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e, per questo, si finisce per rinchiudersi in comunità chiuse 13. Così
facendo, però, si rischia di perdere una delle ragioni valoriali per
cui si era deciso di costruire il campo di gioco: esprimere se stessi
rispettando le diversità di ciascuno. Il rifiuto del confronto, la
paura dell’altro, il desiderio di proteggersi, mostra quanto ancora
ci faccia paura quel diverso (che poi, in fondo, è anche ciascuno
di noi) per il rispetto del quale ci eravamo impegnati nell’impresa
della costruzione di uno spazio pubblico pluralista.
L’etica applicata, nelle sue due versioni, quella tecnicostrumentale
e quella assiomatico-deduttiva alimenta questa peculiare
modalità di intendere e praticare il pluralismo. La prima, infatti,
adotta quale suo punto di partenza la convinzione secondo
cui vi sia una differenza insuperabile tra valori. La ragione su tali
questioni sarebbe muta, non potrebbe dire nulla. Il suo contributo
potrebbe essere soltanto tecnico, strumentale 14. La questione
dei fini le sarebbe estranea. La seconda, invece, con la sua convinzione
di detenere la visione adeguata per poter risolvere i problemi,
finisce per imporre un solo modello, un solo tipo di comunità
e, quando ciò le risulta impossibile, finisce per frantumarsi
in numerose comunità chiuse in se stesse, incapaci di ascoltarsi e
prendersi sul serio reciprocamente 15.
L’etica applicata dunque, almeno come l’abbiamo ricostruita,
contribuisce a irrigidire le posizioni in gioco (ostacolando indirettamente
il dialogo e il confronto); tende a ridurre il ragiona-
13 Una tale concezione è espressa in modo paradigmatico da Hugo Tristram Engelhardt,
Manuale di Bioetica, Milano, Il saggiatore, 1999.
14 Max Weber, La política come professione. A cura di Carlo Donolo, Milano, Anabasi,
1994; Max Weber, Scienza come vocazione e altri testi di etica e scienze sociale. A cura di Pietro
L. Di Giorgi, Milano, Franco Angeli, 1996. Per un esame critico di esso in medicina e in
bioetica vedasi il lavoro di Diego Gracia Guillen, Etica de los cuidados paliativos: entre la
convicción y la responsabilidad, in Gracia Guillén Diego, Como arqueros al blanco. Estudios de
bioética, Madrid, Triacastela, 2004, pp. 463-97.
15 Hugo Tristram Engelhardt, Fondamenti di bioetica, Milano, Il saggiatore, 1999.
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