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Phronesis
quello dell’etica pratica, appunto.
Inizieremo dal fondo, dalla questione delle attitudini. Probabilmente,
non ogni problema etico deve necessariamente assumere
la forma di un dilemma o di una tragedia. La maggior parte delle
volte siamo noi a costruire le situazioni in modo che appaiano tali.
La realtà, se fossimo in grado di rivolgerci apertamente ad essa,
ci potrebbe offrire più elementi per la gestione delle problematiche
etiche di quanto non saremmo in grado di sospettare ad un
primo momento 16.
Risalendo al livello delle aspettative ci sembra di poter dire che,
forse, dovremmo iniziare a mettere in questione le convinzioni
secondo cui i problemi etici posseggano una e solo una soluzione,
che tale soluzione sia alla nostra portata e, soprattutto, che lo sia
con assoluta certezza. In altri termini forse dovremmo iniziare a
considerare le nuove problematiche con uno sguardo diverso di
quello di un tecnico e con una logica diversa di quella di un raffinato
calcolo razionale.
In effetti, se consideriamo gli interessi e le preoccupazioni, ciò
che ci sta a cuore mantenere o che vorremmo evitare, scopriamo
che il superamento di un’etica applicata deve poter preservare la
razionalità dell’agire senza venire meno al rispetto delle diversità.
Si apre così la ricerca di modalità di interpretare il rispetto che
sappiano tenere in debito conto il timore dell’arbitrarietà come
quello dell’intolleranza.
Neppure ci sembra che per orientare le nostre azioni eticamente
si debba ricorrere ad un sistema di etica o ad un procedimento
perfetto, ad un metodo infallibile, razionale. Tutto questo avrebbe
senso solo se si concepisse l’etica applicata nei termini della implicazione
“a” implica “b” “se vi è una etica applicata allora si può
16 Perché ciò sia possibile è opportuno modificare il nostro modo ci considerare la
realtà, rafforzare il confronto con gli altri, sospendere le nostre convinzioni in modo
tale da lasciare spazio ad altre, ecc.
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