R. Fabbris, La lettura della Bibbia nell'età moderna e contemporanea

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• Thomas Hobbes (1588-1679): il Leviathan, trattato di filosofia eticopolitica
razionale; diritti e doveri dei sudditi; intende fondare l'autorità
assoluta del sovrano; la sacra Scrittura coincide con la ragione; la Bibbia
come codice di leggi (legge naturale)
• John Locke (1632-1704):conosce l'ebraico; utilizza il NT fonte di norme
etiche (tradizione umanistica)
• John Toland (1670-1722): propugna una lettura razionale della Bibbia, “il
cristianesimo senza misteri”
Galileo propone la sua interpretazione della Bibbia nelle quattro lettere dette
“copernicane”:
• una all'amico Benedetto Castelli nel 1613
• due a mons. Pietro Dini, referendario apostolico a Roma, nel 1615
• una lettera-trattato, dedicata a Cristina di Lorena, Granduchessa di Toscana,
madre di Cosimo II, nel 1615.
In queste lettere, diffuse manoscritte, Galileo espone la sua interpretazione della Scrittura in
rapporto con la teoria eliocentrica copernicana. Nella lettera-trattato a Madama Cristina,
anticipata per il suo contenuto essenziale nella lettera a B. Castelli, Galileo, sulla base della
tradizione che risale ad Agostino, espone la sua ermeneutica biblica. In primo luogo egli afferma
che le dimostrazioni scientifiche non possono essere fondate sulla sacra Scrittura. Infatti lo scopo
della sacra Scrittura non è di far conoscere le verità scientifiche, ma quelle della fede necessarie
per la salvezza eterna. Inoltre, anche se egli ritiene fermamente che Bibbia e natura non possono
contraddirsi perché hanno Dio come unico autore, tuttavia in materia scientifica la Bibbia dice
pochissime cose e per lo più si adatta al modo di parlare comune e popolare. Perciò il sistema
copernicano non può essere condannato in base alla Scrittura. D'altra parte, aggiunge Galileo alla
fine, il testo di Giosuè 10,12-13, «fermati, o sole», può essere interpretato altrettanto bene nel
sistema copernicano.
È interessante rilevare che la formulazione galileiana della “verità” biblica sarà ripresa nella
costituzione conciliare Dei Verbum del Vaticano II nel contesto del rapporto tra ispirazione e
verità della sacra Scrittura: “I libri della Scrittura insegnano fermamente, fedelmente e senza
errore la verità che Dio per la nostra salvezza - nostrae salutis causā - volle fosse consegnata nelle
sacre Lettere” (DV 11). La convergenza si spiega con il fatto che ambedue i testi quello di Galileo
e del Vaticano II rimandano alla tradizione di Agostino e di Tommaso d'Aquino.
La “censura” del Santo Uffizio e la conseguente “ammonizione” notificata da Roberto Bellarmino
a Galileo nel 1616 e poi la sua condanna del 1633, bloccano per due secoli la lettura della Bibbia
proposta dal Galilei e in parte condivisa da alcuni esegeti e teologi del suo tempo. Si deve
attendere per l'ambiente italiano Ludovico Antonio Muratori (1672-1750) per avere una presa di
posizione chiara sul rapporto tra Bibbia e scienza. Nella sua opera De ingeniorum moderatione in
religionis negotio del 1714 A. Muratori afferma che lo scopo delle sacre Lettere non è quello di
informare sulle cose profane, ma di inculcare l'amore di Dio e del prossimo. Inoltre
l'interpretazione della Bibbia non è vincolata ad un sistema filosofico o scientifico che può
arrivare solo a conclusioni probabili. Egli dice che si deve «impedire che alcuni in tal genere di
questioni introducano facilmente o addirittura vi costringano l'autorità della Scrittura».
Questa impostazione equilibrata del Muratori è un antitodo contro quelle tensioni che in alcuni
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