi e tutta la terra… (non è stato ancora scoperto il processo della
paternità).
Alla fine il compromesso e l’accordo:
Persefone trascorrerà sei mesi sulla terra con la madre e sei mesi con Ade.
(significato immediato: la vegetazione è sotterranea per circa sei mesi dell’anno e
visibile gli altri sei). Ma anche: l’Uomo e la Donna concludono un contratto che suddivide
la gestione della terra sostentatrice, come il sole e la luna/Demetra, dividono il tempo
in due e regneranno insieme sulle prime civiltà urbane, agricole e pastorali: è l’esordio
del semi-patriarcato. Il destino di Persefone pesa, poi, anche sulla sorte che le sue
sorelle scelgono per sé:
Psiche decide di subire la legge solare, amerà Amore, ma si vedrà imposte le stesse
tenebre che Ade ha imposto a Persefone.
Atena si vota al celibato, rinasce dal cervello di Zeus (=invidia del parto) e diventa
una“donna superiore,” intellettuale e sovrana, incaricata di importanti missioni sociali
come la coltura dell’ulivo e l’osservanza dei patti: Atena è la “donna emancipata,” il
tipo di donna-alibi che fa onore alla società patriarcale e da essa accortamente
destinata a rimanere minoranza.
Artemide è, al contrario, una sovversiva ed una solitaria; diversamente dalla sorella,
sfugge gli onori della città e nasconde nei boschi la sua libertà da amazzone: portando
come diadema un quarto di luna(-che non è più la sfera del mondo posata sulla fronte
di Iside, incoronata di frumento-) corre a caccia nei boschi alla testa delle sue ninfe ed
in Tracia diventa “Cotito”la patrona dei maschi omosessuali.Lei stessa, lesbica, ama la
ninfa Callisto, fonda popolazioni di Amazzoni che le renderanno omaggio dalle foreste
celtiche fino alle rive del fiume scita e lei, la donna che non ha marito, porta alle
donne gli insegnamenti dell’ostetricia, della pratica medicinale con le piante
e la conoscenza dei veleni vegetali di cui si ricorda Medea…
(F. D’Eaubonne, “Le Donne prima del Patriarcato”- Felina ed.)

STORIA DI NEITH, LA CREATRICE - Egitto
Neith (=Nut), la Notte, la dea uraniana, la dea-cielo, madre di tutti gli dei, rappresenta
in tutto il suo splendore la Madre Originaria, quella che:
“…..Dava vita agli dei ed agli uomini, ella era……quella che all’inizio dell’universo
aveva fatto uscire Aton dal Nulla, colei che era quando nient’altro esisteva
ed aveva creato ciò che esiste dopo essere nata ella stessa….”
Nella sua forma primitiva, Neith ricorda quella Montagna-Madre il cui culto era onorato a
Creta ed ispirò l’oracolo di Dodona e che fa dire ad illustri studiosi che …”siamo in
presenza di un culto che tende al monoteismo e che dà il primo posto ad una religione
femminile.”
Cosa che, fra l’altro, smentisce il pregiudizio secondo cui il monoteismo compare con il
patriarcato semita degli Ebrei.
Neith, nella sua forma notturna, è considerata, fin dalla IV dinastia, ora madre ora
figlia di Rà poiché la notte succede al giorno ed il giorno alla notte.
E’ lei il potere sovrano che dirige ogni forma di vita e di morte. Eterna, è la creatrice
di sé stessa “…personificante fin dai tempi più remoti il principio femminile creatore
della sua propria esistenza; è la prima e più antica forma di monoteismo, Iside (che a
Neith, a volte, è identificata) non è che il volto umano di questa onnipotenza, come
Cristo è l’incarnazione di Dio-Padre.
poi la metamorfosi…Neith passa dallo stato di Volta Celeste a quello di Vacca Sacra:
Nù, il Nulla, prega Neith di prendere Rà sulle sue spalle per soccorrere la sua estrema
vecchiaia.“… Neith rispose: E come, Nù, padre mio?”
Ma obbedì docilmente. Si trasformò in vacca e pose la maestà di Rà sulla sua schiena.
E dopo questo contratto di alleanza, che lo riconciliò con gli uomini superstiti,
il grande Rà ritornò verso la Vacca Celeste per salire sulla sua groppa.
Allora Neith si alzò sulle quattro zampe e si inarcò come una volta, ma il troppo peso la
piegò e domandò di essere sorretta. Rà, a questo punto, disse: “…Sù, figlio mio, mettiti
sotto mia figlia Neith per sorreggerla affinchè possa portarmi”. Mantienila sulla tua
testa e sii il suo pastore!…” Sù obbedì e Neith fu rassicurata. Essa rappresenta la volta
celeste e l’universo ebbe finalmente il cielo da dove Rà, il dio onnipotente, si occupò di
organizzare quel nuovo mondo che, dalla groppa della vacca, scopriva smisuratamente
ingrandito. Stabilì la propria residenza in due luoghi, il Campo delle Erbe prima ed il
Campo del Riposo poi”
(Marguerite Divin, Racconti e leggende dell’antico Egitto,ed. S.A.I.E ).
Niente può simboleggiare più chiaramente il passaggio dall’antica ginocrazia al
patriarcato, dal vecchio monoteismo di principio femminile al culto maschile.
Coloro che adesso decidono e comandano sono il Padre e il Figlio. Il Nulla, padre di tutte
le cose, colui che “era prima che vi fosse niente”, dà ordini a Neith, la Notte, che <
docile > li esegue e quando si piega sotto il peso del dio solare Figlio-Padre, è il figlio di
lui che la sostiene e diventa il suo “pastore“.
Da cosmo celeste è diventata animale, animale sacro, certo, ma sottomesso al pantheon
degli dei maschi! Nel Testo delle Piramidi, Rà ha “deposto nel corpo di Nut il seme che
doveva germogliare in lei”. E il Faraone si chiama “toro del Cielo” perché è

l’incarnazione del maschio dominatore, della virilità, della forza. Dunque, si tratta
proprio di un patriarcato.
STORIA DI ISIDE
“…Inizialmente Iside non era una dea ma solo la serva del più grande dei Faraoni,
Rà, l’uomo-dio. Ogni mattina, Rà saliva sulla barca solare che, a mezzogiorno, lo
portava ad un’altra imbarcazione che, a sua volta, al crepuscolo lo portava alla Regione
degli Inferi. Lungo la strada si vedeva sbarrare il cammino da Apopi, il grande serpente
che provoca le eclissi di sole e allora bisognava battere le mani, dire le preghiere e
suonare una musica assordante come per spaventare i coccodrilli del Nilo. E Apopi,
ferito dai raggi del dio dorato, si coricava di nuovo in fondo agli abissi. Questo avveniva
quando Rà abitava ancora sulla terra ed era sottoposto alle leggi dell’invecchiamento,
come ogni forma vivente.
E quando giunse al declino, carico del peso degli anni, Iside, che aspettava la sua ora, si
alzò nell’ombra. Con la saliva che colava dalla bocca del vecchio dio, impastò un po’ di
terra a immagine della Serpe Sacra, l’animò con il suo soffio e recitò la formula magica
che dà la vita. Quindi, le fece mordere Rà al tallone.
Qualche tempo dopo, venne a guarirlo con tutta la sua scienza di dottoressa sapiente.
Ma per riuscirci bisognava, secondo le alte leggi della Conoscenza, pronunciare il nome
del malato. E Rà, che porta tanti nomi, in realtà ne ha uno solo, onnipotente e segreto,
che contiene l’essenza stessa del suo Essere.
Saperlo e dirlo equivale a possedere il suo potere (…non pronunciare il nome di Dio
invano!….) Rà, vinto, lo rivelò a Iside che gli diede, sì, la salute ma divenne, con questo
stratagemma, dea ed onnipotente…”
In questo mito si ritrovano parecchie eredità che, dall’Egitto, passeranno al Mosaismo
giudaico: la perfidia femminile, la serpe sua complice ed il segreto sacro del nome
divino che non deve essere pronunciato.
Il dato significativo che emerge, a questo punto, sembra questo: il patriarcato nascente
cerca di screditare il Diritto delle Madri, cioè il vecchio potere di Neith e della grande
dea agraria Iside. In seguito, l’invenzione della marra e dell’aratro saranno una
prerogativa di Osiride,che lascia alla Moglie-Sorella il solo dominio delle erbe
medicinali.* L’identificazione di Apopi con Pitone, il serpente matriarcale, e di Rà con
l’Apollo asiatico, il dio della vendetta che vince Apopi senza poterla distruggere, è pure
fuori dubbio. Quando, poi, Rà diventa definitivamente dio, lascia la terra e stabilisce la
sua residenza, contemporaneamente, in due domini, gli stessi che rappresentano i due
poli della ginocrazia: il Campo delle Erbe( fertilità ) e il Campo del Riposo (morte ) ….!
Sebbene il suo pantheon sia andato rapidamente maschilizzandosi, il culto della Dea-
Madre è rimasto, più a lungo che in qualsiasi altra cultura, il perno della civiltà egiziana
ed il suo fascino si protrae per tutto il periodo del semi-patriarcato, esercitando una
interazione continua con la struttura economica e sociale di origine agraria dell’Egitto.
,Iside, in particolare, godette di una straordinaria devozione: essa può essere assimilata
a tutte le dee egiziane, come è chiaro dall’appellativo di “dea dagli innumerevoli
nomi”. E’ la personalità di Iside che viene onorata e celebrata a preferenza delle
divinità maschili, in Egitto ed in tutti i paesi che subiscono l’influenza culturale egiziana,
sino a Roma.
“….La vittoria senza precedenti del culto isiaco sull’opposizione ufficiale e il suo
persistere nei primi tre secoli dell’era cristiana, testimoniano la profonda e sincera
emozione religiosa che tale devozione suscitava nei fedeli”.

Il culto aveva come scopo di domare la carne per ottenere delle percezioni spirituali più
chiare. Questa idea era talvolta poco apprezzata dai mariti che temevano l’avvicinarsi
dei “puri dies”,i giorni in cui le loro mogli, per prepararsi ai riti di Iside, andavano a
dormire sole su casti letti…
La personalità di Iside aveva una diffusione universale in tutti i centri importanti del
vasto impero romano e, soprattutto le donne, trovavano in questa giovane e graziosa
regina e madre un oggetto di devozione mistica che soddisfaceva i loro bisogni religiosi
più di ogni altra figura sacra….”
(E.O.James: Le culte de la déesse-Mère, Payot Ed. )
Ora, i “bisogni religiosi” potevano anche essere una formula di comodo: le donne ormai
sconfitte dell’era patriarcale si impossessavano di ciò che era rimasto del culto della
Dea-Madre per poter esercitare, anche se periodicamente ed in modo effimero, la libera
gestione del proprio corpo e, in parte, della natalità, che una volta erano loro dominio
assoluto. Le due storie di Iside e di Demetra concordano, concludendosi entrambi con la
trasmissione dei poteri agrari, messaggio molto più chiaro nel mito greco che in quello
egiziano: gli uomini si impadroniscono della fertilità-fecondità.
Il patriarcato nasce con la scoperta del mistero della procreazione: Iside,infatti, con il
suo potere divino è riuscita a riunire tutti i resti dello sfortunato corpo di Osiride, tranne
uno, il fallo. La sua potenza, dunque, fallisce nel mettere al mondo, da sola, un
maschio.
Come mai, allora, in Egitto, i diritti delle donne vengono rispettati fino ad un’epoca
tarda, la loro libertà sessuale è quasi assoluta, la loro possibilità di fare carriera è quasi
unica fra le società dell’antichità? Diodoro Siculo sostiene che il contratto del
matrimonio egiziano esige l’obbedienza del marito alla moglie. I beni si trasmettevano
per discendenza femminile ed anche in epoca tarda il marito cedeva alla moglie, per
contratto di matrimonio, tutti i suoi beni ed i redditi futuri. Lo scriba Satni, di Menfi, si
vede rispondere dalla bella che ha chiesto in sposa: “…Io non sono una schiava!
Fai firmare ai tuoi figli un contratto secondo cui non possano avanzare pretese sui miei
beni!Uno dei documenti più antichi in proposito è il testamento di una certa Neb-sent
che lascia la sua terra ai figli, risalente alla III dinastia.
IL SEMIPATRIARCATO – LA CADUTA
Le donne egiziane si servivano senza ipocrisia non solo della loro libertà sessuale, ma
anche della potenza economica data loro dalla legislazione. L’iniziativa amorosa era una
loro prerogativa come si riscontra in tante lettere e poesie d’amore indirizzate ad
uomini e firmate da donne. E’ lei a offrire il matrimonio:
“…O mio bell’amico, desidero diventare tua moglie e la padrona dei tuoi beni!”
(Briffault: The Mothers)
Come tra gli Ionii e i Cretesi, la donna egiziana circola libera, senza accompagnatori, e
mostra il suo corpo nudo; come tra gli Etruschi, partecipa ai banchetti e alle danze e
gode di libertà sessuale; come fra i Celti sceglie il marito; come tra i Cretesi, si dedica
ad ogni sorta di attività lucrativa e conserva spesso una funzione sacra in tutto ciò che
riguarda i funerali e i riti di fertilità e onora due grandi dee: Neith e Iside, che
rappresentano aspetti diversi e complementari della Grande Dea, la sua doppia
proiezione nei cieli. La giurisdizione la favorisce sino ad un’epoca avanzata.

Sotto Dario, la sorella maggiore è ancora la tutrice legale in caso di morte dei genitori:
è quello che Will Durant definisce un “matriarcato attenuato”;*
*esemplare la storia di Amten, vissuta ne 3000 circa a.C. che è, approssimativamente,
il periodo in cui si instaurò il patriarcato nel mondo antico. Figlia di scriba, poi scriba
essa stessa e redattrice di ministero, percorse tutte le tappe della carriera, diventando
governatore di provincia, poi nomarca e morì onorata come generale e “comandante
delle Porte di Occidente”.
L’obiezione più frequente è che faraoni e sacerdoti, cioè il potere supremo, siano
uomini. Ma l’Egitto non si può definire una ginocrazia. La Dea è una figura dominante
in Siria, in Mesopotamia, in Anatolia e nel bacino Egeo, ma non in Egitto.
Il suo diritto, fino ai Tolomei, è incontestabilmente matriarcale a tutti i livelli,
tranne quello, più alto di tutti, del regno che, per la precisione, viene collocato fuori
dal sociale in quanto appartenente al sacro ( a parte il regno eccezionale di una
Faraona, Hatshepsut,della XVIII dinastia ). Il mito di Osiride, subito associato al culto
solare, porta direttamente al Faraone inteso come incarnazione umana di Horus, figlio
postumo del sole e della fertilità. “… Di conseguenza, il re doveva la sua divinità e il suo
statuto agli dei che incarnava e che erano tutti maschi” (E.O.James ).
Il Faraone, dunque, rappresenta l’ordine invertito del suo tempo e del suo spazio, e
quest’ordine è tanto femminista quanto quello giudaico-cristiano sarà misogino e
ginofobo!
UN’ECCEZIONE: HATSHEPSUT
Hatshepsut, che il padre chiamò sul trono accanto a sé, regnò dal 1501 al 1479 a.C.
Riuscì a regnare facendosi redigere una biografia agiografica che la proclamava figlia di
Amon-Rà, il quale si sarebbe presentato a sua madre “in una nuvola di luce e di
profumo” per annunciarle l’incarnazione –per suo intervento- di una fanciulla che
doveva far risplendere il prestigio di Ammone sulla terra.
Ci voleva questo intervento diretto del dio nel processo della procreazione per rendere
la principessa uguale ai suoi predecessori reali. Neanche la condivisione del trono con il
Faraone-padre poteva sostituire questo diritto divino da cui proveniva quella monarchia
che faceva di ogni sovrano un “figlio di Horus” ipso facto, senza bisogno che luce e
profumo accompagnassero una tale Annunciazione. Occorreva l’intervento del
soprannaturale per rimuovere l’ostacolo del suo sesso di donna nel regno più femminista
della terra!
Che Hatshepsut sia stata uno dei più grandi nomi della regalità egiziana, che in ventidue
anni di regno abbia riparato i danni inflitti al suo popolo dai re Hyksos, che abbia saputo
conquistare i mercati delle Indie e dell’Estremo Oriente, aprendo così la via delle spezie
e delle perle ai suoi successori sono fatti noti e comprovati storicamente.
Hatshepsut –poi- fu la più grande, ma non la sola a regnare in Egitto: ricordiamo
Amenardis (sacerdotessa e principessa), Shepenapt III e la figlia di questa, Nitokris.
E’ anche interessante sottolineare che, dalla XVIII dinastia in poi, l’appellativo di “sposa
di Dio” viene dato alle regine tebane che diventano sacerdotesse supreme di Amon-Rà,
mentre le principesse reali assumono una dignità superiore a quella rivestita da tutte le
altre in precedenza.

E ciò avviene in un periodo che va dal 1545 al 1310 a.C., cioè molto dopo la dominazione
degli Hyksos (1800 – 1600 a.C. ) che con la loro influenza fallocratica degradano la
posizione delle donne e accelerano l’evoluzione del semi-patriarcato verso quel
patriarcato assoluto portato dai conquistatori greci e dai Tolomei.
Tutto avviene come se le possibilità delle donne di accedere al trono ed all’altare
costituissero un vaso comunicante con la posizione civile ed economica delle donne
comuni. A partire dal regno di Hatshepsut, l’Egitto perde, poco alla volta, il suo
carattere così originale di semi-patriarcato (o di “matriarcato attenuato” ) per
somigliare sempre più alle altre culture storiche dei maschi, in cui le donne sono
assoggettate alla legge del Padre ma vi sfuggono se appartengono all’élite delle famiglie
reali e della Chiesa.
Ora, che cosa ha prodotto la doppia evoluzione-regressione dell’Egiziana relativamente
al trono ed alla cittadinanza?
La prima società egiziana predinastica è totalmente agraria e integrata con
l’allevamento; l’irrigazione è primitiva, ma è già una società relativamente prospera,
grazie alle piene del Nilo e le comunità sono ad impostazione ginocratica (come
dimostrano le tante immagini della Grande Dea, la ceramica, l’assenza di santuari ed
anche le strutture giuridiche e sociali nell’Egitto delle dinastie).
Mentre nelle varie società compaiono innovazioni che mettono in forse gli assetti fra i
sessi (le necropoli, le strade, la metallurgia, ecc.), pace e isolamento protessero in
modo eccezionale le strutture culturali femminili egiziane; mentre nelle altre civiltà
antiche la comparsa delle classi sociali e la necessità della guerra finiscono per
comprometterle più o meno rapidamente.
Qui, al contrario, le classi sociali –pur dentro ad un sistema di caste- godono di una
specie di democrazia di base che tiene ad una ripartizione abbastanza equa di questa
prosperità. Per fronteggiare, poi, il pericolo politico di una rivalità interna fra le Due
Terre, vi era, come fattore essenziale di unità, l’esistenza di un sovrano unico,
detentore di due corone (=Iside con le due serpi sul capo).
Intanto eventi fondamentali (l’affermarsi dell’aratro, il progressivo dominio sul Nilo e la
scoperta della paternità) guideranno il passaggio ad un semi-patriarcato prima e ad un
pieno patriarcato poi, segnato emblematicamente dall’innovazione dell’eretico Faraone
Akhenaton che instaurò un monoteismo maschile: il culto solare di Aton.
La testimonianza forse più significativa di questo passaggio dalla ginocrazia al
patriarcato la troviamo ne LE EUMENIDI.
Nelle “ Eumenidi “ di Eschilo i due principi del diritto materno e del diritto paterno
sono rappresentati dalle Erinni e da Apollo/Atena.
Oreste uccide la madre per vendicare il padre. Ora, chi vale di più il padre o la madre?
Atena istituisce il tribunale: le Erinni sostengono l’accusa contro il matricida,
Apollo ne assume la difesa, i concittadini di Oreste sono chiamati a decidere.
Le Erinni parteggiano per Clitennestra e si appellano al diritto materno,
Apollo difende Agamennone e sostiene il diritto paterno:
ERINNI: …Fu lui, l’indovino, che ti guidò ad uccidere tua madre?………
ORESTE: …..La vergogna di due colpe ella aveva sopra di sé.
Come? chiarisci bene ai giudici questo. Uccidendo il marito, uccise mio padre.
Ma tu vivi, e lei si liberò della colpa morendo. E perché lei, quando ancora era viva, tu
non la perseguitasti? Non era dello stesso suo sangue l’uomo che uccise. E sono io dello
stesso sangue di mia madre? E come ti nutrì ella, sciagurato, dentro il suo ventre?
Tu rinneghi il dolce sangue della madre?

Le Erinni non hanno punito il delitto di Clitennestra: risulta evidente che esse ignorano il
diritto del padre e del marito. Esse conoscono solo il diritto della madre, il diritto del
sangue materno, e avanzano le loro pretese sul matricida in forza dell’antico diritto e
dell’antico costume. Apollo, invece, ha imposto a Oreste il matricidio per vendicare il
padre, perché questa è la volontà di Zeus, ed anche ora lo difende dalle Erinni,
contrapponendo il diritto paterno al diritto materno ed affermando la preminenza del
primo:
“….Non è la madre la generatrice del figlio, bensì è la nutrice del feto in lei seminato.
Generatore è chi getta il seme…..la madre è ospite che accoglie e custodisce
ilgermoglio. Padre uno può essere anche senza madre. Qui stesso ne è testimone la
figlia di Zeus Olimpio (Atena ) che non fu allevata nel buio di un grembo materno;
è tale rampollo quale nessuna dea avrebbe potuto generare!…”
Le Erinni protestano:
“…..Tu hai distrutto gli antichi ordinamenti del mondo, ingannando col vino le vecchie
dee……”
Ma saranno sconfitte: i giudici votano, i voti sono pari ma Atena interviene:
“…Io voto in favore di Oreste. Madre che mi abbia generato io non l’ho.
Il mio cuore, esclusi i legami nuziali, è tutto per l’uomo.
Io sono solamente del padre. Il destino di una donna omicida
del proprio sposo non m’importa: lo sposo m’ importa custode del focolare domestico.
La vittoria sarà di Oreste, anche se uguale il numero dei voti…”
Oreste viene assolto dal tribunale. E’ questo il nuovo diritto dei nuovi dei.
Apollo viene celebrato come “distruttore delle antiche Moire, distruttore delle antiche
divinità”.
Fremendo per l’ira, la schiera divina delle figlie senza prole della Notte vuole rifugiarsi
nelle profondità della terra, isterilire i campi ed i frutti del corpo, ma Atena riesce a
guadagnarle alla sua causa ed a riconciliarle con il nuovo diritto:
“…..E tu, dalla gloriosa tua sede, presso la dimora di Eretteo, vedrai processioni di
uomini, processioni di donne, venirti ad offrire onori e doni quanti da altre genti non
potrai mai avere…….”
A questo punto, finiscono con l’accettare di avere la propria sede e di svolgere la loro
funzione accanto a Pallade; esse, le dee primigenie, trasformate in potenze propiziatrici
della pace e della tranquillità e custodi dei legami familiari, d’ora in poi amate e
venerate dalle fanciulle, prepareranno loro le gioie del matrimonio.
Una schiera di fanciulle e anziane madri riconducono le riconquistate patrone del paese
nel loro regno, giù nell’Ade. Moira e Zeus cooperano lietamente alle fortune del popolo
ateniese. Si conclude così la lotta fra il diritto materno ed il nuovo diritto paterno;
l’antico costume viene eliminato e un nuovo principio ne prende il posto. Il legame
privilegiato fra il figlio e la madre viene spezzato –Gea e Crono / Rea e Giove, ma anche
con la figlia:da Demetra e Persefone si passa a Zeus e Atena- e l’uomo si colloca accanto
alla donna in posizione giuridicamente superiore.

E ancora:
La collina di Ares, che viene designata, per sempre, da Atena come il luogo dove
siederà il tribunale per i delitti di sangue e dove, con Clitennestra, soccombe l’antico
Diritto Femminile, è la stessa località dove già le Amazzoni posero il loro
accampamento quando combatterono contro Teseo e la sua città.
Le Amazzoni rappresentavano la più perfetta realizzazione del diritto femminile; Teseo,
invece, fonda il suo nuovo Stato sul principio opposto.
E’ con la lotta fra i due principi e la vittoria di Teseo sulle Amazzoni che ha inizio la
storia di Atene, la storia della “ civiltà occidentale“ la nostra storia…
Il materiale è liberamente tratto da
- Roberto Sicuteri: “Astrologia e Mito” - Ed. Astrolabio
- Eric Neumann: “ La Grande Madre” - Ed. Astrolabio
- Françoise D’Eaubonne: “ Le Donne Prima del Patriarcato” – Ed. Felina
- Johann Jakob Bachofen: “ Il Potere Femminile” – Ed. Il Saggiatore-Studio
- Luisella Veroli: “Prima di Eva – Viaggio alle Origini dell’Eros” Ass. cult. “ Melusine”