La Chiesa di Parma nella travagliata gioia di un Anno ... - Saveriani

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La Chiesa di Parma
nella travagliata gioia di un Anno Santo
Un vescovo fedele al mandato in cui crede
- Pietro Bonardi -
Equo e salutare è stendere subito un raggio di pacata chiarificazione sulle pretese di questo
titolo: La Chiesa di Parma nella travagliata gioia di un Anno Santo “La Chiesa di Parma”,
perché non si intende trattare di quelle che pure albergano in provincia di Parma (Fidenza
ancora Borgo San Donnino -, Piacenza, Bobbio ora inglobata da Piacenza 1 ), ma solo di quella
che pellegrinava in terra di Parma sotto il vincastro pastorale di mons. Francesco Magani,
per il quale, come per tutti gli ortodossi teologi del suo tempo, la Chiesa non era un corresponsabile
“popolo di Dio”, ma un gregge, un esercito, un’“azienda” in grado di funzionare
umanamente (cioè controllabilmente) solo grazie al rispetto di regole ferree. “Anno Santo”:
si tratta di quello del 1900, ed ogni Anno Santo è ufficialmente una “gioia” per tutti i benefici
spirituali (senza ignorare quelli materiali da esso “indotti” nelle tasche degli abili commercianti
del sacro) che porta con sé e per quelli che sempre si sperano da una irrorazione
speciale della Grazia divina.
Ma per la Chiesa di Parma è una “gioia travagliata”, cioè non senza spine, per
l’eccesso di generosità pastorale di quel grand’uomo che è stato mons. Magani 2 Egli, nei
confronti della Chiesa che gli è affidata, si comporta come una specie di genitore iperprotettivo,
per il quale nella vita dei figli non ci deve essere foglia che si muova senza il suo preventivo
consiglio o consenso, e tanto meno senza intonarsi all’antifona che lui stesso impartisce
a tutto lo stuolo. E, quando qualcuno esce dal coro, il vescovo si macera nella delusione
o nella rabbia, e di conseguenza semina manciate di amarezza sull’avvenire che i figli “avventurosi”sentono
come proprio e pertanto da costruire a misura dell’orizzonte più vasto che
si prospetta loro dinanzi, se non altro per il fatto di essere venuti al mondo sul cumulo di esperienze
fallimentari (filotemporalismo, chiusura alla modernità, formazione inficiata di astrattismo
dottrinale e ascetico, ecc.) vissute da nonni e padri. Anche nella Chiesa di Parma,
al tramonto del sec. XIX, si manifesta l’attiva presenza di una schiera di figli giovani che
N. B.:
- Il punto esclamativo posto tra parentesi (!), assicura che la stranezza o ortografica o sintattico-grammaticale che lo precede,
è presente nel testo trascritto e non si tratta di un refuso attuale. Tra parentesi quadre sono indicati o brani omessi o integrazioni
esplicative.
1 Giuseppe Brunetta (a cura di), Atlante delle Diocesi d’Italia Istituto Geografico De Agostini, Novara, 1996, p. 20.
2 Più per i rimandi bibliografici che per il valore del saggio in sé, vedi Pietro Bonardi, Le domande della Chiesa di Parma
nel contesto civile e religioso tra ottocento e novecento Il governo di mons. Francesco Magani (1894-1907) in: Parma e
don Carlo Maria Baratta salesiano Atti del Convegno di storia sociale e religiosa Parma, 9, 16, 23 aprile 1999, a cura di
Francesco Motto, Istituto Storico Salesiano Roma, Studi 13, LAS, Roma, 2000, pp. 99-156.

sentono il bisogno di “res novae”, in modo formalmente ossequioso ma in pratica sordo ai
richiami delle redini che il pilota della Chiesa locale non intende allentare, in coerente fedeltà
al programma che ha annunciato giungendo da Pavia a Parma nel 1894: “Semplici sacerdoti
e laici per quanto distinti siano per ingegno, per ricchezze, per virtù, nella Chiesa di
Dio non occupano che un posto subordinato; loro dovere non è quello di comandare, ma di
favorire i loro consigli se chiesti, e poi ubbidire” 3 Un programma a cui mons. Magani non
vien meno neppure (anzi!) durante l’Anno Santo 1900: come già si è accennato, nulla nella
Chiesa deve avvenire all’insaputa e fuori del controllo diretto del vescovo, e, quando questo
accade, il vescovo ne soffre sinceramente e traduce la sua sofferenza in irose reazioni, ora
aperte ora racchiuse in sfoghi verbali nella sua corrispondenza con altri vescovi o con prelati
della Santa Sede.
In ordine compatto
Nell’alveo della quotidianità, il 1900 si è aperto con un’epidemia influenzale che ha indotto
mons. Magani 4 a concedere la dispensa dalla legge del digiuno e del magro, ma verso la fine
di marzo il morbo sparisce ed allora si deve tornare all’antico rigore 5 : “L’insidioso malore
che funestò tante vite e tante ne spense6 ha ormai cessato dalle sue molestie, e cessato è
quindi il titolo pel quale avevamo per facoltà apostolica concessa7 la dispensa dalle astinenze
canoniche. Le quali pertanto ritorneranno in vigore colla prossima domenica delle
Palme, giorno otto Aprile”. E siccome sembra invalso il costume di moltiplicare le richieste
di dispensa dal magro, ecco la raccomandazione a stringere i freni, rivolta soprattutto ai parroci
di campagna, cioè ad usare, nell’avanzarle, “una certa circospezione e ponderatezza”.
In tempi di pellegrinaggi dall’autentico sapore penitenziale per la precarietà dei mezzi
di comunicazione, una prova di vera pietà per qualificare l’Anno Santo può essere la partecipazione
a quello diocesano a Roma. Ma anche in questo campo ogni iniziativa deve muoversi
sotto la sorveglianza della apposita Commissione diocesana 8 , che ha già emanato il manifesto
con tutte le informazioni utili, “sicchè, coraggio raccomanda il vescovo, risolutezza;
da ogni parrocchia parta un piccolo drappello, un rappresentante almeno che s’unisca alla
fraterna comitiva. Anche la stagione non potrebbe essere più propizia, chè il Maggio9 è il
mese delle rose, dei profumi, del sorriso di tutto il creato, a tale che la natura stessa colle
sue grazie e le benedizioni sue sembra abbia ad accompagnare questi devoti romei alla tomba
de’ Ss. Apostoli e al soglio del Vicario di Cristo, ove speriamo di trovarci con loro Noi
3
Paolo Trionfini, Vita ecclesiale e religiosa a Parma nella crisi di fine ’800 in: Amici del Cinquenovembre, Parma negli
anni società civile e religiosa: Quaderno n. 3/1998: Fame di pane e di mondialità a Parma nel 1898 Centro Studi Confortiani
Saveriani Fondazione Cassa di Risparmio di Parma e Monte di Credito su Pegno di Busseto, Graphital, Parma, 1999,
p. 109.
4
GP, 22 gennaio 1900, p. 1: L’Italia influenzata E’ un articolo in cui si parla del numero di colpiti dalla malattia in varie
città d’Italia e si conclude con questa qui già citata (p. 13 nota 5) autoironia consolatoria: “E dappoichè l’influenza è ‘un
male universale’ come canta la vecchia Angelica del Barbiere guardiamo di sopportarla con angelica rassegnazione anche
noi”. Ad ogni modo in farmacia si possono trovare le “Tavolette di Poligala del Dottor Galileo Guareschi, fuori Porta Garibaldi,
le quali hanno dato risultati i più soddisfacenti anche alle passate epidemie” (ibid., 24 gennaio 1900, p. 2: A proposito
d’‘influenza’).
5
Francesco Magani, Lettera pastorale del 26 marzo 1900, Ditta Tip. Vescovile Fiaccadori, Parma, 1900, pp. 6; sintesi in:
GM, 7 aprile 1900, p. 4: Lettera Pastorale
6
Una delle vittime è la signora Antonia Adorni, madre di mons. Conforti: “1900, 4 febbraio Muore a Parma la mamma
Antonia Adorni”(Pia Società S. Francesco Saverio per le Missioni Estere, Anagrafe saveriana 30 giugno 1961 Istituto Saveriano
Missioni Estere, Parma, 1961, p. 18). Scrive infatti il Conforti a mons. Francesco Fogolla in Cina, in data 7 marzo
1900: “A Parma ha infierito negli scorsi mesi di Gennaio e Febbraio il misterioso morbo che si chiama Influenza. Molti
furono i morti e moltissimi gli infermi. Anche l’amatissima mia Mamma colpita dal crudo male è passata a vita migliore.
La raccomando alle orazioni di V. E. e di codesti buoni Cristiani cinesi.”; FCT 10°, pp. 190-191. Per altri dati
sull’epidemia, vedi FCT 9°, p. 480, nota 686.
7
7 Con una circolare a stampa siglata dal vicario generale mons. Conforti; FCT 9°, p. 480.
8
8 Angelo Manfredi, Vescovi, clero e cura pastorale. Studi sulla diocesi di Parma alla fine dell’Ottocento Analecta Gregoriana,
Editrice Pontificia Università Gregoriana, Roma, 1999, p. 616, nota 485.
9
9 La data prevista è il 13 maggio (F. Magani, Lettera pastorale del 26 marzo 1900, cit., p. 3).

pure, e con quanto piacere Dio solo lo sa” 10 . Si pone anche il problema di chi vorrebbe andare,
ma non ha i soldi. Ed ecco allora la proposta di invitare le associazioni cattoliche a creare
un fondo apposito, ed in che modo? “Chiunque intende concorrere al pellegrinaggio fa
la sua offerta a persona all’uopo incaricata, offerta che non sarà minore di L. 1.00. Raccolte
molte offerte si stabilisce quanti pellegrini possono essere spesati e si estraggono a sorte tra
gli offerenti. Naturalmente ciascun offerente concorre in proporzione delle offerte di modo
che chi offrirà 5 lire vedrà il suo nome posto nell’urna cinque volte, chi offrirà una lira lo
vedrà posto una sol volta [...]” 11 . Da Parma va anche mons. Magani e viene ricevuto in udienza
particolare dal papa “che lo trattenne a colloquio per circa mezz’ora” 12
I triboli del “non expedit”
L’attivismo di una parte dei cattolici per non rimanere estranei alle competizioni elettorali 13 ,
torna a far parlare di sé nell’imminenza e subito dopo le elezioni politiche del 3 e 10 (per il
ballottaggio) giugno 1900, dal cui esito nascerà, il 24 dello stesso mese, il governo del conservatore
piemontese Giuseppe Saracco 14 . Lo strano è che gli interventi chiarificatori della
gerarchia avvengono dopo la competizione, e sono determinati dal fatto che soprattutto in
Lombardia si sono avuti casi di disobbedienza o di insofferenza. È infatti il card. Ferrari a
scrivere al card. Rampolla il 12 giugno per chiedere una conferma del non expedit, perché i
suoi appelli all’astensione non hanno ottenuto integrale successo: è ben vero che solo tre o
quattro preti sono andati alle urne, “ma purtroppo alcuni altri, pur non andando in persona,
indirettamente, o, se non altro, troppo passivamente, cooperarono all’intervento alle urne, ai
quali già feci e farò le opportune osservazioni” 15 . Il papa gli dà retta e, con un Breve Pontificio
retrodatato all’8 giugno, cioè due giorni prima del ballottaggio quasi per non dar a vedere
di essere stato meno lungimirante di un cardinale, ribadisce “non essere espediente il partecipare
ai comizii per eleggere i deputati al parlamento” 16 . I parmigiani vengono a cono-
10
Ibid., pp. 1, 3 e 5. Annuncio su GM, 24 marzo 1900, p. 4: Il pellegrinaggio a Roma Il pellegrinaggio riguarda tutte le
Diocesi emiliane; per Parma, il referente è il can. Luigi Leoni. Successivamente (ibid., 3 marzo 1900, p. 3: Pellegrinaggio a
Roma) si conferma che esso si svolgerà il 13 maggio e si specifica il prezzo del biglietto per il viaggio in treno: per esempio
chi parte da Parma, per andata e ritorno spende lire 20,05 in terza classe, 35,30 in seconda e 62,30 in prima; montando in
treno a Berceto (cioè alla stazione di Ghiare di Berceto), spende rispettivamente lire 17,55, 30,75 e 53,90. Per ogni pellegrino
ci sono in più 5 centesimi “per tassa di bollo”. Dettagliate informazioni con orari dei treni e delle funzioni a Roma
compaiono nell’imminenza del viaggio (ibid., 5 maggio 1900, p. 1: Pellegrinaggio Emiliano a Roma).
11
Ibid., 21 aprile 1901, p. 1: Anno Santo.
12
Ibid., 19 maggio 1900, p. 4: Monsig. Vescovo dal Papa Cronaca delle giornate romane dei pellegrini: ibid., p. 1: I Pellegrini
Romagnoli ed Emiliani a Roma
13
I cattolici cercano di essere presenti nelle amministrazioni locali: personaggio di punta è l’avv. Luigi De Giorgi che nel
1895 era stato eletto consigliere provinciale sia nel Mandamento di Berceto che in quello di Calestano (GP, 27 luglio 1895,
p. 2, e 29 luglio 1895, p. 2); per le elezioni del 4 marzo 1900 viene invece battuto a Berceto per 18 voti dal “radicale”dott.
Giuseppe Caminati (ibid., 5 marzo 1900, p. 2: Corriere della Provincia Berceto) ed a nulla valgono i ricorsi per invalidare
le elezioni a causa della neve (L’Idea 24 marzo 1900, p. 4: L’elezione di Berceto) che avrebbe tenuto lontano dalle urne
molti elettori (ibid., 17 marzo 1900, e 8 aprile 1900, p. 2: Elezioni provinciali). La sconfitta è accolta con amarezza, ma anche
come stimolo a fare meglio in seguito, dalla Giovane Montagna (10 marzo 1900, pp. 1-2: L’elezione di Berceto). Dal
canto suo L’Idea (17 marzo 1900, p. 3) ironizza sui lamenti dei cattolici ed impartisce loro la sua lezione: “La Giovane
Montagna ha lamenti isterici per veder rappresentate le nostre popolazioni, da amministratori dei partiti avanzati, pur
credendo solo ed unico padrone dei monti, il partito cattolico. Provino i cattolici a non fornicar con moderati o... radicali e
gli elettori faran la storia della evoluzione dei nostri lavoratori”. Analogo ricorso, contro l’elezione del socialista Luigi
Pacetti, con uguale esito negativo, avviene anche per Calestano (GP, 18 e 20 marzo 1900, p. 2: Elezioni provinciali; L’Idea,
24 marzo 1900, p. 4: L’elezione di Calestano).
14
Alle elezioni “partecipano il 58,3% degli aventi diritto” ed esse “vedono una massiccia partecipazione dei cattolici nonostante
il non expedit del 1874, portano a una notevole avanzata dell’estrema sinistra, che passa da 67 a 96 deputati (34
radicali, 33 socialisti e 29 repubblicani). Anche la sinistra costituzionale ottiene una buona affermazione, ottenendo 116
seggi. I gruppi governativi perdono terreno, ma conservano la maggioranza. Presidente della Camera verrà eletto poco
dopo Niccolò Gallo, candidato governativo, con 242 voti contro i ben 214 del candidato dell’opposizione Giuseppe Bianchieri”;
il 18 si dimette il generale savoiardo Luigi Pelloux, capo del governo appena confermato per la seconda volta (la
prima risaliva al 29 giugno 1898) il 14 maggio 1900, ed il 24 entra in carica il nuovo ministero Saracco (Diario d’Italia
1815-1994 dal Congresso di Vienna alla II Repubblica Due secoli di storia giorno per giorno, Il Giornale Compact De Agostini,
Novara, 1994, pp. 263, 265 e 269-270).
15
FCT 9°, p. 492.
16
Ibid., p. 493.

scenza di questo Breve grazie a La Giovane Montagna, il settimanale “Organo degli interessi
delle vallate Parmensi e Pontremolesi” 17 , sulla scena della carta stampata dal 3 marzo
1900 18 . Ma ancor prima del nuovo e “ritardato” pronunciamento papale, il settimanale di
Micheli, già il 26 maggio, aveva ricordato che non era mutato il parere di Leone XIII sul
“non expedit”, e pertanto “stretto dovere strettissimo obbligo nostro è di non prender parte
in modo veruno alle votazioni del 3 e del 10 Giugno” 19 . Il giornale aveva inoltre tentato di
confutare le ragioni di chi, invece, avrebbe voluto vedere i cattolici alle urne: “Ma per causa
vostra la Società rovina: no, state quieti, non è ancor giunto, per grazia del Signore, il momento:
un socialista od un radicale di più non faranno andare all’aria l’Italia; ben altro può
arrecare maggior male al nostro paese, e ad evitar ciò nessun pensa, nemmeno coloro che
oggi vengono a sollecitare il voto fedifrago dei nostri”. Per i cattolici è ancora il tempo
dell’attesa: “verrà, o impazienti non temete, l’ora della pugna anche per noi assai prima forse
di quello che non lo si aspetti!” 20 .
Tuttavia anche tra i cattolici ci sono quelli che “ardono dal desiderio di rompere la
disciplina”; a costoro il giornale di Micheli (o lui stesso?) chiede: “noi vorremmo sapere
quale dovrebbe essere la nostra condizione se, nell’attuale putiferio noi pure dovessimo
scendere in campo per prendere una parte diretta nell’azione. Allearci con qualcuno dei
partiti combattenti? I parrucconi del conservatorismo, che da tanto tempo ci fanno l’occhio
di triglia, non mancherebbero di sciorinare tutto il loro bagaglio d’argomentazioni per fare
entrare nella testa ciò che sappiamo prima di loro, e cioè che l’ordine va conservato”, e
“noi allora dovremmo passar sopra con disinvoltura fenomenale a tutte le ingiustizie e le
soperchierie che un governo infeudato alla setta ha sempre con noi [...]”. Allearsi coi socialisti?
“Già, per far prendere consistenza all’accusa stupida che noi amoreggiamo cogli elementi
sovversivi, e vederci poscia buttati in disparte dalla scarlatta camarilla come si butta la
buccia di un limone spremuto”. Se poi i cattolici facessero gruppo a sé, liberali, repubblicani,
conservatori e socialisti diventerebbero “un corpo solo di anticlericali furibondi capaci di
ricorrere ad ogni genere di soprusi di angherie e di illegalità per soverchiarci”. In una situazione
del genere, non rimane che attendere, per giungere pronti, grazie ad “una astensione
cosciente, operosa, organizzatrice”, al momento in cui “potremo utilmente impiegare le
nostre forze”, e quello sarà anche il momento di scegliere le alleanze 21 Ed è questo un argo-
17 Celso Pelosi, Note ed appunti sul Movimento cattolico a Parma (1859-1931) a c. della Giunta diocesana di A. C., Quaderni
di “Vita Nuova”, Benedettina, Parma, 1962, pp. 6667; Umberto Dardani, Repertorio parmense della stampa periodica
dalle origini al 1925 Luigi Battei, Parma, 1979, pp. 72-73; Mario Belardinelli, Giuseppe Micheli e “La Giovane Montagna”(1900-1918),
in: La “Gioventù cattolica” dopo l’unità 1868-1968 a c. di Luciano Osbat e Francesco Piva, Storia e
Letteratura, Roma, 1972, pp. 325-357; Dall’intransigenza al governo Carteggi di Giuseppe Micheli (dal 1891 al 1926) a c.
di Celso Pelosi e Mario Belardinelli, Morcelliana, Brescia, 1978, pp. 20-21; Oscar Gaspari, “La Giovane Montagna”e
l’azione di Giuseppe Micheli per i montanari (1900-1945), in Sociologia 1992, 1, pp. 71110; Franco Bertazza, Guido M.
Conforti. Suo coinvolgimento politico-sociale nella storia e rapporti con il clero (1887-1906) Meroni, Albese (CO), 1999,
pp. 205-208; Nicoletta Agazzi, Montium Iuventus sempiterna, in Giuseppe Micheli dalle sue carte Mostra documentario
bibliografica e fotografica a c. di Leonardo Farinelli, Nicoletta Agazzi, Stefano Calzolari, Erminda Del Monaco, Ines Giuffrida,
Biblioteca Palatina 8 maggio 30 settembre 1999, Silva, Parma, 1999, pp. 193-202; A. Manfredi, Vescovi, clero e cura
pastorale cit., p. 601.
18 Il Breve compare sul numero del 7 luglio 1900, accompagnato da un commento che, secondo p. Teodori, riflette il pensiero
di mons. Magani, ma che sarebbe opera di Micheli il quale “sa attendere i tempi” (testo del documento pontificio e del
commento in: FCT 9°, pp. 492-494). Egli, infatti, su GM il 26 maggio, aveva ricordato lo strettissimo obbligo
dell’astensione, ma concludeva con una parola d’ordine: “preparazione nell’astensione, in attesa dell’”avanti!” (C. Pelosi,
Note ed appunti cit., p. 69, nota 126).
19 Anche su L’Idea (2 giugno 1900, p. 2: Elettori Cattolici) si richiamano i cattolici all’obbedienza al volere del papa ed a
non dare ascolto alla Gazzetta “l’amica dei denunciatori di Don Albertario”, la quale, consapevole di non potere vincere
senza l’apporto dei cattolici, “si affretta a stampare che ‘Non expedit vuol dire non conviene, ma non implica proibizione”;
a conforto della raccomandazione, si cita un opuscolo di d. Murri che richiama vari pronunciamenti papali, e si conclude:
“E potete voi, cattolici, disubbidire al Papa per eleggere coloro che vollero lo scioglimento delle vostre società e la condanna
di Don Albertario?...”.
20 20 GM, 26 maggio 1900, p. 1: Elezioni politiche
21 Ibid.: E se andassimo! Con la data del 30 maggio 1900, esce un supplemento al n. 13 (cioè a quello del 26 maggio 1900)
della GM, con il titolo a tutta pagina Astensione! e con una lettera di Giambattista Paganuzzi a nome dell’Opera dei Congressi
ed un articolo tolto dall’ Osservatore Cattolico Un trafiletto in seconda pagina di questo supplemento, informa: “I
cattolici del mandamento di Bedonia trovandosi Domenica scorsa riuniti numerosissimi a Casale di Tornolo, hanno con-

mento attorno al quale si rinfocolano le polemiche anche a Parma, quando, senza bisogno del
ballottaggio, dai cinque collegi della provincia esce vittoriosa la “lega radico-socialista” con
due socialisti (Agostino Berenini e Guido Albertelli), un repubblicano (Erminio Olivieri) e
due radicali (Cornelio Guerci e Primo Lagasi), e neanche un liberale. La Gazzetta di Parma
ha pronte le sue frecciate contro la politica dei cattolici: “Prevediamo che il partito cattolico
intransigente gioirà di quanto succede attualmente e del crescente pericolo onde sono minacciate,
colle istituzioni, la pace pubblica, e da siffatto pericolo trarrà argomento per lodare
l’alta sapienza politica del Santo Padre, il quale, vuole risparmiare le forze dei cattolici,
per intervenire al momento buono per salvare la società. Quel partito, in verità ci fa un po’
l’effetto del pazzo che ride, vedendo bruciare la casa del vicino, senza pensare che il fuoco
sta per comunicarsi alla sua” 22 . E La Giovane Montagna sembra, almeno in parte, mettersi
in sintonia con le reazioni previste dalla Gazzetta: “È semplicemente ridicolo che la Gazzetta
cui concediamo le debite attenuanti per la specialità del caso cerchi di riversare la colpa
addosso alla politica papale seguita concordemente e mai forse in modo così esplicito come
ora dai cattolici nostri. Ridicolo diciamo perchè se qui e fuori di qui vi furono uomini i quali
anche quando i moderati erano immersi nel sonno il più profondo, hanno combattuto e lottato
contro gli elementi sovvertitori sono stati i cattolici; se qua e là è sorta una remora al dilagare
delle teorie socialiste fu per opera di preti, e non di preti liberali se pur qualcuno fra
noi ancora ne esiste ma di preti che hanno compresa la situazione del momento e che si sono
dedicati interamente all’azione cattolica secondo i precisi dettami del Papa”. Ed allora, tutto
bene nel campo cattolico di Parma? Tutt’altro: contro il socialismo avanzante “Abbiamo
continuato a scinderci ed a dividerci; abbiamo lasciato soli quei pochi che hanno tentato di
opporsi all’universale disgregamento, per modo che anche quel poco che c’era è finito a rotoli.
Così fuori, qualche festa, un po’ di chiasso e poi più nulla: la solita pieghevolezza verso
l’errore, il solito fracasso per impiantare qualche associazione nata morta, pel resto zero”,
invece “i socialisti hanno raccolto ieri quanto da anni vanno seminando” 23 .
Troppi galli nel pollaio?
All’interno della vita ecclesiale riprendono vigore le diatribe già avviatesi nel 1897 24 tra vescovo
e Almo Collegio Teologico, di cui è priore p. Luigi Gilardoni (o, in religione, p. Luigi
da Piacenza) dei Minori riformati: Magani non riesce ad imporre i cambiamenti che vorrebbe
adottare per rendere il Collegio proficuo culturalmente soprattutto per il Seminario, ed allora
sfodera una furente inventiva di insulti contro p. Gilardoni a cui dice, in una lettera del 28
giugno 1900 25 , di dover “molto perdonare alla di Lei età, agli acciacchi, all’indomato temperamento
strabiliare [forse per “atrabiliare”] e violento”, e più tardi, il 13 luglio 26 , rincara
la dose: “In quanto poi alle rinnovate e inasprite ingiurie contenute nel capzioso suo scritto
cordemente affermato il loro fermo proposito di voler seguire la condotta comandata dal Santo Padre, in seguito a rigorose
ed efficaci parole dell’amico Dott. Giuseppe Micheli di Parma. Così si sarebbe dovuto fare in tutti i Mandamenti!”.
22
GP, 4 giugno 1900, p. 1:. Le elezioni di ieri in Italia. Dati e commenti sui risultati di Parma: ibid., p. 2: Cronaca Le elezioni
di ieri.
23
GM, 9 giugno 1900, p. 1: Ad elezioni finite. La Gazzetta continua nella sua polemica appellandosi a giornali a diffusione
nazionale o regionale come la Lega Lombarda sulla necessità e fattibilità di una conciliazione tra Stato e Chiesa (9 giugno
1900, p. 1: La situazione politica e la pace con la Chiesa), cui risponde negativamente l’ Avvenire di Bologna (13 giugno
1900, p. 1: Se parlassero chiaro!); poi compare un Bravo prete! togliendo dalla Provincia di Cremona l’intervento di d. A.
Boldori, arciprete di Robecco d’Oglio, che difende la propria scelta di andare a votare: “Ci siamo accostati alle urne
coll’unico intendimento di porre un freno, per quanto è possibile, e dipende da noi, alla irreligione e alla immoralità che
rendono difficilissimo l’esercizio del nostro ministero in mezzo alla nostra cara e buona popolazione” (26 giugno 1900, p.
1). L’elogio non sfugge a L’Idea che accusa la Gazzetta di proporre quel prete “all’ammirazione del mondo per condannare
implicitamente i pochi cattolici di Parma che rimasero fedeli al Papa”, ed ai cattolici chiede che cosa ne pensano di quel
prete o, meglio, della Gazzetta che, “dopo il 3 giugno, non trascura occasione di pungerli? E vedremo ancora a braccetto
preti e moderati?” (L’Idea, 30 giugno 1900, p. 4: Bravo prete).
24
P. Bonardi, Le domande della Chiesa di Parma, cit., pp. 120-139.
25
FCT 9°, pp. 499.
26
Ibid., p. 501.

[“un prospetto assai generico delle attività e passività del Collegio dei Teologi e dell’Opera
Pia Bosi”, arrivato il 9 luglio], come alle ripetute menzogne, alle nuove fallacie, e ai consueti
aggiramenti, la mia dignità mi obbliga a non insistere più oltre, avendola fin troppo
(?) 27 collo intrattenermi con un religioso estradiocesano, il quale cosciente o incosciente serve
d’agente e di sopracorda alle mene dirette a tendermi insidie, crearmi imbarazzi ed impedirmi
l’esercizio della giurisdizione episcopale: con un religioso che s’impanca a correttore
dei Vescovi facendo loro non sudar sangue, ma l’anima”.
Nell’aspra controversia viene coinvolto anche il card. Ferrari contro il quale mons.
Magani, pur con tutti i lenimenti suggeriti da una ben navigata arte retorica, non esita a lanciare
la sua rabbia con una lunghissima missiva del 17 luglio 1900 28 . In essa rivendica per sé
un comportamento corretto nei confronti del cardinale, perché nei sei anni del proprio governo
della diocesi di Parma, mai si è permesso di aprir bocca “a lagnanze del modo di comportarsi
dell’Emin. V., non verso di me personalmente, che in ciò fu sempre di squisita gentilezza,
ma ne’ rapporti diocesani”, e questo, “sebbene non passasse, non dirò quasi mese o settimana
ma giorno, senza che mi arrivassero all’orecchio i giudizi sfavorevoli dell’Emin. V.
sul mio operato. Non un provvedimento da me preso sul quale non trovasse da eccepire”,
però si è sempre trattato di giudizi o comportamenti ristretti alla “cerchia degli atti privati e
personali ed era conveniente l’abbassare il capo”. Non è, però, più stato conveniente “abbassare
il capo” di fronte ad atti che “presero l’aspetto di dichiarazioni e d’intromissioni ufficiali
sull’azienda diocesana”, come quando recentemente il cardinale ha fatto, sostenendo
una petizione inviata alla Sacra Congregazione degli Studi a nome del Collegio Teologico,
ma senza che il vescovo e la “più sana parte” dello stesso Collegio ne fossero a conoscenza:
un vero e proprio abuso di potere, perché al piede di quel documento doveva stare, caso mai,
la “commendatizia” del vescovo diocesano e non del capo di un’altra diocesi: “Quindi a
parte anche il come potesse l’Emin. V. assente da un decennio da Parma, testificare con tutta
sicurezza e coscienza che qui i gradi accademici sono conferiti con tutta regolarità, sta
sempre che incoscientemente di certo ha tenuto mano ad uno sfregio recato al Vescovo […]
Certo non era nelle sue intenzioni, ma lo creda, Eminenza, con questo modo di procedere
non si fa altro che fomentare l’insubordinazione e l’indisciplinatezza del Clero. Del che n’ho
già una prova nelle insolenze che seguita a scrivermi quel Santo uomo del Priore del Collegio
e si prepara la via degli scismi. Se non fosse questo avrei in santa pazienza tollerata anche
quest’onta, ma anche la pazienza ha i suoi limiti e li trova nella dignità pastorale e nella
lesione de’ più sacri diritti” 29 .
Della risposta del cardinale si ha un’indiretta eco in un’altra missiva che mons. Magani
gli indirizza il 16 agosto, quando è alle prese con i problemi, anche pratici, causati
dall’assassinio di Umberto I. Si dichiara dispiaciuto di dovere rinviare una già programmata
“gita a Pavia per S. Agostino”, che gli avrebbe permesso di passare anche da Milano: “Me
ne dispiace, perché veggomi prorogato il termine di aver il bene d’abboccarmi coll’Emin.
V., abboccamento reso indispensabile dopo la Sua preg.ma dell’andante mese, giacché dalla
medesima purtroppo m’accorgo che non sono stato capace di esprimermi con bastevole
chiarezza e precisione, e che vi sono de’ punti che assolutamente devo schiarire non tanto
per la riverenza e la profonda stima sempre inconcussa verso la Em. V. quanto per il rispetto
che devo a me stesso, che sonLe debitore, vorrei credere di una giustificazione, certo d’una
spiegazione, giacché dev’essere ben persuasa, Eminenza, che conosco purtroppo la grande
distanza che corre tra me e Lei, e che a certe dichiarazioni vi fui tirato come suolsi dire coi
capelli” 30 .
L’assassinio del re Umberto I, a Monza il 29 luglio, da parte dell’anarchico Gaetano
Bresci, mette alla prova l’equilibrio “politico” anche (anche, perché il problema ha toccato
27 Il punto interrogativo è nel testo trascritto da p. Teodori.
28 Ibid., pp. 502-504; F. Bertazza, Guido M. Conforti. Suo coinvolgimento cit., pp. 213-215.
29 La questione avrà un esito conforme ai desideri di mons. Magani, nel 1902.
30 FCT 9°, p. 517.

tutti i vescovi d’Italia) di mons. Magani. A dar voce alla “lettura”cattolica del regicidio è La
Giovane Montagna 31 , che l’11 agosto fornisce la sua relazione su quanto è avvenuto a Parma
per i funerali: è un articolo che riceve l’anticipata approvazione dello stesso Magani 32 ; in esso
non si enfatizzano le dimostrazioni antiecclesiastiche messe in atto da “alcuni sconsigliati”,
e si spiega che la mancata cerimonia funebre nella Steccata è dipesa dal fatto che né Municipio
né Provincia l’hanno richiesta 33 . Un solenne funerale “a suffragio dell’anima
dell’Augusto Re Umberto I”, con la partecipazione del vescovo nella sua qualità di “Gran
Priore dell’Ordine Costantiniano”, si svolgerà poi sabato 25 agosto 34 . Mons. Magani dal
canto suo spiega minuziosamente il proprio comportamento al card. Ferrari nella già ricordata
lettera del 16 agosto 35 .
Momento sereno per il vescovo è il 26 novembre, quando può innalzare il suo inno di
ringraziamento a Dio per la felice conclusione della Visita pastorale, e ne dà ufficiale comunicazione
alla diocesi con una breve lettera del 27 novembre 36 , nella quale non esprime particolareggiate
valutazioni su quanto ha incontrato, ma solo ringraziamenti al clero ed alle popolazioni,
“le rurali in ispecie, per la riverente insieme e affabilissima accoglienza
ch’ebbero la bontà di farCi”, ed anche il rammarico “di essere stati a qualcuno di aggravio”.
Manifesta anche la speranza che non ci sia bisogno di particolari “moniti”, perché vengano
attuate tutte le prescrizioni emanate durante la Visita stessa; si propone, comunque, di
raccoglierle e di pubblicarle “in una Sinodo diocesana, ch’è di solito il complemento della
Visita Pastorale”. Una disposizione legata all’ingresso nel nuovo secolo è poi la “collocazione
nelle chiese d’una croce portante il motto Iesus Christus Deus Homo vivit regnat imperat.
MCMI”: il papa ha concesso “100 giorni d’indulgenza a chi bacierà (!) tale croce recitando
un Pater, e ciò per una volta al giorno” 37 .
Vanti e paure
Il bilancio dell’anno è, però, nel complesso tutt’altro che consolante. Scrivendo al card. Mariano
Rampolla Del Tindaro il 20 dicembre 38 , tra i dati positivi mons. Magani colloca le ben
riuscite funzioni in Cattedrale per la canonizzazione di Giovanni Battista de La Salle 39 , il
proposito di pubblicare nel prossimo gennaio “un periodico cattolico, che dovrebbe essere
l’organo della mia Amministrazione Diocesana” 40 , ed il buon andamento del Seminario 41 ,
31 Lo stesso Micheli, come presidente del Comitato diocesano, aveva inviato un telegramma al prefetto in cui deplorava
l’“orrendo misfatto” (Dall’intransigenza al governo cit., pp. 17-18, nota 30).
32
E’ il vicario mons. Conforti che scrive a Micheli la soddisfazione del vescovo ed addirittura gli chiede la nota delle spese
di stampa, il che fa supporre che autore o in gran parte suggeritore dell’articolo sia stato il vescovo stesso (FCT 9°, p. 509, e
articolo: Pei funerali del Re pp. 509-511, nota 800; altri articoli dalla GP: pp. 511-513, nota 801; Dall’intransigenza al governo
cit., p. 159, nota 148).
33
La Santa Sede aveva, infatti, emanato una circolare il 2 agosto in cui permetteva funzioni di esequie “purchè richieste
dalle autorità civili o dalle associazioni e siano corrette, giusta il rito ecclesiastico ed i recenti decreti, cioè senza iscrizioni,
senza orazioni funebri, e senza le bandiere delle società”(FCT 9°, p. 510).
34
Ibid., p. 515.
35
Ibid., pp. 515-517, nota 803. Per altre commemorazioni in parrocchie rurali, v. qui pp. 60-61.
36
Francesco Magani, Al Venerabile Clero e al dilettissimo Popolo della Città e Diocesi di Parma Ditta Tip. Vescovile
Fiaccadori, Parma, 1900, pp. 8.
37
Ibid., p. 5. Il tondo in bronzo con questa croce si trova ancora incastonato su un muro interno, per esempio, delle chiese
di San Vitale Baganza, di Sant’Ilario Baganza, di Talignano e di Castellonchio; da qualche anno è stata rimossa dalla chiesa
di Sala Baganza ed è conservata tra gli oggetti della sagrestia. Immagine, dimensioni e prezzi della croce in GM, 8 dicembre
1900, p. 1: La Croce commemorativa da collocarsi nelle chiese.
38
FCT 9°, pp. 545-546; A. Manfredi, Vescovi, clero e cura pastorale cit., p. 603.
39
Cronaca in: FCT 9°, pp. 543-545; GM, 15 dicembre 1900, p. 1: S. Giovanni Battista De La Salle p. 1; Ermanno Ferro,
Rapporti tra don Carlo Maria Baratta e gli altri Istituti religiosi operanti a Parma in: Parma e don Carlo Maria Baratta
salesiano cit., pp. 270-271 nota 25.
40
Sarà Il Popolo sul quale v. nota 52.
41
Non certo positivo è l’andamento demografico del clero, perché il 1900 registra 16 decessi contro 12 ordinazioni (A.
Manfredi, Vescovi, clero e cura pastorale, cit., p. 292) Tra i dati consolanti Magani non ricorda, per esempio, l’espansione
del servizio educativo ed assistenziale delle Figlie della Croce che proprio nel 1900 aprono a Traversetolo una scuola elementare
femminile all’interno del proprio Collegio là impiantato già nel 1896 (Sonia Moroni, Umanità e fede Cento anni di

ma accanto a questo ci sono altre situazioni che lo rendono “per lo meno peritoso e inquieto”.
In primo luogo c’è la spina di “quell’ecclesiastico che la Emin. V. ben conosce” 42 , però
su tutto domina il dubbio “che l’azione cattolica laicale, qui emancipatasi quasi totalmente
dalla sorveglianza episcopale, ben lungi dal servire al bene della Chiesa e alla difesa della
S. Sede abbia per opera di taluni amanti e difensori d’un ordine d’idee e di cose che non sono
certo quelle volute dal S. Padre - tra i quali mi spiace il dirlo, ma ho buono in mano per
crederlo, anche qualche Prelato - a riuscire ad un fine diametralmente opposto a quello che
nelle apparenze si vorrebbe far credere”. Il sintomo più recente è la trasformazione del
“Gabinetto Leone XIII”, che il vescovo appoggiava pagandogli anche l’affitto dei locali:
questo “Gabinetto” è stato “sbattezzato e tramutato in un “Circolo Francesco Petrarca” nel
“bel dì dell’Immacolata”, ed a tenere il discorso inaugurale è venuto il marchese Filippo
Crispolti “che a tema prese “il femminismo”!!!” 43 . Di qui l’angosciante timore che “si cerchi
d’introdurre in maschera di cattolicismo quello appunto che si vorrebbe evitare perché
ne sarebbe l’estrema ruina”; un timore a cui dovrebbe dare consolazione la Santa Sede con
gli opportuni provvedimenti.
E tra coloro che cercano “d’introdurre in maschera di cattolicismo quello appunto
che si vorrebbe evitare perché ne sarebbe l’estrema ruina”, c’è indubbiamente il ventiseienne
dott. Giuseppe Micheli che fa di tutto per costringere il movimento cattolico ad uscire di
sagrestia, ma che è già entrato nel mirino critico del vescovo, se non altro, perché attivo collaboratore
di quel d. Carlo Maria Baratta, il direttore del Collegio salesiano di San Benedetto,
al quale Magani attribuisce pesanti responsabilità nell’infelice vicenda del quotidiano, sua
creatura, La Provincia; una vicenda che ha visto naufragare il giornale il 19 giugno 1897,
dopo il deleterio processo (conclusosi... zero a zero l’8 febbraio 1897 per intervenuta amnistia
degli eventuali reati) intentato alla Gazzetta di Parma, per calunnia, da d. Luigi Comelli,
la penna più rovente ed inquieta della stessa Provincia 44 . Micheli inoltre è dinamico organizzatore
di Società di Mutuo soccorso, di Cooperative, di Casse rurali, di gite in montagna 45 :
tutte iniziative che, se da un lato danno visibilità all’impegno sociale dei cattolici, dall’altro
li allontanano da un’intensa vita spirituale. E proprio grazie al dinamismo organizzativo senza
soste, Micheli nel corso del 1900 riesce nel campo in cui Magani era andato incontro al
più clamoroso fallimento: quello della stampa. Come già si è visto, infatti, è questo l’anno in
presenza delle Figlie della Croce in Traversetolo, Amministrazione comunale di Traversetolo Parma, Publiprint Grafica,
Traversetolo PR, 1996, pp. 26-27), e nemmeno la pace fatta con le Piccole Figlie alle quali nel 1898 aveva negato addirittura
la Visita pastorale perché, secondo lui, avevano una cattiva gestione economica della Congregazione, ma in realtà perché
alle spalle delle loro iniziative sembrava fluttuare l’ombra manovriera di mons. Tonarelli; nel 1900, invece, va a far loro
visita il 26 o 27 novembre, e nulla dice del loro impegno per reggere, dal 9 ottobre 1900, l’Orfanotrofio femminile Melilupi
di Soragna, del catechismo che impartiscono ai bambini delle parrocchie cittadine della Trinità, di Sant’Alessandro e di San
Vitale, e dell’oratorio festivo che tengono a Fontevivo (FCT 5°, pp. 90, 143-145 e 168).
42 È mons. Tonarelli che si è conquistato anche le grazie dei Fratelli delle Scuole cristiane che così scrivono su GM del 22
dicembre: “Per Monsig. Can. Tonarelli poi, vivissima sentiamo nel fondo del cuore la riconoscenza per la cospicua e rilevantissima
sua offerta” (FCT 9°, p. 544).
43 Celebratoria cronaca dell’avvenimento e testo della relazioni di Crispolti, in GM, 15 dicembre 1900, pp. 1-2:
L’inaugurazione del Circolo Francesco Petrarca. Presentazione dell’oratore e invito all’inaugurazione del Circolo: ibid., 8
dicembre 1900, p. 1: Filippo Crispolti
44 P. Bonardi, Le domande della Chiesa di Parma cit., pp. 128-139.
45 Ubaldo Delsante, Le banche in canonica - La breve stagione delle Casse Rurali cattoliche nel Parmense, in Malacoda
anno XVII, n. 94, gennaio-febbraio 2001, pp. 3-30; n. 95, marzo-aprile 2001, pp. 17-45; n. 96, maggio-giugno 2001, pp. 15-
41; Id., La Casse rurali di Calestano, in Per la Val Baganza 2001 pp. 33-47. Nel corso del 1900 Micheli viene confermato,
il 18 marzo, presidente del “Circolo Operaio D. M. Villa” presso il quale il 19 il rag. Galbiati intrattiene i soci ed il pubblico
intervenuto sui “doveri che nelle condizioni odierne incombono all’operaio cattolico” (GM, 24 marzo 1900, p. 4: Circolo
Operaio D. M. Villa); per le tre pomeridiane del 1° aprile Micheli convoca, in Strada al Ponte Caprazucca n 1, la “Società
Operaia Cattolica di Mutuo Soccorso” di cui è presidente (ibid., 31 marzo 1900, p. 4). È anche presidente del Circolo
Cattolico Universitario; in questa veste invia gli auguri di buon compleanno al papa (Leone XIII è nato il 2 marzo 1810) e
ne riceve i ringraziamenti tramite il card. Rampolla (ibid., 17 marzo 1900, p. 3: Circolo Universitario). In settembre viene
nominato anche vicepresidente interinale, insieme ad altri due (prof. Angelo Mauri, presidente del Circolo Universitario di
Milano, e dott. Pasquale Bianca-Papa, presidente del Circolo Universitario di Catania), della Federazione Universitaria Cattolica
Italiana o FUCI (Dall’intransigenza al governo cit., pp. 21 e 160-163); poi il Comitato permanente della federazione,
nella adunanza plenaria di Bologna del 28 aprile 1901, affiderà “la direzione interinale della Federazione dei Circoli universitari
italiani” al prof. Angelo Mauri (ibid., pp. 169-170).

cui vede la luce, sabato 3 marzo, La Giovane Montagna con questo progetto: “Rifiorimento
dell’ideale cristiano, tanta parte del passato benessere dei nostri paesi; diffusione del principio
cooperativo; risorgimento dell’agricoltura sin quì fra i nostri monti tanto negletta; incremento
dell’industria e del commercio; difesa d’ogni legittimo interesse; aiuto ed appoggio
ad ogni seria iniziativa da qualsiasi parte essa provenga saranno sempre i caposaldi a
cui tenderà l’opera nostra, nel giornale e fuori di esso” 46 . È un giornale che quindi si professa
cattolico e, tanto per iniziare, sostiene il progetto, varato a Roma già il 20 luglio 1899,
di siglare visibilmente i 19 secoli della Redenzione, erigendo su 19 dei principali monti
d’Italia un omaggio al Salvatore; solo che ben presto i 19 monti da “consacrare” sono diventati
varie decine, perché ogni regione è andata a gara nell’individuare vette su cui far brillare
il simbolo della salvezza, ed anche Parma non intende rimanere indietro: “Nè ultime potevano
rimanere le popolazioni delle nostre montagne così profondamente religiose; ed infatti
quà e là sono sorti progetti, quà e là stanno formandosi comitati che metteranno capo al nostro
giornale; Monte Penna e Monte Pelpi in Valle di Taro, l’Orsaro e Montagnana in Valle
di Parma; Monte Dosso in Val di Ceno, Fuso in Val d’Enza, Canate in valle di Stirone ed altri
ancora che vengono indicati come quelli sui quali potrà facilmente attuarsi l’esposta iniziativa”
47 . Il primo monumento eretto in diocesi di Parma non è, però, tra quelli previsti in
questo elenco: è il cippo che lo stesso mons. Magani, dopo averne avallata la realizzazione,
benedice il 29 luglio 1900 (il giorno del regicidio di Monza) a Cassio 48 . Tuttavia per il vescovo
il monumento che meglio renderà gloria a Cristo Redentore ad opera dei parmigiani
sarà un altro: l’Istituto Emiliano per le Missioni estere, di cui ha già scritto ai suoi diocesani
49
nella Lettera pastorale del 23 novembre 1899
46 GM, 3 marzo 1900, p. 1: Programma.
47 Ibid.: Sui monti d’Italia. Successivamente si pubblica in più puntate una conferenza di Filippo Crispolti su L’Omaggio
sui monti a Gesù Redentore (ibid., 28 luglio 1900, pp. 1-2; 11 agosto 1900, pp. 1-2).
48 Pietro Bonardi, A Cassio, 29 luglio 1900: il monumento alla Madonna dell’Alpe, in Per la Val Baganza 2000 pp. 90-92;
Id., Memorie del Giubileo di cent’anni fa in GP, 26 settembre 2000, p. 13. Per fine settembre 1900 è in progetto la benedizione
di un cippo piramidale su Monte Fuso (m 1118) per Val d’Enza e Val Parma (annuncio su due pagine di supplemento
a GM del 29 settembre 1900), ma il maltempo impedirà la cerimonia che verrà pertanto compiuta il 18 agosto 1901 con
l’intervento del vicario generale di Parma, mons. Conforti (ibid., 24 agosto 1901, p. 4: La Festa di Monte Fuso); nel corso
del 1900 altri monumenti giungono a termine, invece, in altre diocesi rientranti in tutto o in parte nella provincia di Parma:
il 19 agosto viene benedetta sul Monte Zuccone (m 1432) una cappella (GP, 26 agosto 1900, p. 2: Su monte Zuccon), costruita
per iniziativa dell’arciprete di Tarsogno, d. Giulio Razza; a benedirla è il neovescovo (ha preso possesso della diocesi
il 30 giugno: GM, 7 luglio 1900, pp. 1-2: Echi della Magra - L’ingresso di Mons. Fiorini) di Pontremoli mons. Angelo
Fiorini, ed in suo omaggio il monte viene ribattezzato (ma con durata effimera) Monte Fiorino. Il 10 settembre è il Monte
Barigazzo (m 1464) ad animarsi per la inaugurazione di una nuova cappella, sorta sui ruderi di un antico oratorio, per opera
della parrocchia di Tosca in Comune di Varsi, di cui è arciprete d. Michele Castagnoli. Per tre giorni (22, 23 e 24 settembre)
si fa festa per la cappella-rifugio eretta al valico del Faggio Crociato (m 1367) fra Borgotaro e Zeri: “il più insigne dei
monumenti costruiti: è capace di centoncinquanta persone ed è costata più di cinquemila lire. Il disegno è dell’ing. Delsante
di Borgotaro”; partecipano più di diecimila persone e ad officiare la cerimonia è ancora mons. Fiorini. Altre realizzazioni
si susseguono nel corso del 1901: su Monte San Donnino, in Val Termina, il 28 luglio; sul Monte Dosso (m 1275) in Val
di Ceno il 15 agosto; su Montagnana (m 1312) il 25 agosto per Val Parma e Val Baganza; sull’Orsaro (ma in realtà sul Marmagna,
m. 1851) il 17 settembre (panoramica di tutte queste inaugurazioni in GM, 21 settembre 1901, pp. 2-3, ed anche su
Il Popolo Giornale settimanale cattolico dello stesso giorno e con identici articoli)
49 Francesco Magani, I. Pubblicazione del Giubileo Universale per l’Anno Santo. II. Omaggio a Gesù Redentore e alla sua
SS. Madre. III. Azione e Associazioni Cattoliche nella Diocesi, Tipografia Vescovile Fiaccadori, Parma, 1899, pp. 12-15.
Accanto all’omaggio a Cristo Redentore mons. Magani colloca anche quello alla sua santissima Madre e per questo invita a
dare importanza all’oratorio della Madonna delle Spine, in parrocchia di Sissa, che lui ha recentemente eretto a Santuario
(ibid., pp. 15-16); nulla di particolare, invece, pensa per il “celebre Santuario di Fontanellato”, ed allora ci pensano i Domenicani
che lo reggono e che sentono insidiato il loro primato nel giro dei pellegrinaggi, dalla valorizzazione del neosantuario
della Madonna delle Spine; progettano pertanto di riconquistare terreno lanciando l’idea di dotare il Santuario di Fontanellato
di un monumentale organo; è il vicario di detto Santuario, p. Vincenzo M. Costa, ad illustrare e motivare
l’iniziativa: “Anche qui nella piccola borgata di Fontanellato si è stabilito rendere solenne omaggio a Cristo Redentore
nella sua madre Celeste che qui volle innalzare un trono di gloria e di beneficenza. Un Organo artistico fatto secondo le
esigenze della scienza moderna in conformità delle prescrizioni liturgiche e tale che sia degno di uno dei più celebri e più
antichi Santuari d’Italia sarà il monumento che offriremo alla Vergine ed al Figlio suo”; mons. Magani dà il suo assenso
l’11 dicembre 1899 (GM, 21 luglio 1900, p. 1; Il Santuario di Fontanellato, dove compare la lettera senza data di p. Costa
“Ai Devoti della Madonna” e la raccomandazione di mons. Magani a sostenere l’iniziativa; lui stesso apre l’elenco degli
offerenti con 50 lire), però si tratta di un assenso controvoglia come rivela scrivendo al card. Rampolla l’11 gennaio 1901
sui contrasti in corso con gli stessi Domenicani: “pregato ad appoggiare l’erezione d’un nuovo organo, sebbene non ne

Quanto poi alla stampa del settimanale micheliano, il vescovo non può far nulla per
impedirne il cammino, anzi è costretto ad usarlo come strada più breve ed agevole per dare
pubblicità agli atti ufficiali suoi e della Curia, priva com’è anche quest’ultima, di un suo organo
di stampa. Tuttavia il giudizio che Magani aveva di quel giornale può essere sintetizzato
nelle parole che più tardi, il 25 settembre 1911, il mite e conciliante suo successore, mons.
Conforti, esprimerà in una relazione inviata al segretario della Sacra Congregazione Concistoriale,
il card. Angelo De Lai: “La Giovane Montagna vuol passare per cattolica, ma di fatto
non è che l’organo personale dei sentimenti e delle aspirazioni politiche dell’On. [dal
maggio 1908] Micheli” 50 .
È una situazione di diffidenza e disagio che mons. Magani denuncia implicitamente
quando, per esempio, richiama al dovere di non mescolare insieme il movimento cattolico di
diocesi diverse, come invece fa programmaticamente Micheli che scrive ed impianta associazioni
per Parma, Pontremoli, Borgo San Donnino e magari anche per Guastalla. Per uscire
dai ceppi delle dipendenza dalla stampa micheliana, mette in cantiere, per il gennaio 1901,
quel “periodico cattolico” di cui scrive al segretario di Stato card. Rampolla nella già citata
lettera del 20 dicembre 1900, e che “dovrebbe essere l’organo della mia Amministrazione
Diocesana, e che è una vera necessità in ispecie per la campagna e soprattutto per le parrocchie
della montagna, mancando affatto di stampa cattolica” 51 : il che equivale a dire che
il giornale recante nella testata il riferimento proprio alla “montagna”, non offre garanzie di
ortodosso allineamento con le idee e le linee disciplinari del capo della diocesi. E così il 5
gennaio 1901 vedrà la luce Il Popolo Giornale Settimanale Cattolico, che avrà vita stentata e
corta, perché si esaurirà dopo 40 numeri, nell’arco dello stesso 1901, il 5 ottobre 52 , e che nella
cronaca dalla provincia sarà un esatto doppione de La Giovane Montagna. Non per nulla
ad annunciarne l’imminente uscita, ma senza rivelare il nome delle testata, è proprio Giuseppe
Micheli, nella sua qualità di presidente del Comitato diocesano, a capo del quale lo ho
messo in luglio mons. Magani 53 . È una lunga circolare, firmata da Micheli in qualità di presidente,
e dal can. Luigi Leoni come assistente ecclesiastico, che vuole dare attuazione alle
iniziative indicate dal vescovo nella sua Lettera pastorale del 27 novembre: raccolta di piccole
offerte per donare al papa un calice d’oro da usare il 1° gennaio 1901, collocazione nelle
chiese a ricordo dell’inizio del XX secolo di un tondo con la croce della redenzione (la si può
acquistare presso l’Unione Agricola Parmense in Piazza Duomo n. 15). Inoltre si comunica
che in Strada Francesco Petrarca n. 27, nei locali dell’ex teatro di varietà, è stato allestito “un
luogo di ritrovo per i soci delle associazioni cittadine”, ma che è anche un “recapito per i
laici e si sacerdoti della campagna, nei giorni in cui restano pei loro affari nella nostra città”.
E poi il problema della stampa: “Un altro dei bisogni più sentiti era pur quello della
pubblicazione di un giornale cattolico che s’interessasse particolarmente delle cose della
rilevassi affatto la necessità, pure l’ho raccomandato per le offerte alla Diocesi, e ho mandato a tale fine il mio obolo e il
Vicario Generale a benedirlo “ (FCT 9°, p. 553).
50
FCT 18°, p. 595.
51
FCT 9°, p. 545.
52
U. Dardani, Repertorio parmense della stampa, cit., p. 94. A Il Popolo succederà il 5 gennaio 1902 il trisettimanale, di
più lunga durata, La Realtà (ibid., p. 100).
53 E lo ha fatto “con grande sacrificio del mio amor proprio, e di soggettive suscettibilità”, perché si è trattato di venire a
trattativa con il “partito da cui m’ebbi tanti dispiaceri”; quanto a Micheli, dice di averlo trovato “ben disposto e pienamente
convinto che se il vescovo poteva nulla condurre a buon termine senza l’aiuto del laicato, questi alla sua volta trovavasi
paralizzato nella sua azione. Alle sue proposte ai Parroci, mi confessava il Micheli, questi domandavano subito: “E il Vescovo?”.
E s’accorgeva di agire da “contrabbandiere” (lettera a Giambattista Paganuzzi del 13 luglio 1900, riportata in:
Dall’intransigenza al governo, cit., p. 21 nota 42; v. anche: Paolo Trionfini, Una storia lunga un secolo - L’Azione cattolica
a Parma (1870-1982), Fiaccadori, Tipografia Supergrafica, Parma, 1998, pp. 52-53). Un’amichevole presa in giro per questa
nuova carica gli arriva il 18 agosto da Brescia, da parte di Giovanni Maria Longinotti che lo invita ad andare a Roma ad
un “congresso nostro”: se Micheli non andasse, “La cosa sarebbe grave tanto più adesso che finalmente t’è venuta addosso
anche quell’unica presidenza che ti mancava: quella del Comitato Diocesano” (Dall’intransigenza al governo, cit., p.
160); in queste parole c’è forse anche un velato rimprovero per non essere andato al Congresso delle Casse rurali svoltosi a
Parigi dal 16 al 20 luglio (ibid., p. 159 nota 146). L’annuncio della nomina in GM, 4 agosto 1900, p. 4: Il Comitato Diocesano.

città e della Diocesi nostra, giacchè La Giovane Montagna, per l’indole sua speciale, non
poteva a tale desiderio interamente soddisfare. Anche di questo non mancò di occuparsi il
Comitato nelle sue adunanze, ed ora mi gode l’animo di poter annunciare che, con
l’approvazione di Monsignor Vescovo, e redatto da persone prudenti e capaci, col primo
Gennaio 1901 anche la nostra Diocesi potrà aver il suo giornale popolare settimanale, specialmente
destinato alla diffusione del movimento cattolico” 54 .
Spigolature di cronaca clericale e anticlericale
Accanto agli avvenimenti che qualificano su toni più o meno alti la vita di una comunità ufficialmente
cristiana, scorrono, ed è di una ovvietà sconfortante l’affermarlo, i fatti minuscoli
che, pur avendo come protagoniste singole persone o marginali comunità civili e religiose,
tuttavia possono essere rivelatori della complessità delle situazioni e dei conflitti ideologici e
sociali in atto anche nel Parmense. Così può essere non del tutto inutile segnalarne qualcuno,
a mo’ di esemplificazione, attingendo dalla già più volte sfruttata La Giovane Montagna, dalla
liberal-monarchica Gazzetta di Parma e dal settimanale anticlerical-socialista L’Idea,
anch’esso, come La Giovane Montagna, comparso nel 1900, il 17 marzo 55 .
In mancanza di giornali cattolici, è la Gazzetta nei primi due mesi dell’anno a fornire
qualche cronaca di avvenimenti religiosi, come della celebrazione il 31 dicembre dell’addio
al 1899 e del benvenuto al 1900, con una Messa a mezzanotte, presso l’Istituto salesiano di
San Benedetto: sono presenti circa 400 persone, tutte dietro biglietto d’invito. Protagonista
della cerimonia è d. Carlo Maria Baratta: “Poveri e ricchi, nobili e popolani trovaronsi anche
colà riuniti in un solo pensiero d’amore dall’alta parola sapiente dell’illustre Direttore
dell’Istituto, il Rev. Sac. D. Carlo M. Baratta, il quale, dopo l’esposizione del SS. Sacramento
ed il ‘Pange Lingua’ pronunciò un affettuoso sentitissimo discorso a cui fece poi seguito il
‘Te-Deum’ e l’‘adorazione’. Allo scoccare della mezzanotte un fremito d’intensa emozione
percorse fra gli astanti e si diede principio alla Messa solenne celebrata dallo stesso D. Baratta
ed a cui fece seguito la benedizione col S.S. Sacramento. La Messa solenne fu a 4 voci
e tutto il resto in canto gregoriano con mirabile fusione fra coro e popolo”. Il tutto termina
all’incirca all’una e mezzo, lasciando l’impressione che quella sia stata “un modello ideale di
funzione religiosa” 56 . È un d. Baratta che sa parlare al cuore dei giovani invitandoli ad essere
se stessi: “Vorrei dirvi, per carità conservatevi giovani, sempre giovani; tremate al pensiero
che la vostra mente, il vostro cuore abbiano ad invecchiare”; loro compito è quello di costruire
“una nuova civiltà tutta cristiana”, sicché “lo straniero che scenderà fra noi per
ammirare le bellezze della nostra contrada dovrà constatare che l’Italia non è la terra dei
morti” 57
Un altro elogio la Gazzetta lo tributa alle abilità canore dei seminaristi che hanno dato
prova di “affiatamento, sicurezze ed espressione” durante i riti per la festa di Sant’Ilario,
ed il cronista, forse con una punta di critica alle scelte compiute da chi deve curare i riti in
Cattedrale, auspica che siano sempre (e non saltuariamente) i seminaristi a “sostenere il canto”
nelle celebrazioni solenni che si svolgono in Cattedrale 58
Ma oltre alla dolcezza del canto, in Duomo si incontra anche la voglia di gesti sacrileghi,
come dimostra un certo Isauro Berti che prende la particola della Comunione e
54 GM, 15 dicembre 1900, p. 4: Comitato Diocesano. Inoltre per il 1901 si annunciano incontri “vicariali o mandamentali”
nei quali “discutere famigliarmente con alcuni rappresentanti di ogni parrocchia, i particolari modi di azioni confacenti ai
bisogni locali”. Infine si ricorda che dal 15 al 31 dicembre è aperto “il periodo per le iscrizioni nelle liste elettorali”, ed il
manuale per tali iscrizioni è in vendita a 25 centesimi presso l’editore Luigi Buffetti in Borgo Angelo Mazza n. 1.
55 U. Dardani, Repertorio parmense della stampa, cit., pp. 75-76.
56 GP, 3 gennaio 1900, p. 2: All’Istituto Salesiano S. Benedetto.
57 Pietro Braido, Profilo biografico e spirituale di don Carlo Maria Baratta, in: Parma e don Carlo Maria Baratta salesiano,
cit., p. 43. Il 1900 è anche l’anno in cui d. Baratta pubblica il volumetto “Credo spero amo”, nel quale compendia gli
insegnamenti di dottrina cristiana impartiti nel corso di undici anni ai giovani della Scuola di Religione (ibid., pp. 45-46;
Umberto Cocconi, L’azione educativa di don Carlo Maria Baratta - La scuola di religione a Parma, ibid., p. 203 nota 60).
58 GP, 16 gennaio 1900, p. 2: Il Canto Ecclesiastico nel Seminario di Parma. La stessa Gazzetta pubblica in più puntate una
biografia di Sant’Ilario (ibid., p. 1).

l’incolla alla balaustra: qualcuno attribuisce la responsabilità alla mala educazione che si impartisce
nella scuole pubbliche, ed allora “I maestri della Scuole comunali” intervengono per
precisare che il Berti non è mai stato loro alunno e che anzi ha sempre bazzicato in ambienti
religiosi, per cui, se responsabilità c’è, non ricade di certo sulle scuole gestite dal Comune 59
Buone notizie arrivano il 18 gennaio a Giuseppe Micheli, al quale il procuratore di
Lodi fa comunicare, tramite la Procura di Parma, l’ammissione all’amnistia del 31 dicembre
1899, per la condanna subita il 10 maggio 1899 60 presso la Corte d’Assise di Milano, come
presunto autore dell’opuscolo Astensione e potere temporale. Pensieri di un cattolico 61 , poco
dopo lo stesso Micheli accetta la carica di presidente del nuovo Banco di San Prospero di
Reggio Emilia, e riceve i ringraziamenti del vescovo mons. Vincenzo Manicardi 62 ; ottiene,
invece, solo un cortese ma fermo rifiuto all’invito che il 20 marzo ha rivolto a Giuseppe Toniolo
perché venga a Parma a tenere una conferenza al Circolo universitario cattolico 63 .
In prima pagina balza anche il problema della conciliazione tra Chiesa e Stato italiano,
di cui sembra farsi interprete l’arcivescovo di Capua, card. Capecelatro, augurandosi che
“pace sia il voto e il grido di noi cattolici; pace intendiamo tra lo Stato e la Chiesa”, anche
se poi riserva solo al papa il compito di individuare il modo e le condizioni perché pace sia
fatta 64 .
Mentre sul lontano orizzonte della Cina si profilano eventi di sangue 65 , in campo locale
fa notizia anche il restauro del coro di Sant’Uldarico, opera di Gian Giacomo Baruffi da
Lendinara 66 : “Ora che venne restaurato, e ripulito dalla polvere secolare, la quale nascondeva
tante bellezze squisite d’intaglio e di intarsio appare senza dubbio più bello, più splendido,
potendosene valutare i più minuti particolari condotti con arte magistrale” 67 . Si dà
spazio anche ad “Un ammiratore” dell’“Oratorio festivo del Roseto” per fanciulle 68 ; un oratorio
a cui danno pregio “quelle zitelle, perchè hanno grande tendenza ad educare l’animo e
la mente”, poi le suore “che dal nascere dell’Istituto ad oggi, con singolare cura ed affetto
lo tennero sempre sulla strada della virtù”, ed infine “Chi, con tenace e costante amore si
accinse a crearlo e mantenerlo in vita 69 .
Successi vengono conseguiti in campo finanziario con il buon andamento, per esempio,
della Cassa rurale di Cassio che si è munita anche di un “magazzeno sociale” 70 , ed un
elogio tocca al parroco di Soragna 71 , perché ha costituito da tempo il Comitato parrocchiale
72 , al quale si deve il recente successo cattolico nelle elezioni comunali ed anche provinciali,
ed ha da poco istituito una Cassa rurale 73 ; a Noceto è d. Michele Galli ad essere tra i pro-
59 Ibid., 24 gennaio 1900, p. 2: Per uno sfregio alla Religione.
60 Giuseppe Micheli dalle sue carte, cit., p. 32.
61 Ibid., p. 29.
62 Dall’intransigenza al governo, cit., pp. 156-157.
63 Ibid., p. 158.
64 GP, 26 gennaio 1900, p. 1: Il discorso di un cardinale.
65 Ibid., 29 gennaio 1900, p. 1: Gli avvenimenti in Cina.
66 L’opera era stata commissionata nel 1805 dalla badessa Cabrina Carissimi (Pier Paolo Mendogni Leonardo Farinelli,
Guida di Parma, Silva Editore, Parma, 2000, p. 92).
67 GP, 29 gennaio 1900, p. 1: Il Coro di Sant’Uldarico.
68 Il 7 giugno 1897, mons. Conforti “presiede la distribuzione dei premi (non meno di 100) all’Oratorio Festivo ‘Roseto di
Maria’ di Via Nino Bixio, pronunciando ‘ parole ispirate, ringraziando, animando” (FCT 9°, p. 116). Lo gestiscono le Maestre
Luigine.
69 GP, 23 febbraio 1900, p. 2: Oratorio festivo del Roseto.
70 GM, 24 marzo 1900, p. 3: Lesignano Palmia.
71 È d. Davide Vecchi, dal 22 settembre 1884 al 17 dicembre 1917 (Italo Dall’Aglio, La Diocesi di Parma, Scuola Tipogra-
fica Benedettina, Parma, 1966, p. 996).
72 Un altro Comitato parrocchiale, di cui si dà notizia sulla stampa, è quello che si costituisce a Casaselvatica il 12 agosto,
per iniziativa del parroco d. Terenzio Zambernardi, però ad illustrarne le finalità sono gli studenti universitari Annibale
Squarcia e Antonio Bonati (GM, 18 agosto 1900, p. 3: Casaselvatica 15 agosto 1900).
73 Contro di lui si scaglia il corrispondente di Fontanellato de L’Idea (17 marzo 1900, p. 3: Fontanellato), in quanto d. Vecchi
ce l’ha proprio con Fontanellato “perchè vi son socialisti. Ma, o buon reverendo, non vi facciam proprio nulla di male
e, per questa volta, ci limitiamo a ricordarvi che ben altrimenti Cristo trattava i reprobi. Studiatelo dunque, reverendo, il
vangelo, prima di spiegarlo agli altri”. Più tardi muove i primi passi la società, costituita da Giuseppe Micheli il 25 aprile,
per l’erezione di un caseificio sociale, e ad animare i futuri soci interviene il 13 maggio il prof. Antonio Bizzozero (GM, 26

motori del Comitato per l’erezione di un ospedale rurale che verrà presto realizzato su disegno
dell’ing. Giovanni Mazzoni 74 .
La Gazzetta torna ad esaltare la musica religiosa dopo aver assistito alla Messa ed ai
Vespri cantati in San Giuseppe, presente il vescovo con i canonici della Collegiata 75 ; il merito
del buon esito musicale dei riti va soprattutto al maestro Terenziano Marusi che ha “già
da tempo, rialzato il prestigio della musica nelle chiese, con indirizzo più razionale di quello
che ebbe in passato” 76 . Ma, se le cose vanno bene in chiesa, fuori, nel trambusto della tradizionale
fiera di San Giuseppe, sembra, per il cronista del quotidiano cittadino, di essere in un
mondo di barbari: “In quanto alla solita fiera quello che si può dire è che essa nel pomeriggio
richiamò in quella strada tutta la bordaglia dell’oltretorrente che si dilettò a schiamazzare
e a insultare le persone. Dei monelli e dei giovinastri assalivano le donne e le colpivano
al viso con palle di cencio attaccate ad un elastico. Il brutto e villano scherzo provocò non
pochi litigi” 77 .
Odore di inciviltà l’organo socialista lo sente, invece, proprio in San Giuseppe, dove
“Un predicatore celebre l’altra sera [...] ha vomitato una quantità d’insulti triviali ai socialisti
ed ai liberali, prendendosela specialmente con Emilio Zola, che egli ha chiamato ‘miserabile
scribacchino a un tanto la riga! Un po’ d’educazione, reverendo, e lasciate stare i libri
di Zola che non son pane pei vostri denti. Contentatevi di Bertoldino e Cacasenno, che
forse li capirete” 78 .
L’avvicinarsi della Pasqua (15 aprile) porta mons. Magani allo “Stabilimento Penale”
per l’assolvimento del precetto pasquale il 25 marzo: celebra la Messa assistito dal cappellano
d. Luigi Costa 79 , dal segretario e dal cerimoniere can. Emidio Salvini. I reclusi sono
stati preparati dalla predicazione del can. Leandro Fornari; 360 di loro si accostano alla Comunione
e sette ricevono la Cresima, sotto gli occhi dei padrini conte Luigi Sanvitale Simonetta,
conte Lodovico Boselli, dott. cav. Giovanni Silvestri e Giuseppe Paganuzzi 80 .
Ed anche L’Idea celebra la Pasqua dedicando un panegirico al Cristo capopolo rivoluzionario,
dietro cui sono andate, “inebbriate e vinte tutte le plebi” proprio quando “i ricchi
lo condannavano per una legge infame” e “Pilato sapeva lavarsi le mani, come fecero quei
forcaioli che durante la reazione da essi voluta 81 , finsero di piangere poi sulla soglia dei reclusori,
nei quali avevano cacciati gli apostoli della nostra idea. Proletari di tutti i paesi,
unitevi!” 82 Ma vera Pasqua per i socialisti è il 1° maggio: “Si celebra la resurrezione di Cri-
maggio 1900, p. 3: Dalla Bassa Soragna). Nell’adunanza del 22 luglio si constata che “i soci azionisti da 24 sono saliti a
135 e le azioni rappresentano un capitale di circa 55 mila lire, nella certezza di toccare nella settimana c. il numero di sessanta
mila”; pronta è già la perizia di Alfredo Provinciali “per l’acquisto del terreno e per l’erezione del fabbricato”, e si
procede alla nomina della cariche legali per la costituzione del Consiglio di amministrazione e del Comitato dei sindaci (ibid.,
4 agosto 1900, p. 3: Dalla Bassa Soragna 31 Luglio).
74
Ibid., 10 marzo 1900, p. 4: Soragna e Noceto. Nella stessa pagina si annuncia l’uscita del numero unico Fede e Civiltà
(sul quale ampia documentazione in: FCT 8°, pp. 496-502 e 510-517).
75
Sulla chiesa di San Giuseppe la Gazzetta pubblica un articolo storico di Paolo Emilio Ferrari (15 settembre 1900, pp. 1-2:
San Giuseppe).
76
Durante il pontificale di Pasqua, celebrato da mons. Magani in Duomo, il maestro Marusi dirige la Messa “del maestro
De Nardis di Napoli, che venne giudicata assai favorevolmente dagli intelligenti” (GM, 21 aprile 1900, p. 3: In Cattedrale).
77
GP, 20 marzo 1900, p. 2: Musica sacra.
78
L’Idea, 24 marzo 1900, p. 4: Un predicatore celebre.
79
La Gazzetta del 26 maggio 1900 (p. 2: Padre Lino) annuncerà: “Il popolarissimo frate dell’Annunciata Lino Maupas,
venne nominato cappellano del nostro reclusorio in luogo del sacerdote Luigi Costa”.
80
Ibid., 26 marzo 1900, p. 2: Precetto pasquale nel nostro reclusorio - Il can. Leandro Fornari fa sentire la sua possente
voce anche nella chiesa cittadina di San Bartolomeo il 26 aprile in una “devota funzione dell’associazione dell’adorazione
perpetua e delle chiese povere” (GM, 21 aprile 1900, p. 3: Sacre funzioni). Nella chiesa di Santo Stefano, invece, il 23, 24 e
25 aprile si terrà, “un’ora avanti l’ave maria della sera”, il “Triduo Annuale [...] per implorare la misericordia di Dio sopra
di noi miseri peccatori, pel trionfo di S. Madre Chiesa e per i bisogni della campagna” (ibid.).
81
Il riferimento è alla reazione succeduta ai disordini del 1898 (su cui: Pietro Bonardi, Parma nel 1898 Tra vita normale e
tumulti per il pane, in: Amici del Cinquenovembre, Parma negli anni, cit., pp. 72-107). La GP (16 aprile 1900, p. 1) enumera
I danni dei tumulti del 1898: “In tutto L. 65,755,458,03”.
82
L’Idea, 14 aprile 1900, p. 1: La Pasqua (l’articolo è firmato Candido).Il “compagno Fochi” va il lunedì di Pasqua a
Mezzano Superiore ed anche lui celebra la Pasqua nel suo comizio, spiegando come la risurrezione “per noi debba significare
che mai l’idea muore coll’individuo, e che il progresso infinito, non può essere arrestato nè da reazioni nè da perse-

sto, operatore di prodigi, morto ad (!) una croce sul Golgota pensando di redimere con un
sacrificio l’umana famiglia: noi socialisti vogliamo festeggiare nel primo maggio la resurrezione
non più lontana della santa uguaglianza di natura. Si celebra la liberazione degli Ebrei
dai superbi e tiranni Faraoni d’Egitto; e noi festeggiamo la vaticinata liberazione di
tutti gli sfruttati da tutti gli sfruttatori, la redenzione economica e morale della grande massa
degli uomini fatta schiava dalle malvagie pressioni di pochi. Ecco dunque la nostra Pasqua:
Primo maggio! Pasqua di redenzione!” 83 .
Tra i “forcaioli” ci sono, ovviamente, i preti ed i loro sostenitori, come il sindaco di
Mezzano Inferiore che non impedisce, in base alle norme vigenti, agli “emissari di sacrestia”
di andare in giro a fare la questua, lascia al cappellano del paese la direzione di una
scuola di grado superiore, benché non sia in possesso dei titoli necessari, e non impone la
tassa di focatico alle suore che dirigono l’asilo infantile; a Sala Baganza, poi, la “Giunta forcaiola”
discute sull’assegnazione di 200 lire al cappellano, quando la parrocchia è in condizioni
di non aver bisogno del municipio ed invece il paese attende invano l’acqua potabile e
la scuola superiore 84 . E si insiste sulla spilorceria del prete, notando l’assenza del rettore di
Albareto di Fontanellato dal corteo funebre che ha accompagnato al cimitero la salma di
“certo Luigi Spotti, buon cattolico, iscritto alla confraternita di Gesù ed al comitato parroc-
cuzioni”; ha poi continuato “deplorando come i sacerdoti di Cristo abbiano svisato le dottrine sue, e dimostrando come gli
unici seguaci di lui siano i socialisti” (ibid., 21 aprile 1900, p. 3: Mezzano Superiore, firmato Lima). Un concetto che viene
ribadito a 400 mezzanesi accorsi ad ascoltarlo, dal “compagno Cornacchia”, il quale spiega loro “come i socialisti siano i
continuatori di quel Cristo che i preti hanno falsificato a tutto loro vantaggio” e poi si intrattiene (parla per due ore!) “sul
dovere di liberare la donna dalla schiavitù attuale e farla partecipare alla vita sociale, poichè essa porterà alla buona causa
una enorme forza” (ibid., 12 maggio 1900, p. 3: Mezzano Superiore (Lima)). Ed ancora Lima denuncia “Un mafioso di
qui” che ha cambiato fronte: “Una volta sfogavasi pubblicamente sul prete, contro il quale vomitava i più sfacciati insulti;
ora, che per legge comune al bruco il mangia preti è diventato uomo di sagrestia, è passata a noi l’eredità del prete”; per
di più questo “mafioso” dovrebbe vergognarsi di “rimproverare pubblicamente a poveri vecchi impotenti di essere a peso
della comunità” (ibid., 23 giugno 1900, p. 3: Mezzano Superiore. (Lima)); l’anonimo accusato, si difende sulla Gazzetta, ed
allora Lima torna alla carica: “Senti: noi abbiam rispetto per tutti, anche pel prete, e pensiamo che dovere della comunità è
provvedere alla povertà indigente. Di conseguenza, quando sappiamo che l’insultatore dei socialisti e dei preti induce una
giovinetta ad ingiuriare il prete, quando sappiamo che un farabutto offende una ragazza onorata e laboriosa perchè il suo
vecchio nonno costa qualche sussidio al comune, domandiamo agli onesti se non facciamo opera educatrice bollando questo
genere di maffia (!) D ei fatti abbiamo le prove; il colpevole ci ringrazi dunque se abbiamo taciuto il suo nome. La Gazzetta
ci fa sapere che ‘esso è provvisto di grande potenza pedestre’. Si sa: cui natura è avara nel cervello, compensa a mille
doppi nei piedi!” (ibid., 14 luglio 1900, p. 3: Mezzani). Al cappellano di Baganzola che ha parlato contro il socialismo, si
sciorinano malefatte compiute dalla Chiesa in nome del Vangelo e lo si invita a combattere il socialismo “non dalla graticola
del confessionale, ma a viso aperto, in pubblica discussione coi rappresentanti autentici del partito Socialista” (ibid.,
21 aprile 1900, p. 3: Golese, firmato Un contadino); un’altra scarica di accuse, in cambio di “un sacco di contumelie”, arriva
al cappellano di Golese anche in maggio: “voi che lasciaste la vanga e l’aratro per vestire la toga e il tricorno, i quali
assicuranvi la pagnotta senza tanti fastidi e dandovi modo di vivere alle spalle dei minchioni che lavorano per voi”; i preti
“in 19 secoli di dominio hanno dato al mondo solamente miseria [...] Ricordate poi che i Giuda del Popolo sono i preti, i
quali nel fargli sperare una vita ultraterrena, lo spogliano fino all’ultimo centesimo tenendolo schiavo dell’ignoranza e
della superstizione la più degradante” (ibid., 19 maggio 1900, p. 3: Golese (Contadino).
83 Ibid., 1 maggio 1900, p. 2: Pasqua di... redenzione, di Mario Siliprandi. Anche il Natale riceve una lettura socialista:
“[...] Molti credono ancora che tu esista, che tu sia veramente risorto, o buono e grande Gesù. Oh fosse vero! Noi, combattenti
per la fratellanza e la giustizia, avremmo senza dubbio il tuo potente aiuto nell’ardua lotta. Ma, purtroppo, tu non sei
più. Noi socialisti ci siamo imposti di avverare il tuo ideale. Abbiamo contro noi anche i sedicenti tuoi ministri, che aiutano
il ricco a sfruttare il povero per averne compenso. Essi stanno coi potenti e coi forti, mentre tu stavi coi deboli e cogli umili.
Essi dicono che le disuguaglianze sociali sono volute da Dio, mentre tu dicevi che Iddio ti aveva mandato in terra per
portarvi l’uguaglianza. Tu dicevi che ogni buon cristiano deve pregare in silenzio nella propria cameretta; ma essi scomunicano
quelli che non frequentano le chiese, i teatri da loro fatti costruire pel mercato della tua religione. Essi dicono e
fanno, insomma, tutto il contrario di ciò che tu dicevi e facevi. Se tu fossi vivo ancora, ti pregheremmo di cacciarli dal tempio,
come un dì da esso cacciasti i farisei, perchè lo profanavano. Ebbene... li caccieremo (!) noi. Mentre i novelli giudei
festeggiano il giorno della tua nascita, incensandoti, noi socialisti ci proponiamo di raddoppiare l’attività e l’energia nostre
per riformare la società in guisa che tutti gli uomini possano amarsi ed aiutarsi a vicenda, formando una grande famiglia
di liberi ed uguali adoprantisi pel bene comune. I giudei camuffati da cristiani vogliono che tu dorma sempre, perchè
tu non veda e non senta ciò ch’essi commettono e dicono in tuo nome. Noi vogliamo invece tener vivo il tuo ideale di amore
e di giustizia, farlo penetrare nella mente di coloro che ancora ne sono ignari, perchè un giorno divenga un fatto concreto.
Questo vogliamo noi, socialisti; questo deve volere ogni vero cristiano. Gloria a te, o grande martire della redenzione umana,
e... viva il socialismo” (ibid., 22 dicembre 1900, p. 1: Natale, firmato Il Campagnolo). Su questa interpretazione della
figura di Cristo: Arnaldo Nesti, “Gesù socialista”una tradizione popolare italiana, Claudiana, Torino, 1974.
84 L’Idea, 7 aprile 1900, p. 1: Mezzani I. e Sala.

chiale”; inoltre si sono visti solo due o tre confratelli e non è comparsa la bandiera del Comitato;
il motivo del ritiro del parroco sarebbe stata un’indisposizione, ma “se si fosse trattato
di un signore, che avesse pagato lautamente il reverendo e distribuito baiocchi ai confratelli,
avreste ben veduto che grandiosi funerali! Che fede hanno questi cattolici nel Dio...
dell’oro!” 85 . Pronta è la risposta di un certo “Beppe” che, però, esordisce tradendo in parte
la “lettera”dell’articolo, perché, quella che là era la “confraternita di Gesù”, la fa diventare
la “Compagnia di Gesù” ed in tal modo si crea il pretesto per tacciare di crassa ignoranza
l’autore della corrispondenza: “Assiduo cultore di osterie e di festival certo non puoi parlar
bene di Chiesa alla quale sei troppo profano”. Ad Albareto non è mai esistita la “Compagnia
di Gesù”, ma “da oltre un secolo la Confraternita del SS. Sacramento”. Quanto al parroco,
è vero che “aveva avuto febbre la notte antecedente, che era febbricitante il giorno del
trasporto, e che, nonostante i due grammi di chinino presi in quel giorno, non istette la febbre
di fargli la seguente notte la sua visita poco gradita” 86 . Informazioni che lo stesso rettore
di Albareto, d. Giuseppe Pezziga, affida ad una lettera che invia a L’Idea, concludendo
con la domanda retorica: “Si sentirebbe il noto corrispondente di uccidere sè stesso infermo
per associare un morto? Credo di no” 87 .
Febbrile è l’attesa della posa della prima pietra dell’edificio del Seminario emiliano
per le Missioni “infedeli”, e ad animarla è anche il quaresimalista che predica “con soddisfazione
e frutto” in Duomo, d. Antonio Colli, prevosto di Vigevano 88 . Questi, per muovere
il cuore ed il portafoglio dei suoi uditori, sfodera, con forbito realismo, un ampio repertorio
di orripilanti costumi che qualificano i popoli senza fede in Cristo 89 .
Una capatina sulla Gazzetta viene concessa anche al card. Ferrari, non perché sia venuto
a Parma, ma per la benedizione che ha impartito il 20 aprile, a Milano, alle nozze, celebrate
“in forma privatissima”, del “marchese Camillo Meli Lupi di Soragna Tarasconi, tenente
di vascello, colla gentile signorina Maria Borghi” 90 .
A dare qualche turbamento ai socialisti è il programma sociale della Democrazia cristiana,
che L’Idea riassume proprio in occasione del 1° maggio, per arrivare a concludere, tirando
l’acqua al proprio mulino: “Bisogna togliere gli equivoci: o la democrazia cristiana è
la continuazione del vecchio partito cattolico, e allora il suo programma è una lustra e gli
operai che vogliono sul serio una agitazione economica liberale debbono uscirne. Oppure è
un partito nuovo che si afferma in Italia come già nel Belgio, e allora deve immediatamente
staccarsi dalla reazione, e magari come nel Belgio scendere in lotta al nostro fianco per la
difesa delle libertà e la conquista delle graduali riforme economiche. All’infuori di queste
due vie non c’è che la mistificazione. Finisco dunque con un’altra domanda agli operai
parmigiani che sinceramente credono nella democrazia cristiana: I Micheli, i De Giorgi, i
parroci che dal pergamo spropositano contro il socialismo, accettano il programma da voi
pubblicato? E, se lo accettano, come, con quali mezzi, per quali vie, si propongono di attuarlo?”
91 .
Naturalmente dal giornale socialista continuano sia le denunce di malefatte “pretine”sia
le lezioni per insegnar loro come si deve predicare e mettere in pratica in Vangelo. A
Mezzano Superiore c’è “don Saturnino” 92 , indefesso nel “combattere i socialisti quali vaga-
85 Ibid., 14 aprile 1900, p. 4: Fontanellato.
86 GM, 21 aprile 1900, p. 3: Dalla Bassa - Albareto di Fontanellato
87 L’Idea, 21 aprile 1900, p. 3: Fontanellato. Il redattore che pubblica la breve lettera, le premette le sue considerazioni: “il
nostro corrispondente non viene punto smentito per quanto riguarda confraternita, comitato cattolico, e bandiera” e “non
crediamo proprio che il reverendo Pezziga avrebbe ‘ucciso sè infermo’ anche se avesse ‘associato il morto’”.
88 GM, 21 aprile 1900, p. 3: Per l’Istituto delle Missioni. E subito dopo l’annuncio della Posa della prima pietra del nuovo
Istituto delle missioni, martedì 24 aprile.
89 Per maggiori particolari sul discorso di don A. Colli, vedi più avanti, in questo quaderno, nello studio di O. Banzola (pp.
126-127).
90 GP, 22 aprile 1900, p. 2: Nozze
91 L’Idea, 1 maggio 1900, p.: La Democrazia Cristiana, firmato Uno
92 È d. Saturnino Avanzini, arciprete dal 22 dicembre 1871 al 2 marzo 1912 (I. Dall’Aglio, La Diocesi di Parma, cit., p.
658).

ondi e sovvertitori di coscienze”, ed allora gli si ricorda che i vagabondi e sovvertitori di
coscienze vanno ricercati non tra i socialisti, ma tra “i galantuomini... del vostro partito, che
hanno la coscienza nera come la vostra veste”; infine gli si dà un suggerimento... pastorale:
“Persuadetevi pure che il vostro scorrazzare da una parte all’altra per diffondere l’odio
contro i socialisti, e imprimere nelle donne quella fede che voi non avete, non fa che allontanare
i pochi che per l’interesse vi sono rimasti fedeli, e così non fate che della buona propaganda
per noi” 93 .
Nel mirino delle critica entra anche “il bravo campanaro” di Sant’Alessandro che
rompe “i timpani al prossimo, procurando un grave disturbo specialmente ai malati”, e si
osserva che “i buoni fedeli non dovrebbero aver bisogno di tanti rumorosi inviti per recarsi
alla chiesa” 94 .
Feroce l’aneddoto di cui si mette come protagonista un anonimo prete in terra di San
Secondo 95 : “Una povera vecchierella di Copezzato, superstiziosa al colmo, raccontò ad un
prete che si recava a visitare una vicina ammalata che aveva degli scarafaggi in casa e che,
dopo la morte di suo marito, aveva trovato delle macchie sanguigne nella polenta. Il furbo
prete le disse essere segno che l’anima del morto abbisognava di messe e benedizioni. Ma la
povera donna non possedeva danari per sostenere le spese che la santa bottega esige, non
teneva che una misera somma di 2.40 risparmiate con chissà quanti stenti sul magro salario
del figlio suo. Ebbene l’inesorabile prete le strappò anche quei pochi centesimi che costavano
sangue, per pagarsi di due messe, onde sollevare l’anima dell’estinto e scongiurare, come
disse, gli scarafaggi e le macchie sanguigne della polenta! Unico commento: Fin che ci
saranno degli ignoranti, ci saranno dei preti” 96 .
Altri insultosi lamenti si levano contro il parroco di Traversetolo 97 che, quando commenta
il Vangelo, “si scaglia contro i socialisti con gl’insulti più volgari e luridi. Farabutti,
falsi profeti, sbattezzati e chi più ne trova nel vocabolario della sconcezza ne metta pure. Vi
dico che è un vero spettacolo l’udire questo signore insolentire dal pulpito di una chiesetta
dove il raccoglimento e la purezza dovrebbero regnare”; di fronte ad un tal comportamento,
i socialisti, che in fatto di religione vogliono “piena ed assoluta libertà di coscienza” e mai
dicono insolenze contro la religione cristiana, si sentono in diritto, senza recare offesa alcuna,
di rimandare a “questo bel tipo di ossesso”, “tutte le gentili facezie che egli razzola e
scaglia” contro di loro 98 .
Ma ci sono anche preti che finiscono non solo davanti al tribunale della carta stampata,
ma anche di quello civile: è il caso di d. Vittorio Landi, parroco di Antesica di Langhirano
99 , che in maggio viene arrestato “per favoreggiamento, avendo dato per tre giorni ricetto
in sua casa al latitante Gonizzi Lorenzo, reo d’omicidio” 100 . M a dopo questo lapidario annuncio,
di lui non pare che più si parli sulla stampa, mentre tengono banco le vicende giudiziarie
di due sacerdoti della diocesi di Piacenza, ma parroci di parrocchie situate in Comune
di Bedonia e quindi in provincia di Parma: d. Antonio Franchi, parroco di Tornolo, e d. Zeffirino
Boglioli, parroco di Masanti (ma sui giornali compare per lo più come “Mazzanti”). Il
primo è finito davanti al pretore di Bedonia “per reato d’ingiuria” contro una sua parroc-
93 L’Idea, 19 maggio 1900, p. 3: Mezzano Superiore (Lima) - Una lezione viene impartita anche dal pastore evangelico di
Mezzano Inferiore, sig. Rosa, il quale durante l’inverno avrebbe predicato contro i preti cattolici perché soggiogano le coscienze,
poi quell’“apostolo della libertà la vigilia del 1° Maggio fece sapere agli scolari delle sue scuole che chi fosse
mancato quel giorno sarebbe stato sospeso. Datevi la mano, o bottegai, e non sciupate il tempo a combattervi perchè tutti
siete per la medesima via, e la differenza non esiste che nella veste” (ibid., 15 maggio 1900, p. 3: Mezzano Inferiore).
94 Ibid., 12 maggio 1900, p. 4: Campane importune.
95 Non si dice che si tratti del parroco del paese; comunque in questo periodo prevosto di San Secondo è d. Gioacchino
Campanini, dal 19 agosto 1893 al 14 aprile 1921 (I. Dall’Aglio, La Diocesi di Parma, cit., p. 930).
96
L’Idea, 14 luglio 1900, p. 3: S. Secondo Parmense- La santa bottega.
97
È d. Roberto Simonazzi, arciprete dal 21 luglio 1894 all’11 dicembre 1906 (I. Dall’Aglio, La Diocesi di Parma, cit., p.
1054).
98
L’Idea, 11 agosto 1900, p. 3: Traversetolo - Un parroco che somiglia a molti.
99
Dal 6 settembre 1892 al 21 agosto 1930 (I. Dall’Aglio, La Diocesi di Parma, cit., p. 199).
100
GP, 20 maggio 1900, p. 2: Corriere della Provincia - L’arresto di un prete.

chiana, certa Maria Trombetta, per essersi rifiutato di benedire la sua casa ed averle rifiutato
la Comunione; il secondo incappa nella stessa accusa, perché lo si sente pronunciare parole
offensive contro il pretore bedoniese quando questi pronuncia la condanna di d. Franchi.
A seguire punto per punto le due vicende è La Giovane Montagna, iniziando con il
resoconto del dibattito che ha portato alla condanna di d. Franchi, benché difeso dall’avv.
Luigi De Giorgi “con una di quelle arringhe, che rivelano il giurista erudito e profondo”; i
rifiuti opposti dal parroco di Tornolo alla Trombetta erano motivati dalla notoria vita immorale
della donna, tanto che, quando si chiamano i testimoni per deporre sul di lei comportamento,
la “sala vien fatta sgombrare, perchè la pubblica onestà e decenza non permette che
i testi, che devono deporre sulla condotta morale della Trombetta, siano sentiti a porte aperte”.
L’avv. De Giorgi sostiene che gli atti di d. Franchi non sono perseguibili secondo la legge
vigente, perché essi sono è strettamente connessi con le peculiarità del ministero sacerdotale
e riguardano solo la coscienza personale. Terminata l’arringa, il pubblico esce, convinto
dell’assoluzione del sacerdote, ed invece il pretore assolve sì “il Prevosto da ogni reato per
la mancata benedizione della casa”, ma lo condanna “a L. 30.00 di ammenda ed alle spese
del giudizio e della sentenza per la negata Comunione”. La mattina del 16 luglio “di buon
ora” quattro carabinieri bussano alla canonica di Masanti, arrestano il parroco d. Zeffirino
Boglioli e lo conducono a Bedonia, facendolo passare ammanettato per le vie del paese; poi
viene condotto “in landeau chiuso” a Borgotaro e “consegnato a quelle carceri”: il motivo
del severo provvedimento, per il quale non gli viene concessa nemmeno la libertà provvisoria
nonostante la supplica dei suoi parrocchiani presentata al procuratore del re, sarebbero le
parole offensive da lui pronunciate contro il pretore di Bedonia appena emessa la sentenza di
condanna per d. Franchi, ma “Tanto l’imputato quanto varii laici e sacerdoti che
l’attorniavano in quel momento smentiscono recisamente l’accusa” 101 . Intanto d. Franchi interpone
appello che verrà discusso il 3 agosto, e per d. Boglioli si profila il processo davanti
al tribunale di Borgotaro il 7 agosto 102 ; di mezzo, però, ci si mette l’assassinio di Umberto I e
le due scadenze slittano rispettivamente al 14 ed al 16 agosto 103 . In appello d. Franchi vede
confermata la sentenza di primo grado 104 ; allora ricorre anche in Cassazione (e, per aiutarlo a
sostenere le non lievi spese, si apre una sottoscrizione 105 ), e finalmente il 7 novembre arriva
101 GM, 21 luglio 1900, p. 3: Bedonia - 13 luglio - Il processo di don Franchi, e L’arresto di don Zeffirino Boglioli - 17 luglio.
Nel numero successivo (28 luglio 1900, p. 4: La Sentenza del Pretore di Bedonia) il settimanale raccoglie le reazioni
negative della GP e della Libertà di Piacenza, e commenta: “È inutile aggiungere che questi due giornali sono liberali e
che tanto più volentieri li dedichiamo all’Ill.mo Signor Pretore di Bedonia, in quanto noi sappiamo che la lettura di essi
non lo pone nella nojosa seccatura di doversi subito dopo disinfettare coll’acido fenico”.
102 Ibid., 28 luglio 1900, p. 4: L’appello di Don Franchi - Borgotaro 26 luglio, e Il Processo contro Don Boglioli
103 Ibid., 11 agosto 1900, p. 3: Borgotaro - 1 Agosto. Il pretore di Bedonia non rimane insensibile ai commenti negativi della
stampa e dà querela “all’ Unità Cattolica di Firenze per l’articolo col quale detto giornale commentava la sua sentenza
nella causa contro Don Franchi” (ibid.: Bedonia. 1 Agosto).
104 Ibid., 18 agosto 1900, p. 3: Borgotaro. 14 agosto - Il processo Franchi in appello (ampia relazione sul dibattito, mentre
la notizia della conferma della condanna è annunciata in un’aggiunta dell’ultimo momento: “Giovedì, come ci si telegrafa
ora da Borgotaro, il Tribunale ha confermato la sentenza pretoria”). A questo punto si interessa della vicenda anche
L’Idea (18 agosto 1900, p. 2: Bedonia. (x)): “Dopo lunga discussione ed esilaranti incidenti, il Tribunale di Borgotaro confermò
la sentenza del Pretore di Bedonia, colla quale si condannava il parroco Don Franchi per ingiuria commessa col
diniego della comunione a tal Trombetta Maria, sentenza che diede luogo ai velenosi commenti dei giornali clericali e clericaleggianti.
Al prossimo numero un dettagliato resoconto del processo suddetto e della causa contro Don Boglioli, parroco
di Masanti, per oltraggio al Pretore”. Ed il resoconto offre il destro per una scarica di sberleffi verso i “fegatosi e
ringhiosi botoli della stampa clericale che hanno detto corna di una sentenza illuminata e ragionata, qualificandola ‘ brutale
e mostruosa’” e verso i “molossi della moderateria clericaleggiante che hanno intonato il dies-ire alla giustizia e al
buon senso” (ibid., 25 agosto 1900, p. 2). Anche La Battaglia - Giornale politico settimanale (è nato il 23 dicembre 1899 e
cesserà il 15 dicembre 1900: U. Dardani, Repertorio parmense della stampa, cit., p. 43) si interessa dei due processi, in
chiave fortemente anticlericale e riceve una sdegnata replica da “Un clericale di Bedonia” (GM, 18 agosto 1900, p. 3).
105 È Giuseppe Micheli che il 15 ottobre invita gli amici del La Giovane Montagna “a concorrere, ciascuno nel limite delle
proprie forze, ad alleviare il carico delle spese che il Don Franchi deve sostenere per la sua causa, che è causa d’interesse
comune” (ibid., 20 ottobre 1900, p. 1: Per Don Franchi). A novembre la raccolta ha fruttato L. 449,95 (ibid., 24 novembre
1900, p. 2: Per Don Franchi).

l’assoluzione “per inesistenza di reato” 106 . La causa di d. Boglioli si discute il 17 e 18 agosto,
e l’imputato viene assolto sia dal Tribunale di Borgotaro 107 sia in appello 108 .
Interessante è come la Gazzetta presenta la prima assoluzione di d. Boglioli: alla radice
delle accuse contro di lui ci sarebbe addirittura lo zampino dell’on. Lagasi che si è accorto
di non avere più i preti della propria parte: “Questi ottimi sacerdoti sono stati buoni,
liberali, sapientoni sino a quando hanno lasciato imperare certa gente. Quando s’accorsero
che essi non potevano più stare fra i caudatari ed i turiferari dell’on. Lagasi ed hanno pensato
di organizzarsi per combatterlo è cascato il mondo, sono diventati intriganti, intransigenti,
incivili, anche quando colla loro opera vigorosa diffondente casse rurali, latterie sociali
e magazzeni di consumo, hanno iniziato vigorosamente il miglioramento economico
della vallata”. Ma accanto a questo riconoscimento, la Gazzetta ne introduce un altro che,
letto nel contesto dei problemi della diocesi di Parma, suona come un sottile rimprovero
all’antimodernità del timoniere di questa Chiesa, e lo fa intessendo un panegirico di d. Boglioli
che “Appartiene a quella numerosa schiera di clero piacentino, che anche in ciò che
riguarda l’indirizzo politico, seguono (!) mons. Scalabrini 109 , tipo esemplare di Vescovo”,
anche perché molti di questi sacerdoti provengono “dal Collegio Alberoni di Piacenza, che
fu uno degli ultimi Seminari d’Italia ove la filosofia rosminiana resistette” 110 .
Se i liberali della Gazzetta guardano con ammirazione la vicina Diocesi di Piacenza, i
socialisti de L’Idea ammirano con preoccupazione l’iniziativa dell’Istituto salesiano di aprire
un “Corso Complementare con carattere agricolo pei giovinetti che ottenuta la licenza elementare
non intendono di frequentare la Scuole secondarie. Lasciando da parte il giudizio
sul come funzionerà questo Corso e sugli intenti veri dei promotori, non si può a meno di ritenere
ottima questa iniziativa, colla quale i preti insegnano molte cose alla democrazia più
o meno massoneggiante. Che cosa abbiamo fatto noi di simile? Come abbiamo provveduto
all’insegnamento veramente popolare?”; si riconosce quindi di non avere avuto “spirito di
riforma”, per cui, “Invece di mangiare un prete a colazione ed uno a pranzo, non sarebbe
meglio che non ci lasciassimo ‘prender la mano’ da essi?” 111
106
Ibid., 10 novembre 1900, pp. 1-2: Vittoria!; GP, 9 novembre 1900, p. 1: Corriere della Provincia - Il Parroco di Tornolo
in Cassazione.
107
GM (25 agosto 1900, p. 1) dà l’annuncio con un breve articolo di spalla: Il processo di Don Boglioli; poi pubblica nella
stessa data un supplemento in cui riporta il verbale del processo e di qui si ricava con precisione l’atto d’accusa: “Il 12 Luglio
1900 dopo che il Pretore di Bedonia ebbe data lettura della sentenza contro Don Franchi Antonio, il sacerdote Don
Zeffirino Boglioli con voce intelligibile disse: oh che vigliaccheria ed oh che vigliacco, accompagnando la frase con atti
indecorosi e ripetendo le parole, mentre scendeva le scale”. Lui assicura, invece, di essersi limitato a dire “oh, oh, andiamo”
(ibid., Supplemento: Il Processo di Don Boglioli a Borgotaro, p. 1, con un Errata-corrige, ibid., 1 settembre 1900, p.
4). Di fronte a questa assoluzione, il corrispondente de L’Idea (25 agosto 1900, p. 2: Corriere della Provincia - Bedonia)
non ha visto di buon occhio le “molte pie donne con relativo contorno”, che alla sera del 18 agosto “andarono a ricevere
in massa il Don Boglioli che si dimostrò commosso dell’eleruente (!) dimostrazione d’affetto; quindi nella nostra chiesa
parrocchiale si cantò un Te Deum di ringraziamento”.
108 GM, 20 ottobre 1900, p. 1: L’assoluzione di Don Boglioli - Corte d’Appello di Parma - “Un clericale di Bedonia” torna
polemizzare con La Battaglia che si è vantata di avere nuovi testi d’accusa da presentare contro d. Boglioli (ibid., 24 novembre
1900, pp. 1-2: Dalla valle del Taro – Bedonia - 14 Novembre).
109 Una recente puntualizzazione sulla figura di mons. Scalabrini (1839-1905): Giancarlo Talamini, Mons. Giovanni Battista
Scalabrini tra cattolici transigenti e intransigenti, in: Il ’48 a Piacenza - Il Vescovo Scalabrini, Atti del Convegno di
studi Salone Sede centrale “Banca di Piacenza” Piacenza 3 maggio 1998, Istituto per la Storia del Risorgimento italiano
Comitato di Piacenza, TEP, Piacenza, 1999, pp. 81-88.
110 GP, 17 agosto 1900, pp. 1-2: Corriere della Provincia - Un processo a Borgotar. A dir il vero, uno dei centri più attivi
del neotomismo, e quindi dell’antirosminianesimo, è proprio Piacenza dove a partire dal 1880 si pubblica la rivista Divus
Thomas (Giorgio Campanini, Andrea Ferrari e il Movimento neotomista a Parma, in: Id., Chiesa e Movimento cattolico a
Parma fra Ottocento e Novecento - Studi e ricerche, Il Borgo, Tecnografica, Parma, 1995, pp. 51-52, con ampia bibliografia
alla nota 4, pp. 56-57). Un caso che la Gazzetta mette in prima pagina è quello del vescovo di Andria, mons. Staiti, al
quale il ministro guardasigilli ha sospeso “le temporalità” per “manifestazioni antipatriottiche da questi fatte”, ed approfitta
del fatto per denunciare che “il passare, alternativamente, da una indifferenza sprezzante, ad una ostilità a punture di
spillo, è la peggiore delle politiche ecclesiastiche che l’Italia possa effettuare. Anzi, questa non è punto politica” (GP, 14
settembre 1900, p. 1: La sospensione delle temporalità al vescovo di Andria).
111 111 L’Idea, 29 settembre 1900, p. 4: I preti insegnano.

Ed è quell’Istituto salesiano che cura la Scuola di Religione e chiude l’anno di attività didattica
il 12 giugno alla presenza di mons. Conforti e con la consegna di premi agli alunni meritevoli
112 , e che riesce solennizzare le ricorrenze religiose rendendole attraenti senza banalizzarle,
come, per esempio, la festa del Sacro Cuore, a cui i Salesiani hanno saputo dare una
“particolare impronta”, con “addobbi, musica in canto e in suono” tanto da renderla “qualcosa
di simpaticamente nuovo ed originale” 113 . N on di meno sembrano saper fare la suore
Chieppine: una di loro, di cui non si fa il nome ma che è lecito supporre fosse Eugenia Picco
114 , viene additata all’ammirazione di tutti, perché, in San Rocco, il 10 giugno, “concertò e
diresse i magnifici Mottetti eseguiti durante la Messa di comunione” di “cinque Unioni delle
Figlie di Maria appartenenti ad altrettanti collegi della nostra fortunata città” 115 .
Risonanti di elogi sono le conclusioni dell’anno scolastico anche presso le “RR. Dame
Orsoline” e la Scuola “De La Salle” 116 e, ovviamente, presso i Salesiani il 28 luglio 117
Non mancano simpatiche feste anche in campagna, come a Mezzano Inferiore, dove, il 30
luglio, la “numerosa schiera dei bambini dell’Asilo Cattolico dava uno splendido saggio finale
con piena soddisfazione di quanti ebbero la bella avventura di assistervi” 118 .
In agosto si susseguono le cronache relative ai riti funebri compiuti nelle varie parrocchie
a suffragio del re assassinato, con qualche inevitabile polemica. Avvenuto il misfatto,
mons. Magani (che ha ricevuto la notizia mentre era in Visita pastorale a Casola di Lesignano
Palmia 119 ), non cancella gli impegni che ha in corso e la domenica 5 agosto è a Calestano,
dove viene accolto “da cordialissime manifestazioni di simpatia. Lungo il tragitto la
strada era pavesata di bandiere, le varie confraternite con a capo la banda musicale resero
omaggio al nostro Pastore”, che impartisce la Cresima “ad un buon numero considerevole
di fanciulli” e incoraggia i fedeli “a tornare all’antico; alla fede sincera e semplice dei nostri
avi, stigmatizzando l’azione deleteria e corruttrice dei moderni riformatori”. Alla sera
“l’illuminazione organizzata non ebbe luogo per l’atroce misfatto che ha colpito ogni animo
gentile; perciò si ideò una fiacolata (!) di bengala. Ma questo diede appiglio a certi tali di
disapprovazioni manifestate con frasi sconce e villane all’indirizzo dei cattolici; per la qual
cosa stimammo opportuno di tralasciare onde evitare disordini. Ma sia lecito esprimere la
nostra convinzione e fare questa dichiarazione: Noi non avevamo la minima intenzione di offendere
il sentimento universale, e noi per primi unendoci agli altri cattolici Italiani mandiamo
commossi un riverente saluto alla memoria di Umberto I, ed affermiamo a fronte alta,
che i cattolici Re e Patria amiamo (!) più di quelli che ne profanano e ne strombazzano il
nome, poichè l’amore di Dio ci ispira l’amore della patria” 120 .
Riti funebri, celebrati con particolare solennità per iniziativa dei Comuni, vengono
segnalati elogiativamente 121 a Borgotaro il 9 agosto, a Sorbolo il 10 e a San Secondo il 12 122 ;
112 FCT 9°, p. 125; GP, 12 giugno 1900, p. 2: Scuola di Religione.
113 GM, 30 giugno 1900, p. 4: All’Istituto Salesiano.
114 “Suor Eugenia introdusse in congregazione il canto gregoriano, che imparò sotto l’esperta guida dell’abate di San Giovanni
Evangelista don Paolo Ferretti” (Gerlando Lentini, Eugenia Picco -“Sarò come Tu mi vuoi”, Città Nuova, Roma,
1988, p. 111).
115 FCT 9°, p. 125; GP, 12 giugno 1900, p. 2: Nella Chiesa di S. Rocco.
116 Presso le Orsoline la festa si tiene il 12 luglio, e tra i presenti c’è anche mons. Tonarelli, mentre il provveditore agli studi
improvvisa “un discorsino tutto affetto”, ma a prodigarsi sia presso le Orsoline che presso i Fratelli delle Scuole Cristiane,
per dare musicale solennità alla festa, è sempre il maestro Terenziano Marusi (GM, 21 luglio 1900, p. 4: Al Collegio di
Sant’Orsola e Premiazione agli alunni della Scuola “De La Salle”).
117 Ibid., 4 agosto 1900, p. 4: Al Collegio Salesiano; FCT 9°, p. 125.
118 GM, 4 agosto 1900, p. 4: Mezzano Inferiore - L ’asilo è gestito dalle “zelanti Suore dei Sacri Cuori di Gesù e di Maria”,
cioè dalle Chieppine, dal 1° ottobre 1895 (FCT 5°, p. 122 nota 1).
119 Scrive lui stesso al card. Ferrari il 16 agosto 1900 (FCT 9°, p. 516): “Il R. Prefetto m’avea comunicato ufficialmente la
spietata nuova. La ricevei per telegramma a Calda [un refuso o una svista del trascrittore, per “Casola”]. Per un moto spontaneo
dell’anima, dissi agli astanti mentre visitava gli altari: Una sventura pari al delitto, Dio usi misericordia al principe
estinto”.
120 GM, 11 agosto 1900, p. 3: Dalle valli d’Enza e del Parma – Calestano - 7 Agosto - Visita Pastorale. Mons. Magani, nella
già ricordata lettera al card. Ferrari del 16 agosto, scrive a proposito di queste manifestazioni: “alla domenica giungeva a
Calestano impedii (!) la fiaccolata e il suono della banda con cui si volea onorare il Vescovo” (FCT 9°, p. 516).
121 Per quello celebrato nella Steccata il 25 agosto si segnala che l’“addobbo invero era meschino e di nessun gusto il tumulo”;
a salvare la cerimonia è l’“esecuzione musicale, affidata alla Scuola Salesiana di canto di Torino, coadiuvata da quel-

poi il 13 è la volta di Traversetolo 123 , quindi tocca a Noceto 124 , Colorno 125 , Sala Baganza 126 ,
Roccabianca 127 , Collecchio 128 , Compiano 129 , Fornovo 130 , Lesignano Bagni 131 , Basilicagoiano
132 , Fontevivo 133 , Torrile 134 , Felino 135 , Medesano (qui si nota che in chiesa “stava semi
nascosta la bandiera Nazionale” e si esclama: “Oh!... santa bandiera!... ma non verrà mai
dunque il giorno in cui potrai entrare nella casa di Dio collo sfolgore (!) di tutta la tua maestà?”)
136 .
Per concludere la spulciatura di cronache dell’anno 1900 in campo ecclesiastico con
qualche nota lieta, vanno segnalate le lodi iperboliche che vengono tributate dalla stampa al
predicatore che si esibisce per l’ottavario dei morti in San Vitale: è il frate minore p. Teodosio,
definito “il fulmine della parola”: “Non si capisce come possa pronunziare tutta e chiaramente
una parola dietro l’altra colla stessa rapidità, direi quasi, del pensiero. La parola
l’ha appena formulata nella mente che l’ha già incarnata colla voce e come il pensiero corre
così corre la parola, com’è concitato e incalzante il pensiero così è concitata incalzante (!)
la parola, il gesto: è un crescendo di concetti, di parole, di gesti, che trascina che fa l’effetto
di un’onda musicale cui non si può resistere cui si è costretti abbandonar l’animo per intero”
137 .
Il 3 novembre sulla scena cittadina compare anche l’“Opera dei rifiuti” che ha come
primo promotore il cav. Luigi Battei e tra i membri del Comitato anche il neoavvocato Jacopo
Bocchialini, l’avv. Luigi De Giorgi e l’onnipresente Giuseppe Micheli; l’Opera si propone
di aiutare “L’Istituto del Buon Pastore, testè sorto fra noi”, non con la richiesta di soldi
ma con la raccolta di “cenci, ossi, ferravecchi, vetri rotti, carta, scarpe fuori uso, penne, e
tutto ciò che si getta fra l’inutile ciarpame” 138 .
Così, con i rifiuti, se ne va anche l’ultimo anno del secolo XIX con il suo esaltante
progresso scientifico e tecnico e con i suoi non risolti (e quando mai lo saranno?) problemi di
ogni tipo.
la dell’Istituto di S. Benedetto e dai migliori nostri coristi”; esecuzione che “fu davvero all’altezza del nome che meritatamente
godono le dette scuole di canto” (GM, 1 settembre 1900, p. 4: Parma e Diocesi - Funebri per Re Umberto I). E anche
la Gazzetta annota che il catafalco non era “in armonia dell’imponenza del tempio e dell’antico splendore dell’Ordine
Costantiniano” (GP, 26 agosto 1900, p. 2: Commemorazione funebre di Umberto I°).
122 122 GP, 13 agosto 1900, pp. 1-2. Da San Secondo arriva poi una precisazione per sottolineare che “E’ stata una bella
giornata per tutti “(ibid., 15 agosto 1900, p. 2).
123 123 Ibid., 14 agosto 1900, p. 2: Traversetolo
124 124 Ibid., 15 agosto 19000, pp. 1-2.
125 125 Ibid., 16 agosto 1900, p. 2
126 126 Ibid., 22 agosto 1900, p. 2.
127 127 Ibid., 24 agosto 1900, p. 1.
128 128 Ibid., 27 agosto 1900, p. 2.
129 129 Ibid., 30 agosto 1900, p. 2.
130 130 Ibid., 1 settembre 1900, p. 2.
131 131 Ibid., 2 settembre 1900, p. 1.
132 132 Ibid., 4 settembre 1900, p. 2.
133 Ibid., 5 settembre 1900, p. 2: Funzione funebre a Re Umberto.
134 Ibid., 6 settembre 1900, p. 1.
135 Ibid., 8 settembre 1900, p. 2.
136 Ibid., 10 settembre 1900, pp. 1-2.
137 GM, 10 novembre 1900, p. 1: Padre Teodosio. Qui si specifica che p. Teodosio è nato nel paesello di S. Detole, in provincia
di Firenze, l’8 luglio 1864. Anche la Gazzetta (5 novembre 1900, p. 2: In San Vitale) lo celebra come un uomo “di
bell’aspetto, imponente e simpatico” e ne esalta la frase “bella, maestosa ed elegante”.
138 GM, 17 luglio 1900, p. 4: Parma e Diocesi Opera dei rifiuti.