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22 Introduzione Si giunge così alla seconda sezione del volume: logos. Anche in questo caso ci troviamo dinanzi a un termine dal forte valore evocativo, un termine che tutt’oggi rappresenta una pluralità di significati a volte sovrapponibili, a volte semplicemente giustapposti. Così il logos sta a indicare dapprima la notizia, il riferimento del fatto, la narrazione dell’evento tipica delle prime historiae, quelle che oggi chiameremmo cronache e racconti storici (Hdt. 1.184). Ma logos identifica anche il pensiero che si svolge, il ragionamento che si sviluppa e l’argomentazione che delucida, per poi significare anche l’insegnamento che viene offerto, il nucleo dottrinale e il calcolo chiarificatore. Così logos è anche la parola e la sua facoltà, fino ad essere la giustificazione e la causa. Si potrebbe continuare ancora, per meglio tratteggiare i significati qui elencati, ma è attorno a queste così variegate sfaccettature che si snoda un intero gruppo di contributi. A portare la riflessione su di un piano storico sono in maniera diversa e giustapposta Dmitri Panchenko (Bibliotheca classica Petropolitana e Saint-Petersburg State University) e Gianfranco Maddoli (Università degli Studi di Perugia): il primo fornisce un utile bilancio circa la percezione e, dunque, la narrazione del V secolo come secolo di straordinaria complessità e rilevanza di carattere panellenico, mentre il secondo va a interessarsi delle fonti che forniscono un dotto ritratto delle terre umbre nei loro contatti con il mondo greco in questa stessa epoca. Nel contributo di Emidio Spinelli (La Sapienza Università di Roma) si può vedere, invece, come la narrazione del passato e il reperimento di fonti antiche possa coniugarsi con gli intenti del narratore, nel caso specifico Arcesilao che, nel rendiconto ciceroniano, vuol guadagnare natali presocratici allo Scetticismo. Ai Presocratici continua a guardare Maria Michela Sassi (Università di Pisa) che si concentra su Senofane: riprendendo la celebre critica all’antropomorfismo, la studiosa ne esamina l’eventualità di un confronto con esperienze culturali non greche e con la tradizione orientale. L’importanza di circoscrivere le appartenenze culturali per poi erigere confronti davvero utili viene ribadita anche da Giuseppe Mazzara (Università degli Studi di Palermo), che invita a ragionare sulla figura del socratico Antistene in relazione ai suoi tratti gorgiani e pitagorici. È Ksenija Maricki Gadjanski (Università di Belgrado), ancora, che porta l’attenzione su quella che forse è una delle fonti meno lette dell’antichità, i Dissoi logoi, ravvisandone alcune peculiarità dalle quali la lingui-
Introduzione stica e le scienze umane moderne potrebbero trarre vantaggiose opportunità di riflessione. Con Stefania Giombini (Gualdo Tadino, Perugia) e Flavia Marcacci (Pontificia Università Lateranense, Città del Vaticano) veniamo all’esame di una particolare figura dell’argomentazione antica, l’antilogia, nel contesto sofistico e con la probabile paternità zenoniana. La figura di Zenone viene quindi messa in dialogo con epoche molto più tarde da Rafael Ferber (Universität Luzern) da una parte, e da Marcella G. Lorenzi (Università della Calabria) e Mauro Francaviglia (Università della Calabria, Università degli Studi di Torino) dall’altra: Ferber ne usa il pensiero per gettare luce su un tema centrale della filosofia moderna, il problema mente-corpo in Descartes; Lorenzi e Francaviglia utilizzano viceversa il modello quantistico per rileggere i paradossi entro una chiave interpretativa unitaria. L’investimento di speculazione offerto da Platone alla storia della filosofia viene mostrato grazie a diversi contributi che si concentrano su un policromo insieme di argomenti. Abbiamo così Diskin Clay (Duke University, Durham, NC) che esamina un aspetto tecnico dei dialoghi platonici, l’utilizzo di citazioni. Tomás Calvo-Martínez (Universidad Complutense de Madrid) e Franco Ferrari (Università degli Studi di Salerno) si concentrano invece sulla dialettica: il primo ne chiarisce rispettivamente l’irrinunciabile e costitutiva dimensione dialogica; il secondo si concentra sulle idee platoniche e la conseguente ontologia, ripensando profondamente il ruolo di Parmenide nel dialogo omonimo. Anche altre figure di V secolo vengono studiate a partire dai dialoghi platonici: Michel Narcy (Centre National de la Recherche Scientifique, Paris) volge a problematizzare la posizione di Callicle nel Gorgia, mentre Graciela E. Marcos de Pinotti (Universidad de Buenos Aires) guarda a Protagora e al giudizio platonico circa l’identificazione tra essere e apparire. Thomas M. Robinson (University of Toronto), invece, esamina l’idea di anima, specificamente nella sua natura immortale, attribuibile a Socrate e meno facilmente a Platone. La terza sezione, Ethos, intende comprendere una gamma di temi ampia quanto il termine che le connette. Un po’ come logos, anche ēthos abbraccia diversi significati: certamente rimanda alla tradizione, ai costumi e alle abitudini comportamentali e sociali, capaci di favorire il “vivere bene” e così importanti da dover essere trasmesse alle giovani generazioni. Ethos, dunque, può rimandare anche all’“etica” greca, 23
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