La Certosa di Padula... - Università degli Studi di Salerno

Città e Sedi Umane Fondate
tra Realtà e Utopia
A cura di Astrid Pellicano

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Stampato in proprio

VInCEnzo AVERSAno
MARIA RoSARIA DE VITA
SILVIA SInISCALChI *
La Certosa di Padula e il suo territorio:
una “città ideale” riscoperta e in via di valorizzazione
La Certosa di Padula: sette secoli di presenza operosa e travagliata
Pitagora di Samo, per il quale tutto è numero, saprebbe forse oggi cogliere
un qualche misterioso, mistico legame tra i sette vizi capitali, i sette doni dello
Spirito Santo, le sette lettere dei tre nomi legati alla nascita della Certosa di San
Lorenzo di Padula 1 e i sette secoli trascorsi dalla sua edificazione…
Suggestioni numeriche a parte, geografia, storia, arte e religione sono realmente
chiamate a interagire nel tentativo di penetrare i segreti di questa magnifica
roccaforte della spiritualità certosina, racchiusi, tra splendori passati e presenti,
nell’imponente edificio eretto ai piedi della collina su cui è ubicato il centro di
Padula, nella sezione sud-orientale del Vallo di Diano, in provincia di Salerno. La
Certosa di San Lorenzo, infatti, nel corso delle sue vicende, tra il rispetto della rigida
regola di San Brunone e la costante interazione con il territorio circostante,
nel doppio ruolo di realtà mistico-religiosa e politico-sociale, dotata di incisiva
forza di modellamento spaziale, rappresenta una “città ideale” ante litteram: “civitas
Dei” e polis spirituale, da un lato; dall’altro, istituzione mondana assai potente,
con un patrimonio fondiario spintosi, nella sua costante espansione, ben oltre i
limiti della subregione dianense 2 .
La posizione geografica di quest’ultima – «di figura molto simile a una barchetta,
che nel principio e nel fine è stretta e nel mezzo larga» 3 – ne spiega la storica
funzione di collegamento tra nord e sud della penisola italiana: non a caso la
Strada Statale n. 19 “delle Calabrie”, l’Autostrada del Sole e la ferrovia che oggi
l’attraversano riprendono, in parte, il tracciato romano dell’antica via Annia, o
Popilia, che si congiungeva nella Campania alla via Appia. non meno “strategica”
era la posizione per quanto riguarda i rapporti trasversali tra i due mari (Tirreno
da una parte e Ionio e Adriatico dall’altra 4 .
Ma, per venire subito all’atto di fondazione della Certosa, occorre collocarci
nel periodo coevo e successivo alla guerra del Vespro (1282-1302), quando il
controllo del Vallo si rivela di vitale importanza per impedire il passaggio dei siculo-aragonesi
verso nord: Tommaso II Sanseverino, conte di Marsico e feuda-
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tario di Padula dal 1296, aveva infatti ricevuto da Carlo II d’Angiò l’ordine di
fortificare la zona e di erigervi un castello 5 ; venne così realizzato un efficace sistema
difensivo, anche grazie anche alla protezione naturale offerta dagli aspri
monti del Cilento 6 .
A guerra conclusa, per riaffermare la propria fedeltà alla dinastia angioina e
ingraziarsi ulteriormente il sovrano, Tommaso decise di far costruire a Padula un
grande monastero, da donare, insieme a una parte dei propri possedimenti, ai
certosini, ordine monastico particolarmente caro ai sovrani d’oltralpe, per la comune
origine francese e l’ascendenza colta e aristocratica dei suoi esponenti 7 . A
tale scopo, dopo lunghe trattative, il conte ottenne per permuta dall’Abate Guglielmo
di Montevergine un cenobio benedettino trasformato in grancia (una vera
e propria fattoria) con tutti i suoi beni (l’atto è del 14 ottobre 1305), situato presso
Padula e dedicato a San Lorenzo martire 8 . nel 1306 ne fece dono ai certosini,
con annessi beni e privilegi, a cui aggiunse il «diritto di pesca gratuita nelle acque
del Vallo e di libero pascolo negli interi possedimenti dei Sanseverino» nonché,
nel 1307, un’altra sua proprietà, chiamata «orto grande», situata a sud della grancia
di San Lorenzo (SBoRDonE, 1982, p. 159).
In aggiunta ai benefici spirituali (assicurati dalle preghiere dei monaci: VI-
ToLo, 2006, p. 30) e politici, la prodigalità del Sanseverino puntava a finalità di
ordine pratico. Dall’operato monastico egli si attendeva infatti un significativo
contributo al risanamento generale dei suoi possedimenti nel Vallo, di cui emergevano
con desolante evidenza il degrado e i guasti economici derivanti dai lunghi
anni di guerra. Tra immensi spazi vuoti, villaggi distrutti o abbandonati 9 e campi
non più coltivati, il preesistente, gravoso problema dell’impaludamento, divenuto
cronico, affliggeva l’intera valle, come tuttora testimonia la toponomastica dei
luoghi (Padula, richiamante la palude; Buonabitacolo, Casalbuono, Montesano,
Sassano, indicanti più salubri condizioni ambientali rispetto al fondovalle) 10 .
Le aspettative di Tommaso non sarebbero state deluse: i monaci di San Brunone,
trasformata la Grancia in Certosa (seguendo il modello della certosa di Trisulti,
nel Lazio, e di Grenoble, casa madre dell’ordine) 11 , svolsero successivamente un
ruolo fondamentale nella campagna di bonifica intrapresa per il Vallo, plasmandone
e rendendone durevole il paesaggio circostante, giunto sino ai nostri giorni.
ottenuti privilegi economici e giuridici dai re di napoli e ulteriori donazioni
dai nobili del Vallo, i monaci iniziarono ad acquistare altri piccoli territori, fino a
possedere, nel corso dei secoli, zone sempre più distanti da Padula. Già nel corso
del ‘400, infatti, la loro giurisdizione raggiunse l’attuale Basilicata – attraverso l’acquisizione
del feudo di S. Maria di Pisticci (esteso fino al mar Ionio) e di quello
di S. Basilio (che raggiungeva il Golfo di Taranto) con tutti i loro beni – per poi
inglobare, nel secolo successivo, una parte dei possedimenti dei Sanseverino di
Marsico, tra cui le difese feudali di Mandrano e Mandranello (due depressioni tettoniche
situate presso Marsico nuovo) 12 , alcuni terreni nei pressi di Sala Consilina
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e al di fuori del Vallo (Moliterno, S. Chirico Raparo e Saponara [attuale Grumento
nova]). Ancora più importante si rivelò l’acquisizione, tra il 1514 e il 1515, della
Badia di Santa Maria di Cadossa, costituita in diocesi, con i suoi beni (casali di
Cadossa e Casalnuovo) e altri terreni nella zona di Diano (attuale Teggiano), che
aggiungeva una nuova prerogativa alla dignità priorale della Certosa di San Lorenzo,
arricchendone prestigio e poteri 13 .
Anche gli Aragonesi e le famiglie feudali sostituitesi ai Sanseverino (in disgrazia
dopo la seconda “congiura dei baroni”, prima di essere del tutto defenestrati
a metà del ‘500) 14 continuarono a proteggere e favorire l’operato e
l’ampliamento territoriale del monastero 15 , divenuto, nel frattempo, tappa di soste
quasi obbligate lungo il percorso tra napoli e Reggio Calabria. A riguardo, tra la
visite più celebri, si ricorda quella di Carlo V d’Asburgo nel 1535 (al rientro dall’impresa
di Tunisi), alla quale si lega l’aneddoto della frittata di mille uova (preparata
dai certosini per lui e il suo seguito) che, sebbene frutto di fantasia 16 , fa
ben capire di quale grandiosa fama godesse a quel tempo il sempre più ricco monastero
17 . nel 1636, infatti, entrò a far parte delle sue proprietà anche il feudo di
Montesano (già dei Sanseverino e, di poi, degli Ambrosino) 18 , a cui si aggiunsero,
pochi anni dopo, Padula con Buonabitacolo, il maggior feudo del Vallo (SBoR-
DonE, 1982, p. 160), di cui i certosini controllavano ormai la parte meridionale e
orientale (mentre i rimanenti feudi erano divisi tra altre potenti famiglie).
Alle acquisizioni territoriali corrisposero le fasi dell’ingrandimento e arricchimento
architettonico-artistico del monastero, che, tra il XVIII e XIX secolo,
costituì uno dei maggiori centri d’arte e cultura del Mezzogiorno. Una triste conferma
della sua preziosità sarebbe giunta dalle radicali spoliazioni subite nel corso
del decennio francese, con la legge di eversione della feudalità del 1806 e la soppressione
degli ordini religiosi, estesa a benedettini, certosini e cistercensi il 13
febbraio 1807 19 .
Dopo la restaurazione borbonica, il rientro di un piccolo numero di monaci
nella Certosa (dove vivevano oramai miseramente: LénoRMAnT, 1990, p. 111)
durò appena cinquantuno anni: gravemente danneggiata dal terremoto del 1857
(MALLET, 1990, p. 108), definitivamente chiusa a seguito delle leggi eversive del
neogoverno unitario italiano (1866-67), pur dichiarata monumento nazionale nel
1882 (su insistenza del Consiglio Provinciale, che volle così evitarne la vendita e
la demolizione), fu destinata a subire negli anni successivi un degrado crescente,
tra calamità naturali (come la disastrosa alluvione di fine ‘800 del fiume Fabbricato,
i cui effetti sono tuttora visibili nel dislivello di circa 3 metri tra la strada e
il perimetro murario esterno) e storiche (tra cui la sua utilizzazione come campo
di concentramento durante la prima e la seconda guerra mondiale, a seguito della
quale l’ultima riportò notevoli danni: SBoRDonE, 1975, pp. 160-161).
orfanotrofio fino al 1956, la Certosa, totalmente abbandonata a se stessa e
all’azione devastante degli agenti naturali per quasi vent’anni (dalla seconda metà
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degli anni Cinquanta fino agli anni ottanta), nel 1982 fu finalmente affidata alle
cure della Soprintendenza ai Beni Ambientali, Architettonici, Artistici e Storici
di Salerno, per essere poi dichiarata, dieci anni dopo, patrimonio dell’umanità
dall’UnESCo 20 .
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2. «Felix coeli porta»: il monastero di Padula e la città ideale
Secondo L. Mumford, i «veri discepoli spirituali di Platone arrivarono circa
mille anni dopo e furono i monaci benedettini» (MUMFoRD, 2002, I, p. 237). Difatti,
sotto il profilo ideologico e nel concreto della storia, esistono molteplici
analogie tra le utopie urbanistiche della filosofia occidentale (a partire da Platone
e Aristotele) e le utopie religiose della Città di Dio, o dell’anima, proprie del monachesimo
cristiano.
All’indomani della caduta dell’impero romano e della crisi morale, culturale
ed economica conseguitane, il monastero rappresenta infatti un nuovo tipo di
polis, i cui abitanti sono accomunati da un medesimo scopo: condurre sulla terra
una vita cristiana rivolta unicamente e sinceramente al servizio di Dio. La colonia
monastica diviene così la nuova cittadella dell’anima, allo stesso tempo «l’attuazione
dell’ideale di Aristotele: una società di eguali che aspiravano a vivere nel
miglior modo possibile […] Qualunque fosse la confusione del mondo esterno,
il monastero era un’isola di serenità e ordine» (MUMFoRD, II, p. 319).
Il paragone tra il monastero benedettino e la città ideale, pur non essendo
una novità («basti ricordare il piano ideale dell’abbazia di S. Gallo [benedettina,
appunto] che è dell’XI secolo»: Leoncini, 1988, p. 55), diviene ancora più significativo
ed emblematico nel caso di una certosa, paragonabile a una piccola
città-stato, con dei cittadini che vi risiedono volontariamente, partecipano del
suo governo e sottostanno alle sue regole, visibili nella sua stessa struttura architettonica
21 .
Infatti, poiché la formula originale dell’ordine (unione di solitari in una piccola
comunità) esige una rigida separazione degli spazi (per l’armonica convivenza,
come in un unico corpo, della preghiera e dell’azione, dell’aspetto
ascetico-contemplativo e di quello pratico-operativo) 22 , la Certosa è divisa in due
parti: “casa alta” (interna), dimora dei monaci claustrali (consacrati al silenzio assoluto,
alla preghiera, alla contemplazione e allo studio) 23 e “casa bassa” (esterna),
sede dei fratelli conversi, certosini anch’essi, ma dediti alle mansioni pratiche per
la cura materiale dell’ordine, tra cui l’amministrazione dei beni (affidata ai padri
procuratori), la sovrintendenza delle attività agricole e artigianali e la cura dei rapporti
con le comunità residenti circostanti 24 .
L’isolamento della casa alta doveva essere assoluto: perciò la Certosa, come
previsto dalla regola, è circondata da un grande spazio verde recintato (il cosid-

detto desertum), funzionale anche al sostentamento materiale monastico (era difatti
certamente coltivato), le cui forme rettangolari, scandite, come la pianta dell’edificio,
da viali ortogonali, richiamano la graticola di San Lorenzo (SBoRDonE,
1975, p. 160, DE CUnzo, 1988, p. 21 e WEAVER, 1990, p. 12) 25 .
La protezione è tanto più necessaria perché la casa alta, un tempo inaccessibile
agli estranei, è appunto la Civitas Dei: «varcata quella soglia, saremo entrati
nella Gerusalemme Celeste» (DE MARTInI, 1990, p. 85), come preannunciato dal
cartiglio «Felix coeli porta» (visibile sulla grande facciata interna del monastero)
e come confermato dalle impareggiabili bellezze artistiche, dal richiamo all’infinito
degli immensi spazi claustrali e delle forme geometriche elicoidali, dagli incroci
ortogonali dei muri, inseriti all’interno di un perfetto rettangolo, secondo uno
schema costantemente immutato. Come la «città ideale vive in una “situazione
sotto vetro e nella lontananza nello spazio e nel tempo – condizione fondamentale
del sogno utopistico – […] la certosa “è” il luogo ideale e attuale per il pieno
esercizio della qualità di monaco» 26 , dove, come nelle città ideali dei “geometri
sociali” della filosofia classica, rinascimentale e moderna, la regola di San Brunone
si trasforma in «un esercizio di geometria solida» (MUMFoRD, 2002, I, p. 226) 27 .
nasce così spontaneo l’accostamento «del monastero certosino a quella città
ideale vagheggiata da Leon Battista Alberti e Leonardo, città ordinata e felice, che
favorisce il buon governo e l’educazione dei singoli cittadini. La certosa, con il
suo silenzio, il mistico raccoglimento e la semplicità delle azioni quotidiane rappresenta
appunto il luogo ideale che agevola il passaggio del monaco dalla vita
terrena alla Gerusalemme celeste»: così Didier (1988, p. 297) riassume il pensiero
di Leoncini.
non apparirà allora casuale la concomitanza tra la comparsa delle utopie sulla
città e le fase critiche della civiltà occidentale 28 (a cui non fa eccezione neppure la
Certosa di Padula, costruita proprio all’inizio di uno dei periodi più bui della
chiesa cattolica) 29 : l’utopica e “apollinea” visione del mondo (in senso nietzscheano)
sembra sorgere infatti dalla necessità di arginare il caos di una realtà inquietante
attraverso un controllo organizzato dello spazio e del tempo (di cui
offrono testimonianza la stabilitas loci e la regolazione delle successioni temporali
dell’ora et labora benedettino) 30 , di poi riproposto, in chiave laica, dalle città ideali
dei filosofi rinascimentali e moderni 31 .
Tale controllo è l’indispensabile condizione per il perseguimento di un fine
immanente e trascendente, materiale e spirituale (la giustizia e il bene supremo,
platonicamente inteso come idea eterna, immutabile, essere pieno e totale, contrapposto
al male, assenza totale di essere) 32 . Per questo la città-certosa deve essere
isolata, autonoma, capace di vivere con rigore dei prodotti del proprio suolo, protetta
da confini geografici netti, mura poderose, leggi accorte e regole morali 33 ,
con un numero limitato di abitanti, dediti alle attività intellettuali o pratiche 34 . In
tale ottica, la divisione dei certosini in due categorie interdipendenti, frutto delle
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diverse attitudini e capacità (ciascuno svolge il compito corrispondente alla propria
disposizione e natura), garantisce la perfezione della loro funzione individuale
e “specializzazione professionale” (proverbiale la compiutezza del “lavoro certosino”),
condizione del benessere spirituale e materiale della collettività intera.
L’ordine di quest’ultima è riflesso da quello temporale (la giornata-tipo del
certosino si svolge secondo una successione prestabilita di occupazioni) e spaziale,
grazie alla divisione in due parti dell’impianto “graticolare” della Certosa. Tale idea
è già presente in Ippodamo di Mileto – ideatore del modello urbanistico basato
sull’organizzazione “a griglia” (intersecazione ad angolo retto) delle strade (orientate
nella direzione nord-sud dei cardini e in quella ovest-est dei decumani) e sulla
conseguente scansione regolare degli isolati 35 – il quale aveva ben compreso che
la forma di una città esprime la forma del suo ordine sociale e che, per riplasmare
la prima, è necessario introdurre adeguate riforme e modifiche nella seconda 36 .
L’impianto architettonico della Certosa di Padula, costruita come un castrum
o una città della Magna Grecia (vedi fig. 3), non si limita tuttavia a riflettere l’ordine
razionale in esso sotteso; il lunghissimo percorso rettilineo che ne unisce le
parti bassa e alta, quale «via sacra che dall’esterno conduce, di chiostro in chiostro,
di corridoio in corridoio, verso ambienti sempre più riservati», fino a raggiungere
lo spettacolare doppio scalone ellittico (attribuito a Gaetano Barba: de Martini,
1988, p. 216 e 1990, p. 94; DE CUnzo, 1990, p. 75), trasmette infatti un messaggio
assoluto e trascendente: il percorso verso Dio è unico, perciò il certosino non
può che avere un’unica strada (DE CUnzo, 1990, p. 41. Cfr. anche nota 27).
Tale impostazione, accentuata nel XVIII secolo – allorché «l’asse rettilineo
era scelta univoca, segno dell’assolutismo, prima della crisi e della rivoluzione, da
Versailles a Caserta e in più piccola scala nelle ville e nei palazzi» (DE CUnzo,
1990, p. 42) – è d’altra parte strettamente connessa alle prescrizioni della regola
certosina, per la quale il monastero non è un rifugio sicuro dalle insidie del
mondo, «ma un luogo ideale e spirituale, segno e anticipazione del paradiso» 37 .
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3. Il monastero reale e il territorio: l’incontro-scontro con altri enti laici e religiosi
L’idealità della prospettiva ultraterrena dei certosini padulensi, riflessa dalla
loro nobiltà, gentilezza e generosità (SoAnE, 1990, p. 105 e de SAInT-non, 1990,
p. 106), sulla scia dell’operato dei monaci basiliani e benedettini (“pionieri” nelle
opere di trasformazione e “pianificazione” territoriale), era sorretta da un’amministrazione
efficace dei loro estesi possedimenti feudali. Ancora oggi è facile immaginare
la “casa bassa” brulicare di contadini, fittavoli, braccianti, giornalieri,
manovali, artigiani, fornitori, pellegrini, postulanti, paesani, che «si svuotava al
tramonto quando si serrava il grande portone di accesso alla corte, sorvegliato a
vista dagli armigeri chiusi nella poderosa torre inserita nel muro di cinta» (DE

MARTInI, 1990, p. 86).
La serie continua di offerte e lasciti testamentari a favore della Certosa (risalenti
già al 1326) da parte di donatori di condizione sociale anche modesta ne testimoniano
infatti il precoce collegamento con la realtà locale e la rapida capacità
di rendersi indipendente, «non rimanendo legata né ai destini dei Sanseverino né
a quelli di un altro o di pochi altri benefattori e impegnandosi subito, vale a dire
fin dal 1311, in una attività politica patrimoniale, che porta non solo ad un incremento
continuo dei possedimenti, ma anche, grazie alle permute, al loro accorpamento
e quindi ad una più razionale conduzione» 38 .
Il rapporto con i suoi vasti territori («tanti corpi complessi, che entrano nel
gran corpo della Certosa»: Sacco, cit. da ALLIEGRo, 1941, p. 57) era basato sull’attenta
«organizzazione della proprietà in una serie di nuclei sparsi, affidati a fittavoli
e massari senza differenze significative con la prassi di altri enti benedettini
e cistercensi» (VIToLo, 2006, p. 32). Era perciò fitta la rete di grange e abbazie
presenti sui territori certosini (è il caso dell’Abbazia di S. Maria di Cadossa), sottoposti
a un’incessante opera di trasformazione dell’ambiente naturale, progressivamente
bonificato, messo a coltura e utilizzato in tutte le sue risorse. Lo
comprovano alcune carte storiche settecentesche, dove, a conferma della grande
attenzione prestata dai certosini ai campi coltivati e ai giardini 39 , sono ben visibili,
accanto ai corsi d’acqua e alla rete dei collegamenti, i simboli figurativi di numerose
attività dei settori primario e secondario (campi coltivati, porcili, mulini, fornaci,
gualchiere, neviere, ecc.), testimoniate altresì dalla toponomastica, evocante
coltivazioni ortofrutticole o la trilogia mediterranea (“Giardino”, “Isca delle
Vigne”, “Campo di Fusco”, “Aria delli Monaci”, ecc.) 40 .
Tale situazione, «se pure non mancò di suscitare la cupidigia di signori e proprietari
confinanti, provocando i consueti tentativi di usurpazione delle terre monastiche
e i relativi interventi protettivi delle autorità ecclesiastiche e laiche,
nell’insieme non valse a determinare quelle situazioni di tensione con le comunità
locali che non di rado crearono altrove problemi alle certose, separate dalle prime
da un muro di indifferenza […], se non addirittura di ostilità […]» (VIToLo, 2006,
pp. 32-33).
Il buon operato dei monaci nell’amministrazione delle proprie terre, d’altra
parte, era tanto più rilevante in considerazione del coevo degrado di altri terreni
del Vallo, non solo a causa degli agenti naturali, ma anche del disboscamento operato
dai baroni per accrescere le proprie entrate, nonché dei contrasti tra questi
ultimi e le Università e tra le Università stesse, «che si traducevano spesso nella
distruzione di opere idrauliche e nell’allagamento dei seminativi; gli stessi baroni
a più riprese si adoperarono a tener viva la discordia e quindi a sabotare i pur
inefficaci progetti di bonifica patrocinati dal governo» 41 . La comunità certosina
padulense, dunque, pur essendo una piccola società, autonoma, sopranazionale,
autosufficiente e separata dalle collettività locali, attingeva di certo alla cultura del
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territorio su cui insisteva, esercitandovi un’innegabile influenza, dal punto di vista
organizzativo, economico e sociale. nel XVI secolo, mentre numerosi casali e
villaggi del Vallo continuano a essere abbandonati, Padula rientra infatti tra i quattro
paesi con maggiore concentrazione di popolazione (VIToLo, 1982[a], p. 61),
mentre la Certosa, grazie a un sempre più esteso patrimonio fondiario, diviene
uno dei centri propulsori di tutta l’economia del Vallo, frequentato con crescente
intensità da «coloro che avevano interessi economici ed intrattenevano relazioni
finanziarie e commerciali con i certosini» (RoSSI, 1982, p. 110).
Di certo, l’influenza della Certosa divenne ancor più decisiva durante e dopo
il Concilio di Trento, non solo per la caduta dei Sanseverino di Marsico (1552), a
cui i certosini subentrano nell’amministrazione di gran parte dei loro feudi, ma
per il significato assurto dal monastero agli occhi delle popolazioni locali, quale
importante punto di riferimento politico e religioso presente sul territorio. Tale
ruolo è ulteriormente potenziato dall’inesperienza pastorale dell’episcopato del
tempo, non ottemperante all’obbligo della residenza (i vescovi definiscono infatti
«vasta et horrida» la fisionomia geografica del paesaggio e dell’ambiente della
valle) e, dunque, incapace di comprendere e interpretare le esigenze del popolo
(VIToLo, 1982[b], p. 153 e RoSSI, 1982, pp. 95-96 e p. 112).
Una società rurale e silvo-pastorale come quella del Vallo di Diano si era d’altra
parte secolarmente strutturata attorno agli ordini monastici; tra questi i certosini
– soggetti a una regola rigorosa per la vita claustrale dell’ordine, ma non
per la gestione delle pratiche cultuali della popolazione – si erano rivelati capaci
di organizzarne l’esistenza spirituale e materiale e guadagnarsene la fiducia, accogliendone,
al contempo, le particolari forme religiose e cultuali, legate ad abitudini
e costumi mentali caratteristici della società contadina 42 . La religiosità
popolare del Vallo, infatti, profondamente legata alle vicende della terra, ai tempi
del raccolto e a culti propiziatori con forti tendenze magiche, era piuttosto rozza
e non irreggimentata in una disciplina chiaramente formulata: di qui, inevitabile,
nasce lo scontro tra il particolarismo religioso e sociale delle collettività locali e
la burocratica autorità della Curia diocesana post-conciliare, che «si faceva sentire
solo mediante decreti e disposizioni restrittive della effervescente pratica liturgica
o per la riscossione di decime sacramentarie, censi e canoni enfiteutici. All’insanabile
sutura di questo iato è riconducibile la incomprensione del popolo e del
clero ricettizio per la religiosità e la vita tridentina di vescovi e preti formatisi in
seminario» (RoSSI, 1982, pp. 96-97). I fedeli, dunque, sempre più ostili nei confronti
dell’istituzione ecclesiastica burocratizzata, continuano a scegliere come
guide spirituali i monaci (fonte di aiuti anche materiali), con i loro abati e priori.
Pertanto, dopo il secolare sostegno ricevuto dalle diocesi di Salerno, Marsico e
Capaccio (in cui sorgeva la Certosa), nel corso del Cinquecento si registrano momenti
di tensione (VIToLo, 2006, p. 33): i vescovi richiedono infatti il ridimensionamento
dei poteri degli ordini monastici, di cui la Certosa di Padula
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appresenta l’espressione più compiuta.
Esplode così, nella seconda metà del Settecento, il contrasto tra la gerarchia
ufficiale e i certosini di San Lorenzo, accentuato dalle tensioni tra questi ultimi e
il fisco borbonico (DE SAInT-non, 1990, p. 106) e proseguito anche dopo il decennio
francese e il ritorno dei Borbone sul trono di napoli: i preti ordinari erano
infatti incapaci di comprendere «che la Certosa era il frutto più eclatante della religiosità
di una società agraria a prevalente economia silvo-pastorale» (RoSSI, 1982,
pp. 109-110).
L’autonomia e la centralità propulsiva economico-culturale del monastero
traspare, per altro verso, dall’originalità dei suoi elementi artistici e architettonici.
Pur facendo parte del Regno di napoli e nonostante i forti legami con i Sanseverino
di Marsico, i certosini di Padula non avevano maturato alcun legame di
dipendenza intellettuale o pratica nei loro confronti, attenti piuttosto a seguire
direttamente i mutamenti del proprio tempo, nel fermento e nell’ansia di nuove
esperienze culturali, «tanto da abbandonare un programma per avviarne uno
nuovo, per fare, magari meglio, quello che avevano visto fare in altre certose» 43 .
Anche in tale prospettiva, la Certosa ha indubbiamente ricoperto un’importanza
secolare nello sviluppo economico complessivo della zona di Padula e dei
centri limitrofi: intere generazioni di manodopera locale sono state impegnate
nei lavori di manutenzione, rifacimento e abbellimento dell’edificio monastico,
per le quali si ricorreva alla cosiddetta “Pietra di Padula”, ricavata dai ricchi giacimenti
calcarei del Vallo (MALLET, 1990, p. 108). Le sue stesse imponenti dimensioni
trasformavano il complesso in una specie di “Fabbrica di San Pietro”, un
grande cantiere sempre aperto, dove, in relazione agli eventi e alla disponibilità
economica del momento, ogni opera intrapresa poteva essere interrotta, ripresa
e proseguita, per vario tempo. oltre alle modifiche messe in atto dai nuovi priori,
«capitava anche, per lavori che duravano così a lungo, che alla fine non piaceva
più quello che si era iniziato. Allora si chiamava un nuovo artista che, con l’aggiunta
di altri elementi, cambiava l’aspetto di quanto già fatto» (DE CUnzo, 1990,
p. 59). Di qui l’esistenza di una vera e propria scuola locale di valenti scalpellini
– come testimoniato dai pregiati lavori di intarsio e commesso su legno, pietre
dure o marmo policromo, presenti nella Chiesa dei padri e ancora oggi eseguiti
da qualche giovane artigiano di Padula – costretti a una dolorosa, inevitabile emigrazione
(soprattutto verso il Venezuela: SBoRDonE, 1975, p. 161) negli anni successivi
alla soppressione del Monastero, loro principale committente.
Pertanto, considerando la tangibile concretezza degli effetti della Certosa sul
territorio del Vallo, l’utopia (“utopia certosina”, nello specifico), quale «esercizio
o gioco sui possibili laterali, che apparterrebbero al campo scientifico», poiché
«si costruisce in funzione delle proprietà possibili dell’oggetto» (RUyER, 1988, p.
9), non ha affatto una natura irreale, bensì “virtuale” (intendendo il termine nel
significato di “potenziamento del reale”) 44 e affonda le sue radici proprio nella
683

ealtà sociale e storica di riferimento. In tal senso, se gli «utopisti, come gli artisti,
sono indubbiamente importanti agenti sociali» (CoLoMBo, 1994, p. 132), i certosini
di Padula possono essere senz’altro annoverati tra questi ultimi.
684
4. Certosa e turismo oggi
Dalla sua fondazione sino agli inizi del secolo XIX, la Certosa di Padula, il
cui attuale aspetto architettonico risale in massima parte alla ristrutturazione settecentesca,
è divenuta dunque uno dei più grandiosi corpi monumentali dell’Italia
Meridionale, per estensione (52.000 mq) e patrimonio artistico. nonostante la
sua maestosità, il monumento, negli anni del degrado e del totale abbandono delle
sue strutture (ulteriormente danneggiate dal violento sisma del 1980), sembrava
condannato a una rovina inesorabile. L’affidamento alle cure della Soprintendenza
BAAAS di Salerno ha fortunatamente posto fine a questa triste parabola discendente,
restituendogli, per quanto possibile, l’aspetto originario. Al contempo è
stata messa in campo una serie di iniziative volte a evidenziarne e sfruttarne le
potenzialità attrattive, quali spinte propulsive per lo sviluppo complessivo del turismo
culturale nel territorio circostante. Questi due aspetti, parafrasando quanto
scritto da L. Benevolo nei suoi studi sulla città, evidenziano dunque il doppio
ruolo della Certosa di Padula, “àncora” calata nel passato e potenziale “motore”
di sviluppo futuro del territorio.
Sotto il primo aspetto, come osservato dal Turri a proposito delle testimonianze
monumentali in generale, la Certosa, icona del paesaggio stratificato del
Vallo, segno della sua identità e del suo carattere proprio, si afferma indubbiamente
quale «suo marchio primo e più autentico […] a dimostrare come dopo il
primitivo imprinting territoriale […], la storia successiva abbia continuato a ricalcare
gli originari tracciati […] nel continuo persistere delle attività umane sugli stessi
spazi, nelle reiterate forme di sfruttamento degli stessi campi, nel seguire le stesse
direttrici viarie […], nell’occupazione più o meno fitta delle stesse aree a seconda
delle risorse […]» (TURRI, 2000, p. 68).
Sotto il secondo aspetto, la Certosa, storico attore dello sviluppo del Vallo,
mira a ridiventarne il rinnovato strumento di crescita economica e culturale. In
tale direzione, nel corso degli ultimi anni, si è mossa la sua valorizzazione, volta
a restituirle il ruolo di “città ideale” e di polo trainante del territorio, con alcune
positive ricadute economico-sociali sulle aree limitrofe (anche grazie all’istituzione
del Parco nazionale del Cilento e Vallo di Diano 45 , di cui il comune di Padula fa
parte), sebbene limitate rispetto alle aspettative. La rivalutazione del complesso
certosino, infatti, promossa dalle istituzioni politiche provinciali salernitane, non
è ancora riuscita a creare un effettivo circuito sociale, politico e amministrativoterritoriale.
Le diverse iniziative gravitanti attorno all’imponente monastero – dai

congressi alle manifestazioni folcloristiche (tra cui il concorso ippico estivo e l’annuale
preparazione della leggendaria frittata di mille uova); dai seminari di studio
alle mostre d’arte 46 ; dalla ripresa di antiche attività artigianali all’allestimento del
museo archeologico della Lucania (che raccoglie una collezione di reperti provenienti
dagli scavi delle necropoli di Sala Consilina e di Padula, dalla preistoria all’età
ellenistica) – non hanno infatti prodotto i risultati sperati. Pertanto, la
prospettiva di riqualificazione, ribadita di recente (SESSA, 2006), rimane una sfida
aperta.
Le ragioni dei mancati obiettivi sono molteplici, ma la principale, probabilmente,
risiede nel fatto che le destinazioni d’uso della Certosa non sono state sinora
ricavate dalle esigenze in atto nella società e nel territorio circostanti ma
piuttosto, in assenza di un adeguato indotto e di un reale bacino di utenza del
complesso, da progetti di promozione e rilancio fini a se stessi (per lo più a finanziamento
pubblico ed europeo) 47 , da “utopie” pianificatorie, dunque, molto
lontane dallo spirito certosino, e artefici della sempre più concreta e rischiosa trasformazione
della “Certosa-città ideale” in “Certosa-cattedrale nel deserto”.
In tale prospettiva, sulla scia delle direttive contenute nella Convenzione Europea
del paesaggio 48 , la scelta del monumento per la ratifica della cosiddetta “Carta di
Padula” (2005) 49 e come sede dell’Osservatorio europeo del paesaggio (2008) 50 diviene
oggi ancora più emblematica della pericolosa disgiunzione tra piano ideale e reale
della politica territoriale, di cui i pesantissimi danni ambientali, paesaggistici ed
economici causati dalla cattiva gestione del problema dei rifiuti in Campania costituisce,
sul piano regionale e nazionale, la punta dell’iceberg 51 .
Dal punto di vista turistico, le numerose visite alla Certosa sembrerebbero
contrastare tali analisi, rappresentando piuttosto un positivo fattore di sviluppo
economico complessivo. Un più attento esame dei dati disponibili a riguardo mostra,
però, come il numero annuale di ingressi gratuiti al monumento superi di
gran lunga quello degli ingressi a pagamento (vedi Tab. 1). Le ricadute economiche
effettivamente vantaggiose per il territorio circostante, anche in considerazione
dei costi di mantenimento e gestione della immensa struttura, sono dunque
in realtà molto al di sotto di quanto sembri di primo acchito 52 .
La prova ulteriore della scarsa incidenza della rivalutazione della Certosa di
San Lorenzo sullo sviluppo turistico-culturale del territorio negli ultimi anni è
data anche dalle modalità di crescita del terziario nel Vallo di Diano, caratterizzato
da un forte sviluppo del commercio tradizionale e da uno sviluppo debole delle
strutture ricettive (con un comparto alberghiero al 49% 53 e un comparto extra
alberghiero al 51% sul totale) 54 .
A riguardo è significativo osservare la pressoché sostanziale coincidenza tra
la situazione attuale e quella registrata dal Fabiano negli anni ottanta del secolo
scorso a proposito della crescita della rete di connessioni territoriali interne del
Vallo di Diano, ritenute più importanti rispetto ai grossi percorsi di transito per
685

l’economia e le prospettive del suo sviluppo territoriale, visto che il suo bacino
di gravitazione e di utenza investiva prevalentemente i rapporti commerciali (prodotti
agricoli, auto, edilizia, attrezzature meccaniche, ecc.), il servizio d’istruzione
secondaria superiore (Sala Consilina) e il servizio ospedaliero (Polla, S. Arsenio).
Al tempo, nonostante il superamento consolidato delle disfunzioni strutturali e
dei caratteri peculiari delle aree economicamente depresse (cause dei noti fenomeni
di emigrazione e abbandono dei territori montani, con effetti devastanti,
attenuatisi solo da pochi anni), erano evidenti i ritardi e le carenze di efficaci interventi
concertati nei settori chiave della sua economia produttiva. Le conseguenze
si avvertono tuttora sul tessuto sociale e sul sistema territoriale del Vallo,
spinto ancora oggi a gravitare (con relativi disagi e svantaggi) nell’orbita della fascia
costiera e nella conurbazione napoli-Salerno 55 .
Di qui, alla luce dell’incapacità amministrativa provinciale nel valorizzarne
adeguatamente le risorse territoriali, nasce il senso di abbandono e il desiderio,
da parte di alcuni comuni della zona, di congiungersi ufficialmente alla provincia
di Potenza, dando vita alla “Grande Lucania” (frutto dell’aggregazione alla Regione
Basilicata dei territori del Vallo di Diano e del Cilento) e sottraendosi così
ai vincoli di un’appartenenza amministrativa e culturale non completamente sentita.
Il progetto, dunque, «esprime disagi e difficoltà di intere popolazioni che vogliono
contare di più in termini di democrazia e di valorizzazione e distribuzione
di risorse» 56 .
Senza entrare nel merito della questione identitaria del Vallo, ovviamente
problematica, si può auspicare che, nel futuro prossimo, le politiche di intervento
per la valorizzazione della Certosa di Padula siano più rispondenti alle necessità
effettive del territorio e rientrino in un quadro di iniziative coordinate, volte al
recupero complessivo delle risorse presenti nei luoghi limitrofi.
Con ciò non si esclude altresì l’auspicio di una più concreta risposta alle esigenze
di sviluppo delle comunità locali da parte del mondo delle imprese e dell’iniziativa
privata. nella cooperazione sinergica tra enti pubblici e privati e nella
virtuosa congiunzione tra tutela e riuso dei beni culturali, infatti, anche la Certosa
di Padula e il suo territorio, come osservato da un territorialista riguardo al recupero
dei monumenti in generale, potrebbero realmente costituire una preziosa
occasione di investimento imprenditoriale, con i vantaggi insiti «nel minor costo
dell’opera che sfrutta una situazione territoriale già consolidata» (TURRI, 2000,
p. 68).
In tal modo, forse, si raccoglierebbero finalmente i frutti invisibili e più preziosi
dell’eredità certosina, racchiusi nella profonda cultura geografica dei monaci
e riflessi non solo nella grandiosità delle loro architetture monumentali, bensì,
ancor più, nella loro capacità di conoscere, pianificare, costruire e amministrare
con competenza e buon senso il proprio territorio di riferimento.
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Tab. 1 – Prospetto riepilogativo dei visitatori e degli introiti annuali della Certosa di Padula negli
anni 1998-2007. In grassetto l’anno con il maggior numero di visite e in grigio i dati riguardanti
gli ingressi gratuiti, di numero evidentemente superiore a quello degli ingressi a pagamento
Fonte: Soprintendenza B.A.P.S.A.E. di Salerno e Avellino
note: 2007 (*) aggiornato al 30/03/07
Emergono i dati relativi alla tipologia di biglietto (intero, ridotto, speciale o gratuito) degli ingressi
in Certosa. La situazione è indubbiamente altalenante, per cause ancora poco chiare, con una tendenza
negativa negli ultimi anni: dal 2002 al 2006 si registra infatti una media annua di circa 20.000
ingressi in meno, passando dai 132.000 del 2002 (dato più elevato degli ultimi 10 anni) ai 118.000
del 2006. Il risultato è tanto più sconfortante in considerazione dei numerosi investimenti compiuti,
proprio nel 2002, dalla Regione Campania e dalla Provincia di Salerno per la realizzazione
di grandi eventi riguardanti la Certosa. Le informazioni statistiche attualmente disponibili non
permettono di comprendere la tipologia e la provenienza dei turisti in visita alla Certosa, ma, da
un’indagine parziale ancora in corso (sulla base dei dati gentilmente fornitici dall’Ufficio Turistico
della Certosa di Padula), quest’ultima risulta essere varia, pur nell’ovvio primato dei visitatori provenienti
dalla Regione Campania. nel 2006, infatti, i turisti campani in visita guidata alla Certosa
sono stati 6.430, seguiti da quelli pugliesi (4.008), con maggiore affluenza nei mesi di aprile e
maggio (tipici del turismo scolastico). Per quanto riguarda i turisti europei, il 2006 vede in testa i
tedeschi (100 presenze), seguiti da francesi (34 presenze) e austriaci (14). I visitatori extraeuropei,
infine, risultano essere per lo più australiani e statunitensi.
687

Tab. 2 – Incremento degli agriturismi di Padula e dei centri vicini dal 1996 al 2006
Fonte: interviste sul campo a cura delle autrici
Fig. 1 – Andamento della nascita di nuovi agriturismi nel Vallo di Diano negli anni compresi tra
il 1996 e il 2006
Su un totale complessivo di 20 nuovi agriturismi, il grafico mostra come gli anni 1996, 1997, 1999
e 2006 registrino la nascita di appena 1 agriturismo. All’incremento registrato dal 1998 (3), con
un picco massimo nel 2000 (5), e una progressiva decrescita nel 2001 (4) e 2002 (2), segue un periodo
di stasi di tre anni (2003, 2004, 2005).
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Fig. 2 – La Certosa di San Bartolomeo di Trisulti, modello originario per la trasformazione in
Certosa della grancia benedettina di Padula
Fonte: da Sacco, Vol. II
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Fig. 3 – La “città ideale” nella pianta della Certosa di San Lorenzo di Padula con impianto “graticolare”
Atrio (1), facciata barocca (2), chiostro (3), chiesa (4), sagrestia (5), quattro cappelle intercomunicanti
(6), capitolo dei conversi (7), tesoreria (8), sala del capitolo (9), antico cimitero (10), cappella
e tomba di Tommaso II Sanseverino (11), refettorio (12), cucina (13), chiostro delle cucine (14),
scala elicoidale e accesso alla biblioteca (15), chiostro grande (16), cimitero dei monaci (17), celle
(18), scala ellittica (19). Si notino la simmetria tra le celle dei monaci, la ripartizione geometrica
tra il grande chiostro e il cimitero (la cui vista doveva costantemente ricordare al certosino la caducità
dell’esistenza terrena), la perfetta corrispondenza tra la facciata barocca (ingresso) e la scala
ellittica (uscita), idealmente congiunte da uno dei corridoi claustrali. Evidente anche il richiamo
alla graticola di San Lorenzo: «[…] il manico è raffigurato dalle due braccia che chiudono l’atrio;
i quartieri dei Certosini attorno al chiostro rappresentano i ferri della graticola, e una grande scala
sporgente a semicerchio e coperta da cupola rappresenta forse il coppino per l’untume».
Fonte: T.C.I. 2005, pp. 631-632
690

Fig. 4 – Dinamica e distribuzione geografica dei possessi materiali e dritti immateriali della Certosa
di Padula tra il XIV e il XVII secolo
Fonti: Sacco (cit.), Alliegro (cit.), Vitolo (cit.)
Note
* La presente ricerca è stata condotta all’interno del Laboratorio LA:CAR.ToPon.ST. del
Dip. di Teoria e Storia dell’Università degli Studi di Salerno col coordinamento generale del prof.
V. Aversano per quanto attiene a metodo, procedimenti e selezione di materia bibliografica. La
stesura del testo, tuttavia, va così attribuita per paragrafi: 1. (V. AVERSAno); 2. e 3. (S. SInISCALChI);
4. (M. R. DE VITA).
1 Ci si riferisce ai nomi di S. Brunone di Colonia, iniziatore dell’ordine certosino, Tommaso
II di Sanseverino, storico fondatore, nel 1306, della Certosa padulense, e Lorenzo, il santo martire
cui è dedicata.
2 Le corpose testimonianze riguardanti la fondazione e gli ampliamenti della Certosa di Padula
nel succedersi delle vicende storiche coeve sono state faticosamente recuperate e approfonditamente
studiate dal sacerdote Antonio Sacco, che, tra gli ultimi anni dell’ottocento e i primi
del novecento, vi dedicò gran parte della propria vita (STRoCChIA, 2006, p. 227).
3 L’immagine, tratta dalla Descrizione di tutta Italia di Leandro Alberti (in AVERSAno, 2003, p.
139), esprime bene la forma del Vallo: una conca a polje, tra le più estese dell’Appennino meridionale,
sorta dal progressivo interrimento di un primitivo lago pleistocenico, lunga circa 40 Km
(per un’area di 585 kmq, con una larghezza oscillante tra i 2 e i 9 km), percorsa dal fiume Tanagro
691

e delimitata, a nE, dalla continua catena della Maddalena (che, oltre a dividerla dalle Valli dell’Agri
e del Melandro, segna pure il confine tra Campania e Basilicata) e, a So, dai massicci dell’Alburno,
del Motola e del Cervati (SoRICILLo, 1979, p. 5; SBoRDonE, 1975, p. 121; FABIAno, 1981, pp. 15-
17). nella descrizione dell’Alberti l’intero «Vallo di Diano è l’unica oasi nel grigiore produttivoinsediativo
della B. [Basilicata: di cui all’epoca il Vallo di Diano era considerato parte], anche
perché sembra che le alture circostanti, ricche di sorgenti, non fossero così disboscate come siamo
abituati a vederle oggi e immaginarcele per il passato» (AVERSAno, 2003, p. 139).
4 Per le illuminanti considerazioni sui collegamenti esistenti nel periodo Greco e Lucano fra
il Vallo di Diano, la costa Cilentana, la Val d’Agri e tutto l’entroterra Lucano, si vedano SoRICILLo,
1979, pp. 44-46, e FABIAno, 1981, p. 17. Circa l’evoluzione medioevale e successiva della viabilità
nel Vallo, si rimanda a Vultaggio, 1982.
5 Fabiano, 1981, pp. 249-251. Per quanto riguarda la storia di Tommaso II Sanseverino di
Marsico, figlio di Ruggero I e di Teodora d’Aquino (sorella del celebre San Tommaso), si rimanda
a SACCo: 2004, vol. I, pp. 211-236; SChIAVo, 1940, pp. 5-7. Per un profilo storico la storia dei
Sanseverino di Marsico e di Salerno, si vedano: nATELLA, 1980 e 2006; CoLAPIETRA, 1985.
6 Aversano, 1987[a], pp. 88-89.
7 L’ordine certosino (ma il termine “certosa” sarebbe stato usato tardi dall’ordine per definire
i propri monasteri) – così chiamato dal Massiccio della Certosa (Massif de la Chartreuse), sulle Alpi
francesi a nord della città di Grenoble in val d’Isère, dove San Bruno e sei compagni cercarono
la solitudine per dedicarsi alla vita contemplativa –, sin dalla fondazione, «si mantenne sempre
più aristocratico degli altri ordini monastici, per quanto fosse sottoposto ad una regola più rigida
e severa. V’entravano per lo più giovani di nobile casato che […] si segregavano dal mondo, con
cui non dovevano avere più alcun rapporto» (PESCE, 1916, p. 6). La loro espansione, più lenta rispetto
a quella di altri ordini coevi (SEREno, 2006), fu sostenuta dai regnanti francesi in Italia Meridionale:
dopo la fondazione della Certosa di Padula, infatti, gli angioini favorirono anche quelle
della Certosa di San Martino, a napoli (1325), e di San Giacomo, a Capri (1371). La scelta, nel
corso del secolo XIV, di fondare i monasteri a ridosso dei centri urbani, in aree non più impervie
e isolate ma dotate di patrimoni rilevanti e di relazioni più intense che in passato con il secolo,
mostra l’evoluzione della congregazione certosina verso un’osservanza delle norme meno rigida
e più in sintonia con le contemporanee trasformazioni dell’intera societas Christiana, analogamente
a buona parte delle congregazioni religiose del tempo (SEREno, 2006).
8 Per queste notizie, cfr. Sacco, 2004, vol. I, p. 101. Secondo quanto riportato dal medesimo
autore, il cenobio verginiano dedicato a S. Lorenzo, non anteriore al XII secolo, sarebbe stato
fondato a sua volta proprio dai primi Sanseverino (SACCo, 2004, vol. I, p. 107).
9 Per i villaggi abbandonati del Vallo cfr. VIToLo, 1982[a] (in particolare la carta a p. 65) e,
più in generale, per i danni devastanti causati dalla Guerra del Vespro al Mezzogiorno continentale,
cfr. Aversano, 1987[a] (con particolare riguardo alle pp. 88-91, alla carta di p. 93 e alla p. 94).
10 DE CUnzo, 1990, p. 46. Il toponimo «Padula» (derivato, per metatesi, dal latino palus,
palude, significante «palude», «acquitrino»: AA.VV., 2007, sub voce «Padula») richiama per l’appunto
gli stagni e le paludi che, nel passaggio dall’antichità al medioevo, con l’abbandono dei lavori
idraulici e lo spopolamento di città e campagne, conformemente al resto delle grandi pianure italiane,
afflissero il Vallo di Diano. Di qui, già alla fine del X secolo, con il ripresentarsi del grave
problema del disboscamento, la necessità di una nuova leva di pionieri per il prosciugamento
delle paludi e la costruzione dei ponti. In questo, come in altri settori, un grosso impulso proviene
dagli ordini monastici (innanzitutto dai Basiliani): infatti, la «fondazione di una chiesa […], fornendo
ai contadini un inquadramento religioso, li induceva a fissare la loro residenza nelle vicinanze
delle terre da essi messe a coltura». La nascita di un abitato intorno alle mura di un
monastero rurale, dunque, era frequente (VIToLo, 1982[a], p. 50).
692

11 La scelta della Certosa laziale di Trisulti (fondata nel 1204), piuttosto che di quella calabrese
di S. Maria della Torre (dove S. Brunone era morto nel 1101), è spiegata da quanto osserva il
Vitolo sulla particolare vicenda di quest’ultima. Dopo la morte del santo, in assenza di una regola
scritta (le Consuetudini certosine sono infatti stese tra il 1121 e il 1128 da Guigo, quinto priore
della Chartreuse), l’eremo calabrese era divenuto di fatto sempre più indipendente, fino ad aderire
all’ordine benedettino e, successivamente, a quello cistercense (sarebbe ritornato certosino nel
1514). La conseguenza di questa vicenda è che «in Italia meridionale non ci fu alcuna presenza di
Certosini prima del 1306, anno della fondazione della Certosa di S. Lorenzo di Padula, e che la
loro penetrazione nel corso del Trecento è da considerare un fenomeno del tutto nuovo, senza
collegamento diretto con l’antecedente della fondazione dell’eremo di S. Maria della Torre da
parte di Bruno di Colonia del 1091» (VIToLo, 2006, pp. 27-34).
12 Cfr. LAURETI, 1976. Sui problemi attuali di queste aree, si veda la nota 50.
13 SBoRDonE, 1982, pp. 159-160. Per quanto riguarda la depressione economica di S. Maria
di Cadossa nel XIV e XV secolo e il crollo demografico del vicino abitato di Casalnuovo (oggi
Casalbuono) dopo la peste del 1656 (per cui si rimanda ad AVERSAno, 1987[a], pp. 97 e 111), si
noti come la Certosa, a conferma degli effetti “terapeutici” della sua presenza nel Vallo, dopo
l’acquisizione di questi territori li avesse rivitalizzati. Per un approfondimento dei rapporti tra i
Certosini e i loro feudi in età spagnola, si rimanda a Musi, 2006.
14 Per la congiura, ordita tra il 1485 e il 1486 contro il re Ferrante I d’Aragona, si riamanda
a PoRzIo, 1859.
15 Gli ampliamenti più significativi comprendono un considerevole numero di oliveti, querceti,
case, mobili e industrie di ogni genere di cui la Certosa entra in possesso a Teggiano, Vibonati
e Policastro, acquisendo inoltre diritti e possedimenti nelle Contrade di Padula (Rofreddo [Riofreddo],
Serra rotonda, Malanotte, il Monastero Benedettino di S. nicola delle Donne, di origine
basiliana), a Eboli, Salerno e napoli (Quartiere del Pendino, Piazza degli orefici, ospizio di S.
Lorenzo): ALLIEGRo, 1941, pp. 44-45.
16 La tradizione è avvalorata anche dallo storico Pacichelli (1703, Parte I, p. 283). Tuttavia,
«Monsignor Sacco non accetta, nella sua poderosa e robusta opera, ciò che per molti secoli fu
credenza comune (ed erroneamente lo è tuttora) intorno a questa visita» (ALLIEGRo, 1941, p. 55).
17 L’aneddoto è probabilmente frutto anche della meraviglia suscitata dalle ingegnose invenzioni
dei certosini: nella cucina della Certosa di Padula, per esempio, arrivava il latte direttamente
dal pianalto di Mandrano, attraverso un sistema di trasporto di loro ideazione (PESCE, 1916, p.
6). La circostanza conferma quanto osservato dal Mumford sugli ordini monastici in generale, i
quali, proprio «perché tendevano a eliminare le fatiche non necessarie per dedicare più tempo
allo studio, alla meditazione e alla preghiera, […] furono i primi a utilizzare fonti meccaniche
d’energia e a inventare congegni atti a far risparmiare fatiche» (MUMFoRD, 2002, II, p. 332).
18 Grazie a questa acquisizione, il priore della Certosa ottenne il titolo di Barone, aggiungendo
la relativa corona nel proprio stemma.
19 Alisio, 1988. Sulle condizioni del paesaggio e delle strutture socio-economiche del Vallo
nel decennio napoleonico, cfr. il par. 4/f (Vallo di Diano e Alburno, regno di seminativi e di incoltoboscoso)
in AVERSAno, 1987[b], pp. 65-69 e figg. f.t. Cfr. anche AVERSAno 1987[a], pp. 54-63 e figg.
5 e 6.
20 Per le vicende recenti della Certosa di Padula si vedano Miccio (2006) e Sessa (2006).
21 Anche alcuni viaggiatori del “Grand Tour” paragonano la Certosa di Padula a una vera e
propria città: è il caso del Lenormant («Le sue strutture sono così grandi che guardandole dall’alto
della Civita hanno quasi l’aspetto di una piccola città»: riportato in Cassa di Risp. Salernit., 1990,
p. 111) e dell’Abate di Saint-non (questo «convento potrebbe essere considerato una piccola
città, dove sono rappresentati tutti i mestieri. Si contano ottanta religiosi e circa trecento persone
693

tra padroni e servi, che ci vivono tutto l’anno; un chiostro immenso, dei bei giardini, degli alloggi
confortevoli e tutto quello di cui c’è bisogno per rendere felice un uomo saggio che decida di sacrificare
la propria libertà»: riportato in Cassa di Risp. Salernit., 1990, p. 106).
22 Si tratta in sostanza delle due anime della Chiesa cattolica, emblematicamente rappresentate
dalle figure evangeliche delle due sorelle di Betania, la contemplativa Maria e l’operosa Marta
(LoREnzI, 1988, p. 29). I monaci, ribaltando il concetto negativo del lavoro elaborato dalla filosofia
greca (soprattutto da Platone), che poneva una cesura tra le attività manuali e quelle dello spirito,
esaltano il lavoro pratico e lo coniugano con la cultura, riunendo così azione e contemplazione.
Pure, secondo alcuni studiosi, la regola certosina sarebbe per certi aspetti più vicina a modelli arcaici
di monachesimo cenobitico, come quello di San Pacomio, che alla Regola di san Benedetto
(SEREno, 2006).
23 Per evitare ogni eventuale, pericolosa “deriva” intellettuale, nel secolo XV «venne proibito
ai certosini lo studio troppo approfondito del diritto, dell’astronomia, dell’alchimia; nel 1542
[poco prima del Concilio di Trento] furono interdetti ai monaci la lettura delle opere di Erasmo
e lo studio del greco e del latino» (de Martini, 1990, p. 92). Perciò tra le scansie della biblioteca di
Padula, una era dedicata ai “Libri prohibiti”: era il priore a decidere chi poteva leggere cosa (Weaver,
1990, p. 20), escludendo ogni forma di scienza «peregrina ab ordine aliena, inexemplaris et
curiosa» (Vianini, online). Per quanto riguarda i libri esistenti nella Certosa di Padula alla fine del
XVI sec., si rimanda a RICCIARDI, 2006.
24 «Gli aggettivi “alto” e “basso” non vanno presi alla lettera, poiché si riferiscono al grado
di spiritualità e non a caratteristiche architettoniche o geologiche», WEAVER, 1990, p. 16. Conformemente
a tale divisione, nella Certosa di Padula, al di là dell’ampia corte di ingresso antistante
la facciata principale, si incontrano prima gli ambienti di rappresentanza e di uso comune, poi
quelli di stretta clausura. Per una visualizzazione della pianta dell’edificio, si rimanda alla fig. 3.
25 Irrigare l’orto e i giardini adiacenti alle celle dei padri era molto semplice: la Certosa, infatti,
era dotata di un acquedotto appositamente costruito ed era «attraversata da un corso d’acqua che,
dopo aver alimentato canali di irrigazione, fontane, mulini e fabbriche, usciva all’esterno per la
monumentale bocca di un mascherone sul muro di cinta». L’acqua non serviva solo per i bisogni
quotidiani, ma aveva un importante valore simbolico, quale fons vitae e manifestazione pura e limpida
«della gioia donata in eterno al certosino» (DE CUnzo, 1990, pp. 44-45).
26 Leoncini, 1988, p. 57. Così lo stesso studioso sottolinea che la «città ideale vive in una “situazione
sotto vetro e nella lontananza nello spazio e nel tempo – condizione fondamentale del
sogno utopistico” –; la certosa continua la sua esistenza immutata da nove secoli [ossia a partire
dalla fondazione dell’ordine]. Anche l’abbazia cistercense del XII o XIII secolo attuava un modello
ideale, ma nel corso della storia i cistercensi hanno dovuto, o hanno saputo, adattarsi a molte e
diverse situazioni contingenti che hanno fatto venir meno la necessità inderogabile per quelle comunità
di disporre del monastero-tipo. Ciò non si è verificato per i certosini» (1988, p. 57).
27 Per una descrizione puntuale del significato simbolico e ideale di alcuni elementi della
Certosa di Padula, si rimanda a FAGIoLo, 1988.
28 è il caso sia delle città ideali di Platone e Aristotele (e, ancor prima, della comunità filosofica
di Crotone fondata da Pitagora di Samo), concepite nel periodo di decadimento e dissoluzione
della polis greca (V-IV sec. a.C.), sia della città celeste dei cristiani (concepita da S. Agostino
e S. Benedetto), nuova capitale ideale dell’Europa dopo il tramonto dell’impero romano d’occidente,
sia, infine, dei monasteri dei certosini, fondati in piena lotta per le investiture tra Impero
e Papato.
29 Il riferimento è al periodo della “cattività avignonese” (1305-1377) e al successivo Scisma
d’occidente (1378-1417), durante il quale la Certosa padulense si sarebbe ritrovata suo malgrado
coinvolta nel conflitto tra Carlo III di Durazzo e Giovanna I d’Angiò, regina di napoli.
694

Mentre l’antipapa è sostenuto dagli Angioini (di Francia e di napoli) e dalla casa madre dei
certosini di Grenoble, in Italia l’ordine si schiera al fianco del legittimo pontefice (per questa e
le precedenti notizie storiche, cfr. Sacco, 2004, vol. I, pp. 282-295). La spaccatura determina
smarrimento: in alcune Certose, come risulta dalle carthae dei capitoli generali dell’epoca, si rendono
necessari provvedimenti per rafforzare la disciplina, con relativi trasferimenti o sostituzioni
dei rispettivi priori (cfr. a riguardo hoGG, 2003 e LE BLéVEC, 2003). La crisi è comunque
superata, al punto che il Petrarca considera la Cartusia come «la contro-immagine di Avignone
e se Avignone equivale all’apocalittica Babilonia, la certosa corrisponde alla celeste Gerusalemme»
(LEonCInI, 1988, p. 53).
30 A tale regola si sarebbero rifatti tutti i grandi movimenti monastici del X-XII secolo (Sisinni,
1988, p. 18), così che nel monastero si seguono le leggi «della misura, dell’ordine, della regolarità,
dell’onestà e della disciplina interiore, che sarebbero poi state ereditate dalla città
medioevale e dal successivo capitalismo sotto forma di invenzioni e di pratiche commerciali: l’orologio,
il libro dei conti e la giornata regolata secondo un orario» (MUMFoRD, 2002, II, p. 319).
31 Al riguardo basti pensare all’Utopia di Tommaso Moro (1516) – di poco precedente l’affissione
delle 95 Tesi di Lutero (1517) – alla Città del Sole di Tommaso Campanella (1623) – redatta
durante la sua detenzione nelle carceri napoletane (a seguito di una fallita insurrezione antispagnola
da lui stesso promossa) – e alla Nuova Atlantide di Francesco Bacone (1627), risalente a uno dei
periodi critici della storia inglese, tra contrasti politici e religiosi. Per converso, molti storici si
sono spinti a ricercare nelle opere di Platone, Moro, Campanella, Bacone, Fénelon, ecc., i modelli
dai quali i missionari gesuiti del Paraguay avrebbero tratto ispirazione per organizzare la vita
sociale delle Reducciones, da loro fondate nel XVII-XVIII secolo (SPAGnUoLo, 2001-2006, p. 9),
che rappresentarono, nonostante l’impostazione paternalista, un esempio unico di rispetto delle
tradizioni autoctone (nello specifico dei Guaraní) ed edificazione di una società comunitaria durante
l’epoca coloniale (CASTAGnARo, 2001).
32 Per quanto riguarda la filosofia del bene perfetto ricercato da San Brunone, si rimanda a
SChETTIno, 2006, p. 15.
33 Si noti a riguardo la perfetta corrispondenza tra la predilezione platonica per i canti dorici,
suscitanti fermezza e sopportazione (al contrario di certa musica e poesia atte a rammollire
l’animo) e quella certosina per i canti a cappella (ossia privi di qualunque accompagnamento strumentale),
austeri e sobri, secondo le indicazioni della riforma operata da Guigo (Vianini, in rete).
34 Tale separazione, di ascendenza platonica, è altresì presente nella società medioevale nel
suo complesso: Adalberone di Laon (950?- 1030) distingue infatti gli oratores, gli uomini di preghiera,
monaci e chierici; i bellatores, i combattenti, cioè i signori e i loro uomini d’armi e infine i
laboratores, cioè i coltivatori e gli artigiani (DAVRIL e PALAzzo, 2002).
35 Citato da Aristotele (secondo libro della Politica) come teorico dell’egualitarismo sociale e
inventore della “divisione regolare della città”, Ippodamo da Mileto traccia, secondo un disegno
geometrico, una regola razionale, applicata dalla scala dell’edificio alla scala della città, le cui strade,
tracciate ad angolo retto, la dividono in isolati rettangolari e uniformi (variabili in casi concreti di
adattabilità al terreno). Tale schema sarebbe stato riproposto, in parte, dai romani: sulle differenze
tra la città ellenistica e la città romana, cfr. MUMFoRD, 2002, I, pp. 270-271.
36 non a caso, quindi, la città ippodamea ha un numero limitato di abitanti, divisi in classi
(guerrieri, artigiani e agricoltori, aventi il compito di sostentare le altre due classi) e un territorio
tripartito (parte sacra, per il culto degli dei, pubblica, per i guerrieri, e privata, per gli agricoltori).
37 LEonCInI, 1988, p. 49. nella Certosa di Padula sono in sintesi ravvisabili tutti i caratteri
principali delle città ideali della filosofia, riassumibili in nove punti essenziali: «1) l’isolamento; 2)
la pretesa di completezza (carattere di mondo in piccolo) e perciò la tendenza all’autarchia; 3) le
caratteristiche naturali del territorio, non particolarmente favorevoli; 4) il superamento del dettato
695

ambientale grazie ad un intervento umano massiccio e guidato; 5) la tendenza al simbolismo razionalistico:
regolarità, uniformità, geometria delle forme; 6) la completa e razionale utilizzazione
del suolo; 7) l’aspetto statico (carattere antistorico); 8) il capovolgimento della realtà (tendenza a
rifare il mondo); 9) l’urbanesimo, cioè il posto di primo piano dato alla città» (DEMATTEIS, 1963,
p. 411).
38 VIToLo, 2006, pp. 31-32. Lo stesso studioso osserva come il rapporto concreto tra certosini
padulensi e territorio spieghi la lunga durata del loro potere feudale. Infatti, nel periodo del
loro arrivo e della loro diffusione «era in espansione al Sud, per sua capacità intrinseca di irradiazione,
il movimento dei Celestini, che era impostato, proprio come quello dei Certosini, sulla coesistenza
di solitudine e di vita comunitaria, ma che da esso si differenziava per la forte impronta
pauperistica, per cui non solo non era consentito ai monaci-eremiti possedere alcunché, ma le
stesse risorse del monastero-eremo erano destinate in larghissima parte ad attività assistenziali.
Questo fece sì che, mentre i Celestini poterono contare subito sul favore popolare, i Certosini
ebbero a volte all’inizio non poche difficoltà, che portarono in due casi su sei […] al fallimento
più o meno rapido del progetto» (2006, p. 29).
39 Per quanto riguarda il rapporto tra paesaggi e giardini nella Certosa di Padula, si rimanda
a Capone, 2006.
40 Ci si riferisce alla cartografia del XVII-XIX sec. dei possedimenti della Certosa di Padula,
allegata ai documenti conservati nel “Fondo Monasteri Soppressi” dell’Archivio nazionale di
napoli. L’indagine cartografica è stata svolta nell’ambito del programma di ricerca nazionale
CARPA (“Cartografia come fonte per la ricostruzione storico-culturale del Paesaggio”), diretta
e coordinata, a livello nazionale, dai proff. C. Cerreti (Univ. di Roma “La Sapienza”) e L. Federzoni
(Univ. degli Studi di Bologna) e, a livello locale, dal prof. V. Aversano (Univ. degli Studi di
Salerno).
41 Il virgolettato è tratto dal Vitolo, (1982[a], pp. 56-57), il quale aggiunge come appaia di
conseguenza comprensibile il rilievo assunto nel corso del sec. XV dall’allevamento di ovini,
bovini e suini nell’economia della valle, «dimostrato indirettamente dallo spazio occupato negli
Statuti di Diano dalle norme che riguardano la transumanza, per impedire danni ai luoghi coltivati»
(VIToLo, 1982[a], p. 57).
42 In effetti «il fatto che il fondatore dei certosini san Bruno non abbia lasciato una rigida regola
scritta ha favorito le tendenze particolaristiche dei religiosi di Padula. Il tentativo di equilibrare
le esigenze della vita cenobitica con quelle della vita eremitica operato dai certosini diventa una
attesa risposta alle istanze di religiosità anacoretica propria dei tanti monaci basiliani della zona.
Ebbe perciò facile presa su religiosi e popolazione che trovano nella Certosa la garanzia di una
sopravvivenza delle proprie forme cultuali contro le ingerenze episcopali» (RoSSI, 1982, p. 109).
43 De Cunzo, 1988, p. 21. Per quanto riguarda le relazioni e le influenze artistiche della Certosa
di Padula, si rimanda a BRACA, 2006 e a GALLo, 2006.
44 Il concetto di “virtuale”, solitamente impiegato nell’accezione (tratta dall’informatica) di
realtà formale o di simulazione del reale, dal punto di vista filosofico denota invece ciò che è potenziale,
ossia ciò che esiste in potenza ma non si è ancora realizzato (Aristotele, Metafisica, 1049a
5-27). In tal senso gli utopisti, intravedendo le potenzialità insite in un determinato contesto del
reale, ne prefigurano lo sviluppo ottimale: di qui la loro minuziosa pianificazione di tutte le condizioni
e azioni idonee a potenziarne la coerente e organica evoluzione. Da questo punto di vista
ogni utopista può essere quindi considerato un pianificatore sociale e territoriale ante litteram.
45 Il Parco in parola (PnCVD) è stato istituito nel 1991, con la legge quadro del 6 dicembre
n. 394.
46 nelle ventiquattro celle della Certosa è raccolta una collezione di arte contemporanea permanente,
comprendente circa cento opere tra dipinti, sculture, installazioni, fotografie e video,
696

ealizzate dal 2002 al 2004, nell’ambito della manifestazione Le Opere e i Giorni, a cura di A. Bonito
oliva. L’iniziativa (che non ha prodotto risultati durevoli sul territorio) ha provocato anche la
reazione negativa di alcuni commentatori, che hanno ritenuto poco significative e inutilmente
dissacranti alcune delle opere esposte, in contrasto con il profondo spirito religioso dei certosini
e l’austerità del luogo. A riguardo si ricorda l’esplicita polemica sollevata dall’ex direttrice della
Certosa di Padula, V. de Martini, e sostenuta anche da V. Sgarbi (cfr. Corriere del Mezzogiorno, 24
giugno 2007).
47 Emerge tra questi ultimi il Progetto Integrato “Certosa di Padula”, approvato dalla Giunta
Regionale della Campania nel 2002 con Fondo Sociale Europeo e Fondo Europeo Sviluppo Regionale
(Delibera n. 6201 del 18/12/02:
http://www.sito.regione.campania.it/burc/pdf03/burc04or_03/del6201_02.pdf), e l’assegnazione
di ulteriori risorse nel 2006 (Delibera n. 1322 del 15/10/05:
http://www.sito.regione.campania.it/burc/pdf05/burc59or_05/del1322_05.pdf), volto a «integrare
la valorizzazione, la promozione e l’uso innovativo della Certosa di Padula in un processo
che trasformi l’intero territorio del Vallo di Diano in un sistema culturale turistico. Gli interventi
proposti vanno dal restauro dei beni culturali alla dotazione di infrastrutture e servizi, dalla formazione
delle risorse umane al potenziamento del sistema ricettivo» (Cfr. Portale della Regione
Campania, www.regione.campania.it, sezione “PoR → Progetti integrati → I 51 Progetti integrati
→ Progetti”. Consultazione del 15 giugno 2007). Gli esiti tangibili di tali interventi sono ancora
da registrare…
4 Si tratta, come noto, di un documento adottato dal Comitato dei Ministri della Cultura e
dell’Ambiente del Consiglio d’Europa il 19 luglio 2000. Firmata da ventisette Stati della UE e ratificata
da dieci, la Convenzione si applica all’intero territorio degli Stati firmatari (art. 2) e ha l’obiettivo
di promuovere presso le autorità pubbliche l’adozione di politiche di salvaguardia, gestione
e pianificazione dei paesaggi (intesi come risorsa per lo sviluppo generale) e di organizzare la
cooperazione europea nelle politiche di settore.
49 Ci si riferisce al documento di intesa della Regione Campania (Delibera n. 1475, 2005:
http://www.sito.regione.campania.it/burc/pdf05/burc62or_05/del1475_05.pdf) ratificato nella
Certosa di Padula, con la sottoscrizione di tutti gli enti territoriali interessati della regione, per
l’attuazione dei principi della Convenzione Europea del Paesaggio e la predisposizione di un documento
denominato “Linee Guida per la individuazione, tutela e valorizzazione dei paesaggi della Campania”.
50 L’osservatorio (con sede di rappresentanza presso la Certosa di Padula e operativa presso
la Grancia di Sala Consilina) controlla le azioni di monitoraggio e valorizzazione della Provincia
di Salerno nei confronti del patrimonio ambientale sotto l’egida UnESCo
(http://www.cilento.it/news/view.asp?ID=6753).
51 Su questo versante sono recentemente stati scoperti dalle forze dell’ordine molti casi di
smaltimento non autorizzato di rifiuti speciali nel Vallo di Diano. A tali scoperte si aggiungono
le reazioni del mondo accademico e scientifico contro l’ipotesi di aprire discariche in aree con un
assetto geologico assolutamente inadeguato allo scopo, come in quelle dei già citati Mandrano e
Mandranello (ex proprietà della Certosa), due bacini di origine tettonico-carsica (ubicati alla sommità
dei monti costituiti da rocce calcaree separanti il Vallo di Diano dalla Val d’Agri) e importantissimi
serbatoi naturali di acqua potabile (alimentanti la Campania, la Basilicata e la Puglia),
caratterizzati da numerosi fenomeni carsici (inghiottitoi). Cfr. a riguardo, oRToLAnI, 2007.
52 Una conferma a tale proposito arriva dai numeri della popolazione residente a Padula,
passata dai 9.307 abitanti del 1871 (quando era il centro più dinamico e popoloso del Vallo), al
pauroso spopolamento di inizio novecento (5.114 abitanti nel 1901, dopo la prima emigrazione
nelle Americhe), alle oscillazioni degli anni successivi (7.810 residenti nel 1961; 5.941 nel 1971;
697

5.952 nel 1976: per questi e i precedenti dati si veda FABIAno, 1981, p. 251), sino agli attuali 5.368
residenti (Comune di Padula, dato aggiornato al 2002), a testimonianza dell’ulteriore peggioramento
della situazione e della sostanziale inefficacia dei progetti di valorizzazione della zona
sinora attuati.
53 Il settore extra alberghiero comprende tre tipologie di operatori: gli agriturismi (ricavati
dalla ristrutturazione di case rurali del XIX e inizio XX secolo), i Bed and breakfast e gli affittacamere.
La capienza ricettiva dei due comparti è la seguente: 630 camere (di cui 527 alberghiere),
per un totale di circa 1336 posti letto (di cui 1094 alberghieri). La maggioranza degli alberghi è
concentrata per motivi strategico-logistici lungo l’arteria autostradale A3: ad Atena Lucana (che
detiene il primato assoluto del numero di alberghi e di alberghi di qualità), a Padula, Polla, Sala
Consilina. I numeri dell’extra-alberghiero (formula ricettiva non ancora ben diffusa nel Vallo,
contrariamente alla vicina Basilicata; solo 7 i paesi che l’hanno adottata: Montesano sulla Marcellana,
Padula, Polla, Sala Consilina, S. Arsenio, S. Rufo e Sanza) sono i seguenti: 103 camere, 242
posti letto, 781 coperti.
54 Il dato è altresì confermato da un’indagine sul campo, a cura delle autrici, dalla quale risulta
la scarsità di agriturismi sorti sul territorio del Vallo negli ultimi dieci anni (vedi Tab. 2). Questo
risultato è tanto più indicativo, in considerazione delle molte leggi di finanziamento attualmente
esistenti in Italia per la realizzazione e l’avviamento di simili attività.
55 Per queste e le precedenti considerazioni, si veda FABIAno, 1981, pp. 17-18. Per un approfondimento
della problematica sugli squilibri territoriali della Campania in generale, si rimanda
a MAUTonE-SBoRDonE, 1983, e a TALIA, 2007.
56 Associazione Promotore Grande Lucania, 2007 (http://www.grandelucania.it), a cui si rimanda
per un approfondimento di presupposti e obiettivi del progetto sull’istituzione della
Grande Lucania, dettagliatamente illustrati nello “Statuto dell’Associazione Promotore Grande
Lucania” (http://www.grandelucania.it/statuto.php). Fa piacere annotare che, già più di un decennio
addietro, un geografo “coi piedi per terra” affrontava queste problematiche e disegnava
su carta (PREzIoSI, 1997, fig. 16) il profilo della «istituenda sesta Provincia della Campania», da
imperniare sul Vallo di Diano e comprendente altresì il Cilento nonché la porzione tirrenica della
provincia di Potenza, annotando che, di «buona consistenza demografica (circa 350.000 abitanti),
essa potrebbe risolvere il problema del capoluogo solo adottando la soluzione già sperimentata
in quella di Verbano, con una suddivisione delle funzioni tra Vallo della Lucania, Sala Consilina
e Lagonegro, a condizione ovviamente che siano migliorate le comunicazioni tra Vallo e gli altri
due centri» (ivi, pp. 98-99).
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Finito di stampare nel mese di dicembre 2009 nel
Centro stampa Franco Pancallo Editore - Locri (RC)
Carta Fedrigoni Arcoprint edizioni da 85 gr. / mq
Copertina carta Fabriano Acquerello da 160 gr. / mq
Printed in Italy
Collaborazione di Germana Curulli e Alessandro Origlia