Madonna in Gloria, S. Crescentino e veduta del Monastero di S ...

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mana, una volta, quando andava a questo munistero, et lui solo entrava nella chiesa, et non voleva che v’entrasse altri […] Istato ch’era il signore per alcun tempo a questo munistero, si partiva, et retornavasi a casa» 9 . Elisabetta morì il 18 ottobre 1477, dopo circa 30 anni di vita claustrale, di cui 22 nel monastero di Urbino. Considerata fondatrice del monastero urbinate, alla soppressione del monastero, deciso dal regio governo italiano nel 1861, le clarisse ne asportarono le ossa che ancora conservano nella cappellina eretta nell’orto del nuovo monastero, insieme a quelle di fra Domenico da Leonessa di cui parleremo più avanti. Nella Annunciazione di Spermento (1455 circa) il pittore Giovanni Angelo di Antonio da Camerino raffigura sulla sinistra, dietro le ali dell’angelo, Elisabetta Malatesti con il marito Piergentile Varano 10 . Alla corte di Camerino la figura di Elisabetta doveva essere presentata in un’aura epica, per il salvataggio della dinastia, ed insieme sacra, per la vita contemplativa a cui si era votata. Così dovrebbe averla conosciuta Camilla, la primogenita di Giulio Cesare Da Varano. Camilla era nata il 9 aprile del 1458 da una relazione del venticinquenne Giulio Cesare con Cecchina di Mastro Giacomo, venne però cresciuta nell’ambiente signorile paterno ricevendo una educazione umanistica tipica delle corti rinascimentali. Sin da giovanissima, dopo aver ascoltato la predica del venerdì santo detta da fra Domenico da Leonessa, Camilla aveva fatto voto di piangere ogni venerdì almeno una lacrima Giovanni Angelo di Antonio da Camerino “Annunciazione” (part.) - Camerino, Pinacoteca e Musei Civici. sulla passione del Signore. Evidentemente la corte paterna, con i suoi sollazzi e le sue conversazioni, non favoriva l’adempimento del voto e le difficoltà aumentarono con l’età, poiché la giovane principessa sentiva una inclinazione diversa dalle pratiche religiose, come ella stessa afferma: «Eccetto questo poco 9 Vespasiano da Bisticci, Le Vite, I, ed. A. Greco, 1970, p. 401; cfr Bonvini Mazzanti M., Battista Sforza Montefeltro, una “principessa” nel Rinascimento italiano, Urbino 1992, p. 168. 10 Cfr A. Di Lorenzo, Maestro dell’Annunciazione di Spermento in Pittori a Camerino nel Quattrocento a cura di Andrea De Marchi, Jesi 2002, pp. 294-301, e M. Mazzalupi scheda Annunciazione con i due donatori, ivi, pp. 309-319.
26 tempo di pregare, tutto il resto lo spendevo in suonare, cantare, ballare, passeggiare, in vanità e in altre cose giovanili e mondane che ne derivano. Mi erano in tanto fastidio le cose devote e i frati e le suore, che non [ne] potevo vedere nessuno; e beffeggiavo chi leggeva cose devote. Ponevo tutta la mia cura nell’ornarmi e nel leggere le cose vane. In questi tre anni ebbi sempre il cuore imprigionato e pregavo molto Dio che mi facesse grazia di averlo libero. Però mai per le mie orazioni potei ottenere tale dono» (Vita spirituale, c. IV). Un frate dell’Osservanza francescana, fra Pacifico da Urbino, la liberò dalla paura che Dio l’avesse punita «con qualche disgrazia» quando non le era uscita quella «benedetta» lacrima: «Dopo la confessione egli mi domandò se avessi qualche voto. Io risposi di no. E dopo averci riflettuto un poco, mi ricordai di questo e dissi di sì, che io avevo un voto che qualche volta non potevo mantenere, ma avevo sempre la volontà di adempirlo, però qualche volta riuscivo, altra volta no. Egli mi domandò che voto era. Io non volevo dirlo affatto. Perché era una cosa buona, me ne vergognavo. Tuttavia, dopo qualche replica glielo dissi. Allora lui disse: “Figliola mia, da questo voto non vi voglio assolvere affatto. Anzi, voglio l’osserviate. Ma quelle volte che non potete, avendo voi fatto ogni sforzo, non voglio che vi sentiate in peccato”» (Ivi) Alla giovane fu di aiuto un piccolo libro sulla Passione di Gesù che proponeva una serie di riflessioni che la portavano alla commozione anche in momenti inopportuni per lo spuntare di una lacrima, che le donne di corte giudicavano provenienti da pene d’amore. Ma la “vita spirituale” di Camilla stava progredendo insensibilmente tanto che, alla lacrima, aggiunse il digiuno settimanale a pane e acqua che poi estese al mercoledì e successivamente alla vigilia di feste di Cristo e della Vergine e pian piano arrivò ad alzarsi ogni notte per dire una corona e, se per caso non si fosse svegliata, ne diceva due. Ciononostante, confessa, provava ancora attrazione per le vanità terrene. Un secondo frate urbinate fece scoprire alla principessa l’amore di Dio, frate Francesco da Urbino, che durante la predicazione quaresimale del 1479 ogni giorno ripeteva come un ritornello: “Timete Deum!”, temete Dio, favorendo nell’animo di Camilla ormai ventunenne il salutare pensiero di contrizione dei peccati ma per paura dell’inferno, il che la spinse a meditare la Passione di Cristo al mattino e alla sera. E il suo «cuore imprigionato» iniziò a percepire un invito a consacrarsi nella vita religiosa, a cui cercò fieramente di resistere. Pensò di ottenere lumi in proposito scrivendo una lettera al predicatore ma aggirando la questione, cioè chiedendo preghiere per altri e concludendo con la richiesta di un ricordo nell’orazione per lei, ma il frate di Urbino nella risposta le dette una chiara indicazione: cercasse di mantenersi casta anche nei pensieri finché non le fosse indicata dal cielo la sua strada, parole che le causarono ancor più confusione. La sera del 24 marzo, ai primi vespri della festa dell’Annunciazione, frate Francesco affermò qualcosa che colpì Camilla: la vergine Maria all’annuncio dell’angelo aveva provato tale sublimità di amore divino che una sola scintilla di questo era superiore alla totalità degli amori possibili in questo mondo. E la fiera principessa, abituata a volere il meglio in ogni cosa, consegnò alla Ver-
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