Baal HaSulam PREFAZIONE AL LIBRO DELLO ... - Kabbalah.info

Così, abbiamo chiarificato la prima limitazione in dettaglio: “Il libro dello Zohar” parla solo del primo e
del secondo tipo di conoscenza. Rispetto al terzo e al quarto tipo, non una singola parola è menzionata
nell’intero libro.
Item 17. La seconda limitazione sarà spiegata nello stesso modo. Sapendo ciò, come abbiamo spiegato
i quattro tipi di conoscenza in una componente del mondo di Beria, così è in generale vero rispetto ai
quattro mondi di ABYA, dove i colori rosso, verde e nero nei tre mondi di BYA sono materia e essenza. Il
bianco del mondo di Atzilut è forma rivestita nella materia, nei tre mondi chiamati BYA. Il mondo
dell’infinito, in quanto tale, è essenza.
Come abbiamo detto nella prima limitazione, l’essenza è al di là della nostra possibilità; e il quarto tipo
di conoscenza che ciascun essere occulta dentro se stesso, persino negli esseri di questo mondo. Il
colore bianco sta da solo e non è rivestito nei tre colori dei tre mondi di BYA; significa, che la luce di
Hochma non è “rivestita” in Bina, Tifferet e Malchut, ma è una forma astratta di cui non ci occupiamo.
Non c’è nulla di questo detto nello Zohar. Esso parla solo del primo tipo, i tre colori di BYA, considerati
come materia e rappresentanti le tre Sefirot: Bina, Tifferet e Malchut. Lo Zohar parla anche del secondo
tipo, che rappresenta l’illuminazione del mondo di Atzilut, “rivestita” nei tre colori di BYA, la luce o
Hochma, rivestita in Bina, Tifferet e Malchut- la forma dove essa “riveste” se stessa nella materia. Il
libro dello Zohar esamina solo questi due tipi.
Di conseguenza, se ciascun studente non è pienamente cosciente che quando studia lo Zohar i suoi
pensieri e comprensione sono sempre all’interno dei limiti di questi due tipi di conoscenza,
immediatamente diverrà confuso su tutti gli argomenti, perché strapperà dalle parole il loro vero
significato.
Item 18. Ciò che abbiamo spiegato dei quattro mondi di ABYA è in generale vero riguardo a ciascuno
dei mondi. Come ciò è in relazione ad ogni piccolo componente di ciascuno di loro, così come nel Rosh
(capo) del mondo di Atzilut, così è nel Sof (fine) nel mondo di Assya. Questo perché ogni parte (stato)
sulla scala dei mondi Assya, Yetzira, Beria e Atzilut consiste di dieci sefirot.
La sefira (singolare di sefirot) Hochma esiste sia come forma di Bina, Tifferet e Malchut sia come
materia nella quale la forma si è materializzata. Ciò ha anche la prima e la seconda
definizione(limitazione) i cui oggetti lo Zohar esamina, come anche la sefirà Hochma, quando essa è
vacante di Bina, Tifferet e Malchut, che è la forma libera della materia.
Introduzione al Libro dello Zohar
Item 43. Quando l’uomo nasce, riceve immediatamente un anima santa, Nefesh …
Comunque non un anima attuale, ma il posteriore di essa, cioè la sua ultima categoria, che è chiamata
un punto a causa della sua piccolezza. Essa è inserita nel cuore dell’uomo, nel suo desiderio di ricevere,
che si fonda primariamente nel cuore dell’uomo.
Sappi questa regola, che tutto ciò che troverai nella realtà in generale lo troverai anche in ogni mondo,
persino nella più piccola particella di esso.
Proprio come ci sono cinque mondi nella realtà, che sono cinque sefirot, Keter, Hochma, Bina, Tifferet e
Malchut, così anche ci sono cinque sefirot, Keter, Hochma, Bina, Tifferet e Malchut in ciascuno, ed ogni
mondo, e ci sono cinque sefirot nella più piccola parte di quel mondo.
Abbiamo affermato che questo mondo è diviso in inanimato, vegetale, animato e umano. Essi
corrispondono alle quattro sefirot, Hochma, Bina, Tifferet e Malchut;
In effetti, persino nella più piccola parte di ciascuna specie nell’inanimato, vegetativo, animato e
umano, ci sono quattro categorie interne: inanimato , vegetativo, animato e umano. Lo stesso esiste in
una singola specie, in una persona.
Così persino in una singola persona ci sono anche quattro livello (inanimato , vegetativo, animato e
umano), che sono le quattro parti del suo desiderio di ricevere.