MemOria_febbraio_2013 - Diocesi di Oria

ANNO VIII numero 2 Febbraio 2013 distribuzione gratuita
mensile di informazione della Diocesi di Oria
MemOria
VOCE DEL VESCOVO
Convertitevi e credete
al Vangelo!
SPECIALE
MEMORIA DIOCESANA
Ripartire dalla famiglia che
genera la Vita
MEMORIA CULTURALE
Uno scrigno barocco da riaprire
e valorizzare: la chiesa di San
Domenico a Ceglie Messapica
“LA FEDE DI FRONTE ALLE SFIDE DEL NOSTRO TEMPO”

mensile di informazione della Diocesi di Oria
MemOria
Memoria
Mensile di informazione della Diocesi
di Oria - Periodico di informazione
Religiosa
Direttore editoriale:
✠ Vincenzo Pisanello
Direttore Responsabile:
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Redazione:
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Franco Candita
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Francesco Sternativo
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impaginazione:
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Registrazione al Tribunale di Brindisi
n° 16 del 7.12.2006
MemOria
Sommario
VOCE del VESCOVO
Convertitevi e credete al Vangelo!
MEMORIA IN... VERSI
... con Davide Rondoni
ANNO VIII numero 2
Febbraio 2013
PRO-MEMORIA
Agenda pastorale del Vescovo, febbraio 2013
PROSPETTIVE DI MEMORIA
Di moderazione si può anche morire
MEMORIA DIOCESANA
Ripartire dalla famiglia che genera la Vita
MEMORIA SPECIALE
“La fede di fronte alle sfi de del nostro tempo”
MEMORIA DIOCESANA
Una speranza per il futuro:
il Progetto Policoro
MEMORIA CULTURALE
Uno scrigno barocco da riaprire e valorizzare:
la chiesa di San Domenico a Ceglie Messapica
Il vangelo secondo Pilato,
un apocrifo dei nostri tempi
MEMORIA DIOCESANA
Nuova Evangelizzazione: il primo passo
Non esiste una via per la pace:
la PACE è la VIA!
anno VIII n. 2 Febbraio 2013
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✠ Vincenzo Pisanello
Convertitevi e credete
al Vangelo!
Stiamo vivendo l’esperienza esaltante
dell’Anno della Fede, e siamo giunti verso il
cuore di questo anno, il tempo quaresimale,
tempo assolutamente propizio per dare alla nostra
fede uno slancio in avanti, una concretezza che
si manifesta nelle scelte quotidiane, che permetta
la nostra seconda conversione. Nell’omelia di
apertura dell’Anno della Fede il Papa Benedetto XVI
ci ha ricordato che viviamo in una “desertifi cazione
spirituale”, e che il cammino di questo Anno della
Fede deve essere una sorta di “pellegrinaggio nei
deserti del mondo contemporaneo, .... in cui portare
con sé solo ciò che è essenziale: il Vangelo e la fede
della Chiesa”.
Con questo prezioso bagaglio incamminiamoci
nel tempo della Quaresima, ricordando ciò che
San Paolo scrive ai cristiani di Corinto: “Siete stati
lavati, siete stati santifi cati, siete stati giustifi cati nel
nome del Signore Gesù Cristo e nello Spirito del nostro
Dio!” (1Cor 6, 11). Dobbiamo prendere coscienza
della grandezza del dono di Dio che ci è fatto nei
sacramenti dell’iniziazione cristiana: la vita nuova
in Cristo! Eppure sperimentiamo sempre più
spesso che questa vita noi la portiamo “in vasi di
MemOria
VOCE del VESCOVO
creta” (2 Cor 4,7). E una vita “nascosta con Cristo
in Dio” (Col 3, 3), e per questo è sottomessa alla
soff erenza, alla malattia e alla morte. È una vita
meravigliosa, ineguagliabile, sublime ma può essere
indebolita e anche perduta a causa del peccato, che
è cosa non ammessa a chi si è rivestito di Cristo
(cfr. Gal 3, 27). Essere rinati nel Battesimo, aver
ricevuto la pienezza del dono dello Spirito Santo
nella Confermazione, nutrirsi del Corpo e Sangue
di Cristo nell’Eucarestia, ci hanno resi “santi e
immacolati al suo cospetto” (Ef 1, 4). Tuttavia
rimane in noi l’inclinazione al peccato, lottando
contro la quale, nel combattimento della vita
cristiana, aiutati dalla grazia di Cristo, riusciamo
più forti, più santi e proiettati verso la vita eterna
alla quale il Signore non cessa di chiamarci.
“Il tempo è compiuto e il regno di Dio è ormai vicino;
convertitevi e credete al Vangelo” (Mc 1, 15): l’invito
alla seconda conversione è un impegno continuo
per tutta la Chiesa che “comprende nel suo seno i
peccatori” e che, “santa insieme e sempre bisognosa
di purifi cazione, incessantemente si applica alla
penitenza e al suo rinnovamento” (Concilio
Vaticano II, Lumen Gentium n. 8). E lo sforzo
anno VIII n. 2 Febbraio 2013
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VOCE del VESCOVO
di conversione dell’uomo si incontra con l’amore
misericordioso di Dio, che ci ha amati per primo
(cfr. 1 Gv 4. 10). Ma in cosa consiste veramente la
conversione?
Certamente non in opere esteriori, non
semplicemente in digiuni e mortifi cazioni, anche
se necessari, ma nella conversione del cuore, nella
penitenza interiore.
Senza questo elemento essenziale le opere di
penitenza rimangono sterili e, addirittura,
menzognere. Solo la conversione interiore spinge
a esprimere in segni visibili, in gesti e opere
di penitenza il radicale cambiamento interno.
Ritornare a Dio è rompere con il peccato, provare
un’avversione per il male, sentire una riprovazione
nei confronti delle cattive azioni commesse. Ma al
tempo stesso è provare il desiderio di cambiare vita,
sperando nella misericordia di Dio e avendo fi ducia
nell’aiuto della sua grazia, e muovendo, poi, i primi
passi verso la nuova vita.
Quali sono le forme esteriori della penitenza
che devono esprimere il radicale cambiamento
interiore? Il digiuno, la preghiera e l’elemosina; ma
anche ogni gesto di riconciliazione, la sollecitudine
per i poveri, l’esercizio e la difesa della giustizia e
del diritto attraverso la confessione delle colpe ai
fratelli, l’ascolto quotidiano della Sacra Scrittura,
la correzione fraterna, la revisione di vita, l’esame
di coscienza, la direzione spirituale, l’accettazione
delle soff erenze, la perseveranza nella persecuzione
a causa della giustizia. Prendendo ogni giorno la
propria croce e seguendo Gesù, siamo sicuri di
percorrere il pellegrinaggio della penitenza (cfr. Lc
9, 23). E l’Eucarestia è il nutrimento per il nostro
pellegrinaggio penitenziale; essa “è come l’antidoto
con cui essere liberati dalle colpe di ogni giorno e
preservati dai peccati mortali” (DS 1638).
E allora, miei cari fi gli e fratelli, in questa Quaresima
togliamo spazio al deserto spirituale della nostra
esistenza, e il nostro mondo e la nostra storia
diverranno un giardino rigoglioso e fl orido. Dio ci
aiuti.

sabato 2 febbraio 2013
Convento san Francesco, Sava
Celebrazione per la giornata
della vita consacrata
Ore 17:30
PRO
Agenda pastorale del Vescovo, febbraio 2013
domenica 3 febbraio 2013
Chiesa parrocchiale di San Domenico, Oria
Messa del Donatore con l’Avis comunale di Oria
Ore 11:00
Chiesa madre, Avetrana
Celebrazione per il patrocinio di San Biagio
Ore 18:00
lunedì 11 febbraio 2013
Convento San Francesco, Sava
Celebrazione per la Giornata del malato
Ore 17:30
martedì 12 febbraio 2013
Basilica Collegiata del Rosario,
Francavilla Fontana
Celebrazione del Vespro solenne
Ore 18:30
mercoledì 13 febbraio 2013
Basilica Cattedrale, Oria
Celebrazione delle Sacre Ceneri
Ore 17:30
giovedì 14 febbraio 2013
Basilica Cattedrale, Oria
Festa diocesana dei fi danzati
Ore 19:00
martedì 19 febbraio 2013
Chiesa Madre, Latiano
Celebrazione per il Patrocinio di
Santa Margherita
Ore 18:00
mercoledì 20 febbraio 2013
Basilica Cattedrale, Oria
Processione e solenne celebrazione per il
Patrocinio di San Barsanofi o, patrono e
protettore della Città e della Diocesi di Oria
Ore 16:00
giovedì 28 febbraio 2013
Basilica Cattedrale, Oria
“Scenni Crištu”, celebrazione dell’antico rito
e della santa Messa con catechesi del Vescovo
Ore 15:30
COMPLEANNI
6 febbraio
Sac. Antonio Carrozzo
7 febbraio
Mons. Lorenzo D’Ostuni
15 febbraio
Sac. Lorenzo Melle
16 febbraio
Sac. Crocifi sso Tanzarella
17 febbraio
Sac. Paolo Manna
18 febbraio
Sac. Rocco Leo
19 febbraio
Mons. Giovanni Turrisi
ANNIVERSARI di ORDINAZIONE
2 febbraio
Sac. Cosimo Massa - VII
5 febbraio
Sac. Raff aele Giuliano - XXX
11 febbraio
Sac. Domenico Carenza - VII
14 febbraio
Sac. Salvatore Rubino - XV
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MemOria
Franco Candita
PROSPETTIVE DI
Di moderazione si può anche morire
Amleto: «Quanto sta un uomo
sottoterra prima di marcire?
Il becchino: «Dipende, se non
è marcio prima di morire» (Amleto, Atto
V).
L’Italia, giunta al Pronto Soccorso,
è gravemente ammalata, in coma
farmacologico. Le prossime elezioni la
stanno portando in fi brillazione, per le
promesse di riduzioni delle imposte,
scandali bancari, un 2013 da limone
spremuto. La ricetta dell’On. Schifani
è: «Il governo ha tamponato le urgenze
più gravi, ha tentato di risollevare il
malato, sperando che potesse muovere
qualche passo da solo, ma si è dovuto prendere atto che questo
Stato è troppo vecchio e, in molte sue parti, refrattario ad ogni
cura». L’Italia Stato da Casa di Riposo. La ricetta dell’Europa
prescrive rigore (che senza equità ha prodotto decrescita e gravi
ripercussioni sul lavoro, i consumi, la salute e la tenuta sociale
del Paese). La medicina placebo: “Una nuova Costituzione per
la 3ª Repubblica”; è la fi ssa degli ambienti che lodano a parole
la Costituzione e la dichiarano superata anche nei principi
fondamentali, sabotatori in doppiopetto.
Che cosa serve a quest’Italia per ripararne i danni e i
malanni? Tante risorse! Tra cui un’Indignazione etica, sociale,
politica e religiosa. Benedetto XVI il 7 gennaio u.s. ha detto al
corpo diplomatico: «Se preoccupa l’indice diff erenziale tra i tassi
fi nanziari, dovrebbero destare sgomento le crescenti diff erenze
fra pochi, sempre più ricchi, e molti, irrimediabilmente più
poveri. Si tratta, insomma, di non rassegnarsi allo spread del
benessere sociale, mentre si combatte quello della fi nanza». Nella
Giornata mondiale per la pace, il papa rimarca: «Allarmano i
focolai di contrapposizione causati da crescenti diseguaglianze
fra ricchi e poveri, dal prevalere di una mentalità egoista, espressa
anche da un capitalismo fi nanziario sregolato”. Ha parlato non ad
un ritiro per seminaristi ma al corpo diplomatico, con risonanza
di dimensioni planetarie; parole contro Gatti e Volpi che invitano
i tanti Pinocchio a piantar danari per far denari. A Siena il MPS
lo ha fatto.
Qual è l’humus che nutre i vari fattori di crisi? Credo che sia il
“moderatismo”. Non parliamo della moderazione virtù, del
«vivere con sobrietà, giustizia e pietà in questo mondo» (Tt 2,12)”,
del controllo delle passioni: sei iracondo? Mòderati e sii calmo; sei
gran bevitore? Un bicchiere di vino basta! “Moderazione sociale”
evoca di per sé un clima tranquillo e rasserenante; poco reattivo
alle diffi coltà del momento.
La maggior parte degli italiani è moderata, al di là e in ognuna delle
formazioni partitiche e sociali. Oggi dilaga la parola “moderato”,
“moderazione”. F. Volpi cita un detto di Manzoni: «vi son di
quelli che predicano che la virtù sta nel mezzo, il mezzo lo fi ssano
giusto in quel punto dove loro sono arrivati e ci stanno comodi».
E da lì non si schiodano. Come nel gioco delle freccette, uno si
accavalla sull’ altro ferocemente, convergendo al centro, da tutti
gli assi cartesiani. Il motto è: nessuno è indispensabile, ma ognuno
è necessario. All’occasione, rispolverano il “Parigi val bene una
messa” (chi canta messa dovrebbe essere più saggio). Tra minacce
e salvacondotti, l’importante è essere in Parlamento e premere
mille volte, durante la legislatura, il tasto per votare, come il prete
che in chiesa avvia (stile RadioMaria) il rosario elettronico.
Parafrasando B. Croce, gli Italiani “non possono non dirsi
moderati”, ma l’urgenza e l’emergenza impongono di “non
potersi più dire moderati”. Si può essere moderati sapendo
(relazione del ministro Severino) che l’Italia è campione di
processi arretrati (9 milioni) e di processi caduti in prescrizione
nel 2012 (130 mila)? Si può aspettare mesi per una TAC? Si può
essere moderati con la situazione delle carceri diff usamente
illegale e con la soglia della povertà (dati ISTAT 2012) assoluta
(3 mln d’Italiani) e relativa (8,2 mln)? O quando, a migliaia, gli
adulti perdono il lavoro, i giovani vedono frustrati i mille sacrifi ci
per darsi una formazione intellettuale inutilizzabile? A costoro si
può dire: Aspettate il vostro turno!? Urge una task-force kamikaze
di pronto intervento in ogni ambito, libera, operosa, competente;
se no, di moderazione si muore.
1) Politica e moderatismo. «Accade che la moderazione, un
tempo virtù, si trasformi in puro moderatismo. In politica i
cattolici sono spesso identifi cati con i “moderati”, fi no ad apparire
una componente quasi rinunciataria, votata all’accidia invece che
una presenza profetica. C’è il rischio di confondere moderatismo
con mediocrità. Diceva G. La Pira con franchezza: il moderatismo
sta alla moderazione come l’impotenza alla castità» (L. Bobba).
Non ci salverà un partito cattolico, ma i cattolici profeti nei partiti
che non hanno nel calendario san Moderatismo, sant’Accidia,
san Mifaccioifattimiei. In Italia, la crisalide della politica non si
è trasformata in farfalla. L’ambigua non-scelta tra uno pseudo
bipolarismo e un maggioritario strozzato dai partiti pre e post
risorgimentali, pre e post fascisti ha portato alla fi era dei 219
simboli dei partiti “personali”; che la dice lunga su questa fabbrica
dei sogni (di un milione di aspiranti sgomitanti).
Una fabbrica che non si ammoderna, che non toglie nulla alla
sovrastruttura e al barocco culturale, e che non molla la pingue
anno VIII n. 2 Febbraio 2013

polpa addentata. Non velocizza le riforme indispensabili;
ama visibilità proponendosi come asse centrale, piramidale,
gerarchica, quasi sacrale (per competenze e/o tessere). I moderati
vanno gridando: è l’emergenza! Emergenza lavoro, emergenza
sanitaria, emergenza giovani, donne, immigrati, emergenza
carceri, emergenza diritti e sicurezza, emergenza del territorio,
e salvaguardia dei beni archeologici, emergenza smaltimento
rifi uti, emergenza mafi e.
Un’emergenza che non fi nisce mai, è emergenza o catastrofe?
I moderati invocano l’autoregolamentazione, perché restii ai
controlli; lasciano i tesorieri soli alla cassa come un diabetico
davanti a una torta. Ultimi Mohicani difendono nel bunker i
privilegi di casta, abbordano il riformismo dell’ultima ora (con
patti, agende) per non macchiarsi di lentezza elefantiaca. “C’è
del marcio in Danimarca!” grida loro Amleto e ai diffi denti della
democrazia partecipata, ai sospettosi dell’informazione digitale.
È «nell’oscurità della scarsa trasparenza e di un’informazione
pigra che le resistenze della burocrazia hanno fatto fallire il già
debole riformismo italiano» (F. Forquet). Le ciance e gli spot
elettorali esibiscono distillati inebrianti di “riformismo radicale”
a quest’Italia moderata.
Il moderato è più un mansionario che un responsabile.
«Per chi è responsabile, la domanda ultima non è: come me la
cavo eroicamente in quest’aff are? Ma: quale sarà la vita della
generazione che viene?» (D. Bonhoeff er). «Noi stessi – aff erma A.
Einstein – siamo parte del problema che stiamo aff rontando; e
nel trattarlo ne usciamo modifi cati». I cittadini con riferimento
alla Costituzione, i credenti al Vangelo. Quale Vangelo?
2) Il Vangelo è l’antimoderazione dell’esistente. L’Incarnazione,
la Trinità, le Beatitudini sono contenuti moderati? E la Pasqua
è il miracolo della moderazione? «Maria di Magdala... vide che
la pietra era stata ribaltata dal sepolcro». «Lo straordinario si fa
evento» (D. Bonhoeff er). Se questa pietra, che sigilla una tomba,
non sta al suo posto, più niente è al suo posto. Se non c’è ordine
neppure in un cimitero, davvero ogni cosa è sconvolta, non
ci si ritrova più da nessuna parte» (Pronzato); la Risurrezione
“perturba” l’ordine come l’abbiamo stabilito noi. «A Pasqua né la
morte né la vita sono più quello che sono state fi nora. Nessuno
è quello che vediamo. Io stesso non sono più io» (A. Maillot).
La Pentecoste non è più bufera dei
cuori? ”Venne all’ improvviso dal cielo
un rombo, come di vento gagliardo”.
«Spesso – scrive Pronzato - cerchiamo
di amministrare lo Spirito, ridurlo a
dimensioni di buon senso, dosarlo,
regolamentarlo, per garantire ordine e
disciplina, avallare le decisioni adottate
e legittimare le scelte ormai fatte,
svolgere la funzione di arbitro per i
nostri giochi “giudiziosi”, con regole
accurate fi ssate da noi». I sacramenti
non sono doni d’amore? «L’Eucaristia
non include la capacità di perdersi,
PROSPETTIVE DI
volontà di donarsi, fedeltà “fi no alla fi ne”?
3) Moderatismo e sistema ecclesiale. Aff erma Benedetto XVI:
«Nell’anno della fede vorrei off rire un aiuto per approfondire le
verità centrali della fede su Dio, sull’ uomo, sulla Chiesa, sulla
realtà sociale e cosmica, meditando e rifl ettendo sul Credo. E
vorrei che risultasse chiaro che i contenuti della fede si collegano
direttamente al nostro vissuto». E auspica: «Quanti più apparati
costruiamo, tanto meno c’è spazio per lo Spirito, per il Signore, e
tanto meno c’è libertà. Dovremmo iniziare nella Chiesa un esame
di coscienza senza riserve e dovrebbe avere conseguenze assai
concrete, e recare con sé un’ablatio che lasci di nuovo trasparire il
volto autentico della Chiesa». Il vissuto
e l’ablatio abbattono i ruoli esaltano il servizio.
Domande: I riferimenti al vissuto e alla realtà cosmica sono alla
base dell’ecclesiale mediazione catechetica per adulti, giovani, e
adolescenti? E, il messaggio immoderato del Vangelo è alla base
delle relazioni nelle comunità? «Ci sono voluti secoli perché la
Chiesa comprenda che l’amore trinitario è un amore di completa
parità; chi costruisce comunità (preti, vescovi, laici) è un vocato
al ‘superamento’ delle disuguaglianze, a dare forza ai più deboli,
a purifi care da ogni tentazione di dominio e di sottomissione.
Il vero potere nella Chiesa è quello di aprire lo spazio al potere
di Dio. Quindi, dovrà “aiutare i più timidi a parlare, ascoltare
la voce delle minoranze, degli emarginati”. Non si tratta più di
un’autorità del controllo e della denuncia, bensì di un’autorità che
apre lo spazio della sorprendente grazia di Dio per ciascun uomo.
La vera sfi da alla leadership della Chiesa è: Se diamo credito,
avremo credito» (T. Radcliff e). Se segue tale stile, non può, un
costruttore di comunità, fi ngere di chiedere e poi strozzare le
opinioni, di ascoltare ed essere sordo all’alterità, fi ngere umiltà
e vivere nell’empireo della propria visione della realtà, chiedere
condivisione e temere di perderci, pretendere unione e amare il
potere.
Dalle fresche sorgenti del Vangelo sono nati gli ordini religiosi,
i mille samaritani della storia. L’agenda di Gesù proclama (a
Nazaret) “l’oggi” di Dio nella sua persona e in coloro che fanno
le scelte per gli ultimi. L’oggi di Dio è la fraternità che dispensa
pace e gioia, che promuove giustizia e verità, che attua l’ “anno di
grazia del Signore”.
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Mary e Mimino Matarrelli
DIOCESANA
Ripartire dalla famiglia che
genera la Vita
Condizioni precarie, diff uso senso di inquietudine,
diffi coltà nel “fare” famiglia, crisi di lavoro
infl uenzano negativamente la visione della
vita e rimandano le scelte defi nitive, facendo registrare
una crisi della natalità che determina un preoccupante
squilibrio demografi co. Si prevede che nel 2020 per
ogni fanciullo di 5 anni ci saranno 5 anziani “over
65”; un tempo vi erano tanti nipoti per un nonno, un
domani assisteremo (considerato il fenomeno delle
famiglie allargate) a vedere tanti nonni per un solo
nipote: il progressivo invecchiamento sta creando reali
diffi coltà relative al mantenimento di attività lavorative e
imprenditoriali, impedendo il nascere di nuove iniziative
per la riqualifi cazione del territorio.
Si respira una crisi antropologica profonda, non meno
grave di quella economica, non generata da quest’ultima
ma sicuramente amplifi cata: ricerca della felicità
individuale, diffi coltà ad impegnare la propria libertà
con quella dell’altro, consapevolezza di un amore umano
“liquido” a scadenza, prima o poi destinato naturalmente
a fi nire. Diminuiscono le celebrazioni dei matrimoni,
mentre aumentano le separazioni e i divorzi.
Iin Italia ogni giorno, per ogni matrimonio celebrato si
registrano due separazioni, che il più delle volte portano
al divorzio. Il momento che stiamo vivendo ci porta a
rifl ettere e a porci delle domande sullo stile di vita e sulla
scelta dei valori da testimoniare nel proprio ambiente
vitale.
Il dott. Vincenzo Santandrea è stato con noi nella
conferenza organizzata dall’Uffi cio diocesano per la
Pastorale della Famiglia in preparazione alla XXXV
giornata nazionale per la Vita. Partendo dal messaggio
del Consiglio Episcopale Permanente “Generare la vita
vince la crisi” si è proposta la rifl essione di “Ripartire
dalla famiglia che genera la Vita”. Il dott. V. Santandrea
è responsabile regionale dell’Associazione Nazionale
“Famiglie Numerose”, associazione che conta ben
15.000 famiglie aderenti con almeno 4 fi gli, promuove
una cultura della Vita accogliente e solidale che sfocia
nel desiderio di generare la vita, proprio perché i fi gli
rappresentano, per una società civile, quel patrimonio
insostituibile che riconferma il valore della persona e
della vita umana, intangibile fi n dal concepimento.
Se l’opera creativa ed educativa della famiglia è la sua
prima ed insostituibile espressione del compito sociale
che è chiamata a svolgere, le famiglie singole o associate
possono dedicarsi a molteplici opere di servizio sociale,
specialmente a vantaggio di quanti vivono situazioni di
disagio, di povertà e di emarginazione, arrivando col
proprio originale metodo e messaggio a tutte quelle
persone che l’organizzazione previdenziale ed assistenziale
delle pubbliche autorità non riesce ad incontrare.
In riferimento alla Familiaris Consortio n. 44 si rileva
anno VIII n. 2 Febbraio 2013

la grande importanza
che nella nostra società
assume l’ospitalità,
aprire la porta della
propria casa e ancor
più la porta del proprio
cuore alle richieste
dei fratelli, “ Siate…
premurosi nell’ospitalità” (Rm 12,13). Il compito sociale,
che le famiglie sono chiamate a svolgere, può esprimersi
anche in forma di intervento politico, pertanto, le famiglie
cristiane, associandosi, devono adoperarsi affi nché le
leggi e le istituzioni dello Stato sostengano e difendano
positivamente i diritti e i doveri della famiglia. Le famiglie
sono dunque chiamate a crescere nella consapevolezza
di essere protagoniste della politica familiare, sentendo
proprio il compito di trasformare responsabilmente la
società, altrimenti la loro indiff erenza le porterà ad essere
vittime di un’etica miope ed individualistica.
È possibile, dunque, generare la vita che vince la crisi
ripartendo dalla “famiglia” come luogo privilegiato di
relazioni autentiche e durature, che aprendosi alla vita
accolta come “dono” assume sempre più il volto di una
comunità d’amore al servizio dell’uomo, occorre farsi
prossimo, vivere la gratuità educandoci a donare qualcosa
di noi stessi.
“Non si esce dalla crisi generando meno fi gli o ricorrendo
all’aborto che annulla il valore della vita” sono le parole del
nostro vescovo mons. Vincenzo Pisanello: “È necessario
un atto di coraggio, … un salto nel buio, andando oltre
ciò che appare. Non fermarsi davanti alle nuvole, ma
“affi darsi” a quel radar che non delude … per le famiglie
cristiane: la Fede unita all’Amore. Esse sanno che la loro
speranza non resterà delusa, perché chi ama è da Dio, chi
si apre all’accoglienza della vita vede l’Amore, scegliendo
la vita , scegliamo Dio, l’Amore che ci accompagna”.
Per tutti è ricco di luminoso signifi cato, l’esempio della
Sacra Famiglia di Nazareth, che seppe restare unita nei
momenti di prova, superando le diffi coltà della vita con
l’aiuto di Dio e la forza della Fede.
PREGHIERA PER LA FAMIGLIA
DIOCESANA
Che nessuna famiglia cominci per caso,
che nessuna famiglia fi nisca per mancanza d’amore,
che gli sposi siano l’uno per l’altra con il corpo e con
la mente
e che nessuno al mondo separi una coppia che
sogna.
Che nessuna famiglia si ripari sotto i ponti,
che nessuno si intrometta nella vita dei due sposi e
nel loro focolare
Che nessuno li obblighi a vivere senza orizzonti e
che vivano del passato nel presente in funzione del
futuro.
Che la famiglia cominci e fi nisca seguendo la sua
strada e
che l’uomo porti sulle spalle la grazia di essere
padre,
che la sposa sia un cielo di tenerezza di accoglienza
e di calore
e che i fi gli conoscano la forza che nasce dall’amore.
Che il marito e la moglie abbiano la forza di amare
senza misura
e che nessuno si addormenti senza aver chiesto
perdono e senza averlo dato,
che i bambini apprendano al collo il senso della vita
e che la famiglia celebri la condivisione dell’abbraccio
e del pane.
Che il marito e la moglie non si tradiscano e non
tradiscano i fi gli,
che la gelosia non uccida la certezza dell’amore tra
i due sposi,
che nel fi rmamento la stella più luminosa sia la
speranza di un cielo qui, adesso e dopo.
(dal Cantico dei Cantici di Dante Alighieri)
MemOria anno VIII n. 2 Febbraio
2013
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Michele Illiceto
SPECIALE
“La fede di fronte alle sfide del nostro tempo”
Santuario della Madonna di Cotrino, Latiano
17 gennaio 2013
TESTI DI RIFERIMENTO:
- CEI, Educare alla vita buona del vangelo.
Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano per il
decennio 2010-2020, Roma 2011 (citato con la sigla
EDBV);
- CEI, Nota Pastorale Il volto missionario delle
parrocchie in un mondo che cambia, Roma 2004 (citato
con la sigla VMPM).
- BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, Roma
2009
1) UNA NUOVA STAGIONE PER
L’EVANGELIZZAZIONE
a. Parlare di Dio all’uomo di oggi: raccontando
Dio all’uomo e l’uomo a Dio. La doppia conoscenza.
Per parlare di Dio all’uomo di oggi bisogna conoscere
quattro realtà: in primo luogo Dio, in secondo luogo
l’uomo, in terzo luogo è necessario conoscere l’oggi,
cioè il contesto nel quale l’uomo si trova, e da ultimo
conoscere noi stessi in rapporto a Dio (cioè il nostro
carisma e la nostra vocazione, la nostra identità e la
nostra dignità battesimale) e in rapporto agli altri, cioè il
mandato missionario che ci ha dato il Signore. Noi spesso
conosciamo Dio (o almeno crediamo diconoscerlo), ma
conosciamo poco l’uomo, e ancor di più conosciamo
meno l’oggi nel quale siamo immersi. Invece come chiesa
siamo chiamati ad essere non solo esperti di Dio ma
esperti d’umanità come ebbe a dire Paolo VI.
b. Parlare di Dio è fare opera di evangelizzazione:
cioè tradurre (fare entrare) la logica del vangelo negli
ambiti del vissuto umano, superando il divario tra fede
e vita.
c. Tre provocazioni bibliche:
- il profeta Aggeo (1, 1-15): l’evangelizzazione
come via per costruire un nuovo umanesimo “integrale
e trascendete” (CEI, EDBV, n. 5). Si tratta di ri-fare
l’uomo. Oggi siamo chiamati ad annunciare il vangelo
ad un uomo che è rotto dentro, un uomo ferito, malato,
ripiegato su se stesso. Il tempio di cui parla Aggeo non è il
tempio fatto di pietre ma il tempio che è l’uomo. S. Paolo
dice “non sapete che siete tempio dello Spirito Santo?” (1
Cor. 6,19). L’uomo è il tempio di Dio che sta andando in
rovina, e invece noi credenti ci stiamo preoccupando più
del tempio fatto di pietre, di suppellettili piuttosto che del
tempio di carne che è l’uomo.
- il profeta Ezechiele (Ez 3, 16-21): la Chiesa
non sta “fuori” ma sta “dentro” l’emergenza educativa
secondo la logica dell’incarnazione. Il profeta Ezechiele
ci dice che non possiamo salvarci da soli, ma che siamo
l’una sentinella dell’altra, siamo responsabili gli uni degli
altri. Ognuno si gioca la propria salvezza nella salvezza

che procura agli altri. Non possiamo stare a guardare gli
altri che si perdono e noi sentirci paghi della salvezza che
abbiamo ricevuto.
- Mt 5,13-16: Voi siete il sale della terra…voi
siete la luce del mondo….il lievito (Mt13, 31). Il sale dà
sapore, custodisce e conserva dalla corruzione; la luce dà
chiarezza e calore, illumina e orienta, ci permette di vedere
e di capire, ci tiene compagnia nei momenti bui. Oggi gli
uomini hanno perso la luce e hanno scelto le luminarie,
le luci della ribalta che non durano tutta la notte. Il lievito
fermenta la pasta in modo silenzioso sembra qualcosa
di rivoluzionare: il lievito fa crescere le cose piccole e
nascoste, le cose apparentemente inutili e insignifi canti.
Ci troviamo di fronte a tre metafore evangeliche che
dicono tutta la nostra responsabilità vero l’uomo di oggi.
La luce si mette sopra il moggio e non sotto. Ma qual è il
moggio di oggi? Sono le strade, internet, la tv, i giornali,
la scuola, i talk show, sono i luoghi dominati da chi ha il
potere di ammaliare la gente con le proprie bugie.
d. Stare dentro la pasta del mondo: la crisi da
ostacolo diventa tempo favorevole (kairòs) (CEI,
EDBV, n. 30);
Scrivono i vescovi: “Illuminati dalla fede nel nostro
Maestro e incoraggiati dal suo esempio, noi abbiamo
invece buone ragioni per ritenere di essere alle soglie
di un tempo opportuno per nuovi inizi. Occorre, però,
ravvivare il coraggio, anzi la passione per l’educare” (n.
30). Dio con il suo popolo non ha avuto una vita facile.
I momenti di crisi sono stati sempre momenti per
ripartire: “Hai mutato il mio lamento in danza” (Sal 30).
Nei momenti di crisi Dio mentre ci fa sperimentare tutta
la nostra fragilità, ci rivela la sua misericordia.
e. Dalla “crisi dei giovani” alla “crisi degli
adulti”: recuperare la passione educativa. I giovani
da problema a risorsa (CEI, EDBV, n.32). Gli adulti
tra demotivazione e disincanto, tra autorità e
autorevolezza (CEI, EDBV, n. 12).
Quando parliamo dei giovani dobbiamo tenere conto
che ci troviamo di fronte a quella che è stata defi nita la
prima generazione incredula 1 . Non ci troviamo più di
fronte a gente che va contro Dio ma a gente che è senza
1 A. MATTEO, La prima generazione incredula. Il diffi cile rapporto tra i giovani
e la fede, Rubbettino 2010
SPECIALE
Dio. Non ci troviamo di fronte ad un rifi uto frutto di un
ragionamento, ma ad una indiff erenza frutto di ignoranza.
Quella dei giovani è una generazione alla quale nessuno
ha narrato la forza e la bellezza, la rilevanza umana
della fede. Nessuno ha detto loro “perché” credere. Il
nostro Dio oggi non è tanto “un Dio non creduto”, ma
è piuttosto un “Dio ignorato”, relegato nell’insignifi canza
totale, perché ritenuto poco interessante.
Di conseguenza, la crisi educativa non riguarda le
resistenze da parte di chi deve essere educato, ma
concerne la sfi ducia di chi è chiamato ad educare. Spesso
diciamo che sono i giovani ad essere in crisi. Ma è proprio
così? La crisi dei giovani è fi siologica, è propedeutica ad
un processo di maturazione, quella degli adulti invece è
patologica, perché rivela una frattura, qualche cosa che
non va.
Se i giovani sono disorientati, gli adulti sono spaesati.
Mentre i giovani non sanno da dove vengono e versodove
devono andare, gli adulti non sanno dove si trovano,
nel senso che non si riconoscono più nei luoghi che essi
stessi hanno costruito e nei ruoli che ricoprono.
Ai giovani manca la meta per questo sono appiattiti sul
presente, agli adulti manca l’aggancio all’oggi per questo
si rifugiano nel passato. I giovani sono rinunciatari, gli
adulti sono nostalgici. Quella dei giovani è una crisi per
mancanza di futuro, a loro manca la chiave per leggere il
domani, mentre agli adulti manca la chiave per leggere il
presente e potersi districare nelle problematicità dell’oggi.
Ai giovani abbiamo rubato la speranza con la nostra
disperazione. Abbiamo tarpato loro le ali per volare e
provare a sognare. Il futuro che gli stiamo prospettando,
da promessa è diventato minaccia. E quando il futuro
diventa prigioniero della paura, anche il presente viene
percepito come inutile.
La crisi degli adulti è una crisi dovuta a stanchezza, ad
una vita fatta di abitudini che portano alla noia e a una
certa forma di disincanto e di delusione. La stanchezza
poi genera un senso di impotenza e di inutilità. Questo
trasforma gli adulti da protagonisti in spettatori,
da cittadini in consumatori. Un nodo cruciale della
emergenza educativa è perciò la necessità di ripensare i
rapporti intergenerazionali. Ai giovani dobbiamo dare
“radici”per non perdersi, e ali per tornare a sognare e a
osare.
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12
SPECIALE
f. Da “essere sfi data”, la Chiesa deve “poter
sfi dare”.
Non ci sono solo le domande che l’uomo pone a Dio e alle
quali a volte noi credenti non sappiamo dare risposta. Ma
ci sono anche le domande che Dio rivolge all’uomo e del
le quali noi dobbiamo farci portatori. Con la nostra fede
dobbiamo smascherare le false certezze messi in scena
dai poteri occulti che manipolano da dietro le quinte la
cultura e la società di oggi. Come Gesù dobbiamo metter
in crisi, provocare, inquietare le coscienze per stimolarle
a cercare ciò che conta davvero.
g. Ritornare ai fondamenti: la triplice
appartenenza quale fondamento dell’identità del
credente.
- laici formati e corresponsabili;
- presbiteri sensibili e attente guide di comunità.
- Recuperare i tre munera: la dimensione
sacerdotale, profetica e regale (del battesimo).
2) COME PARLARE DI DIO OGGI? LE
ATTUALI SFIDE EDUCATIVE (CEI, EDBV, capitolo
2°). Fenomenologia dell’uomo contemporaneo: tra
postmodernità e modernità liquida 2 .
a) Parlare di Dio in un mondo che cambia.
La prima cosa da fare è capire i cambiamenti evitando
fatalismo e rassegnazione. Fare discernimento (CEI,
EDBV , n 7). Nell’era della postmodernità, caratterizzata
dalla “fi ne delle grandi narrazioni” 3 (la metafi sica, l’etica,
il diritto, la politica, la scienza e la religione, dove ci
resta solo la poesia che forse ci può salvare), non serve
spiegare, ma è ancor più importante narrare, raccontare,
attestare. La fede non si piega, ma la si racconta, la si
condivide per contagio di pelle a pelle. A volte anche in
silenzio. Dobbiamo imparare a parlare di Dio senza mai
nominarlo.
b) La società complessa (N. Luhmann)
La società di oggi è senza centro e senza unità. È
policentrica (VMPM, n.2) in quanto il centro è
dappertutto. Essa ha perso quella unità che caratterizzava
2 Z. BAUMAN, Modernità liquida, Roma - Bari, Laterza, 2003.
3 F. LYOTARD, La condizione postmoderna, Feltrinelli, Milano 1981.
le società di un tempo. La società di oggi non è più
riconducibile ad un unico sistema, ma è formato da tanti
sottosistemi autoreferenziali. Per cui si appartiene a
mondi diversi, distanti e a volte contraddittori (VMPM,
n. 2). La cosa più diffi cile è passare da un sistema ad un
altro (dalla scuola al mondo del lavoro, dalla vita familiare
alla vita sociale, di gruppo, dalla vita aff ettiva alla vita
sociale, etc..). Essa è caratterizzata dalla frammentarietà
e dalla confl ittualità. E nel passaggio da un sottosistema
ad un altro molti si perdono. Oggi dobbiamo aiutare la
gente a rimettere insieme i pezzi. La metafora è quella
dell’uomo ragno che tesse le fi la della ragnatela per non
perdersi negli infi niti meandri della complessità.
A livello di evangelizzazione questo signifi ca che prima
la fede veniva data in famiglia, veniva corroborata a
scuola, in un terzo tempo trovava conferma e ulteriore
omologazione nella città, e solo in seguito veniva resa
maggiormente consapevole in parrocchia. La parrocchia
non iniziava alla fede perché l’iniziazione avveniva in
famiglia con il supporto della scuola e dell’intero paese.
Famiglia, scuola e città erano tre grembi che formavano un
sistema unitario che si comportavano come generatori di
fede, sui quali si appoggiava la parrocchia che interveniva
su un tessuto antropologico già preparato e consolidato.
Oggi questo sistema formativo integrato non esiste più.
Lo dobbiamo rifare, ricucendo le fratture e le cesure tra i
vari ambienti di vita.
c) La società globale
Dobbiamo fare i conti con il fatto che il mondo è
diventato un grande “villaggio globale” (M. McLuhan).
È venuta meno la dicotomia tra l dentro e il fuori, per
cui siamo tutti fuori e tutti gli altri sono dentro. Lo spazio
comunitario è diventato permeabile. Siamo più esposti
e ciò genera insicurezza, paura, ansia. Non ci sono più
muri visibili che ci proteggono. Ma la paura crea il nemico
anche quando esso non c’è. Per questo c’è la corsa a creare
nuovi muri, di tipo simbolico, più invisibili e più diffi cili
da abbattere. Noi cristiani invece dei muri dovremmo
creare ponti.
Si sono ridotte le distanze e si sono velocizzati i tempi:
dopo la morte della storia stiamo celebrando la morte
della geografi a. In una società dove il “locale”, il territorio
a noi più familiare, è subordinato alle veemenze del

globale, assistiamo a forme di sradicamento e di
deterritorializzazione: non abbiamo più il potere di
controllare gli eventi perché non solo sono più grandi di
noi, ma soprattutto perché gli attori si sono fatti invisibili
e sono concentrati in poche persone che agiscono in
modo globale.
d) La società plurale
Ci troviamo a vivere in un doppio pluralismo: religioso
e culturale. La società oggi più che educare ala fede
educa ala libertà religiosa. E questo sia a causa dei fl ussi
migratori che della laicizzazione della cultura. Come
comportarci? Dobbiamo educare al e nel rispetto delle
diversità, per cercare più ciò che unisce che ciò che divide,
mantenendo la diff erenza cristiana. Cercare quelle che il
fi losofo Italo Mancini chiamava le “convergenze etiche”.
Senza tuttavia confondere il relativismo con il pluralismo.
Il primo dice che non vi è alcuna verità, o che non vi è
un’unica verità, ma che ognuno ha il diritto di crearsi una
propria verità. Il secondo invece aff erma che alla stessa
verità si può arrivare per vie diverse e che la stessa verità
può essere detta in linguaggi diversi.
e) L’epoca delle passioni tristi 4 e la società
estetica. La morte del desiderio
Prima le passioni erano in funzione del legame. Eros era
in funzione di Agape. Oggi invece il legame è in funzione
della passione, fi no ad arrivare a delle passioni senza più
legami. Le passioni che non si trasformano in legami
diventano tristi, perché restano incompiute. Perchè sono
i legami che danno senso alle passioni.
Ci troviamo nella “società estetica” 5 dove si ha il dominio
dell’esteriorità e dove l’uomo è stato rubato della propria
interiorità. Il 44° Rapporto Censis parla di un “inconscio
collettivo senza più legge né desiderio”, parla di pulsioni
sregolate, di un egoismo autoreferenziale e narcisistico.
Vi è un eccesso di stimolazione esterna che supplisce
il vuoto interiore del soggetto. Prevale più la curiosità
che la ricerca. Si cerca di vivere più l’intensità che la
“profondità”; si cerca ciò che è immediato e si ha paura
di affi darsi alla logica della promessa che chiede fedeltà.
Invece della linearità che da valore al senso dell’attesa,
prevale la simultaneità che ci fa vivere nella logica del
4 M. BENASAYAG – G. SCHMIT, L’epoca delle passioni tristi,
Feltrinelli, Milano. 2004
5 C. GIACCARDI – M. MAGATTI, L’Io globale. Dinamiche dela socialità
contemporanea, Laterza, Roma-Bari 2001
SPECIALE
consumare tutto qui, adesso e subito.
Nello spazio estetico l’uomo diventa un collezionista di
esperienze, sena un fi lo conduttore che le tenga unite e
che dia ad esse un senso. Manca un progetto unitario e
coerente. Dominano le emozioni e ciò che conta è più
quello che si prova e si sente per sé piuttosto che quello
che ha valore in sé (sia esso l’altro o io stesso).
Per essere abbiamo bisogno di apparire: l’ostentazione e
il potere dell’immagine ci seducono. Non è importante
essere ciò che siamo, ma importante è fare credere agli
altri che lo siamo.
f) L’epoca del nichilismo. Oltre l’ateismo.
Il nichilismo, riprendendo un defi nizione di Nietzsche,
è stato ribattezzato come un ospite inquietante 6 . Nell’era
del nichilismo l’uomo si coglie come un essere gettato nel
mondo (Heidegger), senza origini e senza un “fi ne” (telos,
skopos, eskaton). Al posto de “il” fi ne, “la” fi ne. Nichilismo
signifi ca anche crisi o assenza di senso. Questo vuol dire
che dobbiamo educare nell’era del vuoto. Un vuoto però
che è “pieno di niente”. Non si tratta di un vuoto “vuoto”,
ma un vuoto pieno di cose inutili. Il che è peggio, perché
dobbiamo prima rimuovere le cose sbagliate con cui ci
siamo riempiti, per poi fare spazio alle cose autentiche.
Dire che siamo pieni di nulla signifi ca che il nulla ci
riempie, solo che ci riempie svuotandoci. Siamo pieni
fuori e vuoti dentro (cfr. la canzone “Sono un vuoto a
perdere”). È come dire che siamo dei quadri senza
pareti. Da qui il valore pedagogico del monito della S.
Scrittura: (Is 55, 1-3)
“O voi tutti assetati venite all’acqua,
chi non ha denaro venga ugualmente;
comprate e mangiate senza denaro
e, senza spesa, vino e latte.
Perché spendete denaro per ciò che non è pane,
il vostro patrimonio per ciò che non sazia?
Su, ascoltatemi e mangerete cose buone
e gusterete cibi succulenti.
Porgete l’orecchio e venite a me
ascoltate e voi vivrete”.
Nella crisi di senso ci troviamo di fronte ad un uomo
spaesato: senza patria (Heimatlosigkeit). In perenne esilio,
per cui si parla di “nomadismo” (VMPM, n. 2). Non è
6 U. GALIMBERTI, L’ospite inquietante. Il nichilismo e i giovani, Feltrinelli, Milano 2007
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SPECIALE
spaesato chi è disadattato rispetto ad un fuori, ma chi lo
è rispetto ad un dentro. Se il modo di fuori comincia dal
mondo interiore, è chiaro che senza un mondo interiore
l’uomo non sa riconoscere neanche i luoghi esteriori. Per
cui l’uomo non è estraneo fuori, ma è estraneo dentro.
Perché è senza interiorità. È un estraneo in casa propria,
colonizzato dai poteri che dall’esterno lo vogliono
dominare per manipolarlo. Ecco perché oggi assistiamo
a nuove forme di dipendenza. Sena interiorità siamo più
facilmente manipolabili, siamo pèiù fragili, più esposti,
senza difese, sena luoghi di riparo.
Un’altra diffi coltà emerge dalla crisi di interiorità Capita
infatti che se l’uomo non sa stare dentro il proprio mondo
interiore non potrà mai incontrare Dio che in quel mondo
ha posto le tracce per cercarlo. Ce lo dice S.Agostino:
“Tardi ti amai, bellezza così antica e così nuova, tardi ti
amai. Sì, perché tu eri dentro di me e io fuori. Lì ti cercavo.
Deforme, mi gettavo sulle belle forme delle tue creature.
Eri con me, e non ero con te” (Confessioni, X, 27,38).
Inoltre senza un mondo interiore non potremo mai
portare un altro (il partner, il prossimo) dentro di noi,
non potremo mai ospitare nessuno in quel luogo dove
noi stessi siamo estranei. La crisi di coppia comincia
da qui: senza interiorità non c’è autentica relazione con
l’altro.
g) Educare nella Babele delle parole ferite, delle
parole senza Logos. Il problema del linguaggio
L’uomo usa le parole per stare al mondo, per dare un
signifi cato alle cose, per comunicare, per rappresentarsi
la realtà e se stesso. Dio stesso ha comunicato all’uomo
usando le parole dell’uomo. Cristo, la Parola del Padre
fatta carne, ha redento le parole dell’uomo ridandole
senso e direzione, profondità e mistero, calore e
intensità. Le ha restituite il potere della signifi cazione e
della comunicazione. Ha ri-scritto la grammatica di Dio
nel linguaggio dell’uomo. “Ecco io faccio nuove tute le
cose” dice il Signore.
Dovremmo rifl ettere di più sul fatto che la crisi della
comunicazione oggi non è crisi legata agli strumenti,
ma è crisi dovuta al fatto che le parole sono orfane di
senso (LOGOS). Le parole di oggi si sono svuotate, sono
7 Cfr. J. BAUDRILLARD, Il delitto perfetto. La televisione ha ucciso la realtà?, Raff aello
Cortina, Milano, 1996.
parole ferite, sono state sporcate. Sono orfane di senso e
orfane di silenzio.
Da qui il nostro compito educativo: ripulire le parole con
la Parola. Solo se salveremo le parole potremo aiutare glia
uomini a tornare a comunicare davvero, ad essere meno
soli, a fare del linguaggio un evento di signifi cazione.
h) Nel vuoto degli dei si ha l’idolatria delle cose e
ciò crea nuove forme di dipendenza.
L’idolatria delle cose si chiama consumismo, mancanza di
sobrietà. Il Vangelo anche qui ci educa: «Quale vantaggio
avrà un uomo se guadagnerà il mondo intero, ma perderà
la propria vita?» (Mt 16,26).
i) L’epoca del relativismo-scetticismo: l’uomo
sena verità (CEI, EDBV, n. 11).
Non esiste più una verità unica per tutti. Ognuno
si costruisce la propria verità. La verità è frutto di
convenzioni, di contrattazioni e di negoziazioni, di
compromessi, di accomodamenti. Quando si ha paura
della verità si fi nisce con il dire che non ne esiste una.
Noi siamo per una verità che non ha paura dei dubbi, ma
per una verità che resiste al do dubbio. Perché il ruolo del
dubbio che aiuta a crescere.
L’assenza di verità ci fa fraintendere anche la carità,
“amore” (cft r Caritas in veritate di Benedetto XVI). Ci
fa fraintendere la libertà. Per noi la verità è vera solo se
ci rende liberi: liberi per il bene, per il bello. La verità
illumina il signifi cato autentico della carità, e la carità
carica la verità di quel calore che la mette al riparo di
astrattismi e nozionismi vari. Senza verità il bene è ridotto
all’utile, e il bello è ridotto alla sola sfera del piacevole.
j) Educare nell’epoca della crisi dell’identità
personale: tra scambiabilità e maschere
L’identità oggi è stata ridotta al ruolo che uno ricopre,
all’immagine che si è costruita per non dispiacere agli
altri. Invece l’identità vera non è ciò che di noi appare, ma
ciò che ciascuno di noi è per sé e per gli altri, comprese le
proprie fragilità.
L’identità invece è la consapevolezza di essere se stessi
nonostante tutto, è coerenza, è mettere ordine dentro
8 Cfr. U. GALIMBERTI, Psiche e techne, Feltrinelli, Milano 2000

il proprio mondo interiore a partire da un centro che
illumina e da senso ad ogni nostra scelta e azione. E solo
chi ha un mondo interiore (fatto di valori solidi) può
portare un altro dentro di sé per amarlo e custodirlo.
Non identità chiuse, rigide, ma aperte alla diff erenza,
identità ospitali, capaci di farsi carico di altre identità.
Identità è anche capacità di saper stare da soli, pagare di
persona il prezzo delle proprie scelte. Solo chi sa stare da
solo con se stesso saprà stare con gli altri. E non si sta con
gli altri per fuggire dalla propria solitudine. Pensiamo ad
es. a quanta solitudine ci può essere in una coppia. Per
noi cristiani l’identità ha un fondamento in più: signifi ca
imparare a guardarsi e conoscersi come mi guarda e mi
conosce Dio: “Signore tu mi scruti e mi conosci” (Sal
139).
Nel contesto di questa crisi di identità suggerisco un
percorso educativo incentrato su tre verbi: CERCARSI,
TROVARSI E DONARSI.
Il primo verbo è CERCARSI. Oggi l’uomo o non si
cerca o si cerca su vie sbagliate. Ad un uomo che non si
cerca noi cristiani dobbiamo in primo luogo educare a
cercare. Perché nel mentre si cerca l’uomo possa scoprire
che egli è cercato da un altro, che in Cristo ha preso un
nome e un volto. Ecco il cammino educativo: solo se cerco
me stesso scopro che sono cercato da Dio. E così l’uomo
scopre di essere allo stesso tempo cercante e cercato:
anzi doppiamente cercato e cercante. Ma per cercare
ognuno di noi deve rientrare in se stesso (parabola del
fi gliol prodigo e monito di S. Agostino). E per rientrare
in se stesso deve essere guidato a farlo. Ecco il ruolo
dell’educatore che deve fare maieutica
Il secondo verbo è TROVARSI. Trovarsi è riconoscersi
e accettarsi, riconciliarsi con la propria fragilità, con la
propria ombra, anche con il proprio peccato;
Il terzo verbo è DONARSI. Infatti non ci si trova per
tenersi tutto per sé. L’uomo non è fatto per essere solo, ma
è fatto per un altro, perché è un essere in relazione. Se io
mi tengo per me, ciò che ho trovato muore e ammuffi sce.
Se invece ciò che ho trovato lo metto in circolo esso si
moltiplica. È questo il senso pedagogico della frase
evangelica: “Chi vorrà salvare la sua vita, la perderà; ma
chi avrà perduto la sua vita per amor mio, la troverà”
(Mt 16, 25). L’unico modo per non fare morire la vita
ritrovata è donarla.
SPECIALE
k) Le sfi de della società tecnologica e virtuale
Oggi assistiamo alla morte del mondo reale 7 e all’avvento
de cyberspazio. Non si tratta di criminalizzare i nuovi
media, ma anzitutto di capire gli eff etti che essi possono
provocare a diverso livello (cognitivo., aff ettivo, sociale e
relazionale), allo scopo di educare adulti e giovani ad un
uso critico degli stessi. Molte metafore evangeliche oggi
sono categorie mediatiche (pensiamo al concetto di rete,
all’idea del navigare). Certo tutto questo crea molte sfi de
soprattutto legate a forme di isolamento, dipendenza,
assuefazione, intossicazione emotiva.
Dice il papa Benedetto XVI che aumentano pure i
pericoli di omologazione e di controllo, di relativismo
intellettuale e morale, già ben riconoscibili nella fl essione
dello spirito critico. Cambia l’idea di verità ridotta al
gioco delle opinioni. Si hanno molteplici forme di
degrado e di umiliazione dell’intimità della persona. Si
assiste allora a un “inquinamento dello spirito, quello che
rende i nostri volti meno sorridenti, più cupi, che ci porta
a non salutarci tra di noi, a non guardarci in faccia…”
(Discorso in Piazza di Spagna, 8 Dicembre 2009).
Quali compiti educativi hanno i comunicatori della
fede oggi di fronte alle sfi de dei nuovi media?
“Di fronte a questo “nuovo areopago”, plasmato in
larga misura dai media, dobbiamo essere sempre più
consapevoli che «l’evangelizzazione stessa della cultura
moderna dipende in gran parte dal loro infl usso»
(GIOVANNI PAOLO II, Redemptoris missio, 37).
Potremmo sentirci inadeguati e impreparati; non
dobbiamo tuttavia scoraggiarci” (Giovanni Paolo II).
Nostro compito è “Contrastare l’assimilazione
(assuefazione) passiva di modelli ampiamente divulgati e
di superarne l’inconsistenza, promuovendo la capacità di
pensare e l’esercizio critico della ragione” (EDBV, n. 10).
È necessario «aiutare le comunità ecclesiali a prendere
coscienza del ruolo dei media nella nostra società; far
maturare una competenza relativa alla conoscenza, al
giudizio, alla utilizzazione dei media per la missione
della Chiesa; sviluppare alcune idee circa i punti
nevralgici della pastorale delle comunicazioni sociali
(comprensione dei media come cultura e non solo come
mezzi, ecc.); off rire una piattaforma comune per i piani
pastorali che ciascuna diocesi è chiamata a realizzare»
(dal Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione
7 Cfr. RICA, Introduzione, n. 25
15

16
della Chiesa).
SPECIALE
l) L’era della tecnica e il rovesciamento mezzifi
ni 8.
Prima l’etica dava i fi ni e la tecnica off riva i mezzi. Oggi
le cose sono cambiate. La scienza e la tecnica non si
propongono di raggiungere delle fi nalità e degli scopi,
ma solo dei risultati. Pensiamo alla bioetica, al fatto che
la tecnica non è più uno strumento nelle mani dell’uomo,
ma è l’uomo che rischia di diventare uno strumento
nelle mani dei tecnocrati (ultimo capitolo della Caritas
in veritate). Penso alla manipolazione dei corpi rifatti e
rimodellati.
IL dominio della tecnica ha segnato la fi ne dell’etica
classica basata sulla bontà dell’intenzione (Kant). Oggi
sperimentiamo un nuovo limite, quello che deriva
dall’imprevedibilità degli eff etti. Come dice Galimberti,
l’unica etica applicabile è l’etica del viandante. Cioè
un’etica di colui che aff ronta un percorso senza mappe
e decide di volta in volta come procedere, senza principi
precostituiti. L’etica del viandante si rifà al pensiero di
Omero. Ulisse è un viandante, e decide, esprimendo
un giudizio e aff rontando le situazioni di volta in volta.
È come dire che ci muoviamo senza alcuna certezza.
L’unica certezza è che sono fi nite le certezze.
m) Dalla “morte di Dio” alla “morte dell’uomo”
“Se Dio non c’è tutto è permesso”. Qui si inserisce un’altra
sfi da: quella del neopaganesimo (S. Natoli, I nuovi
pagani, Il Saggiatore) secondo cui l’uomo non ha bisogno
di essere salvato perché è caduta l’idea della colpa.
3) QUALE PROPOSTA PASTORALE
-EDUCATIVA: quattro percorsi di ri-signifi cazione 9.
- Risignifi care Dio all’uomo: per alcuni Dio
non esiste perché è indimostrabile, per altri perché è
insignifi cante. Ridare senso a Dio signifi ca suscitare in
lui la nostalgia di Dio, il dolore per una vita vissuta senza
di lui. Dio è la più grande domanda che l’uomo si porta
dentro, domanda assopita, domanda muta, domanda
taciuta, ma anche domanda che fa sentire tutto il suo
peso in tanti modi, per questo più che parlare di “morte”
8 S. Th eol., II-II, q. 1, a. 4, ad 2
9 Per un approfondimenti di tali questioni mi permetto di rimandare a
M. ILLICETO, Fedeltà a Dio e fedeltà all’uomo, Edizione Acropoli,
Manfredonia 2007
dobbiamo parlare di “eclissi” di Dio, insostituibile
domanda.
- Dobbiamo aiutare l’uomo del nostro tempo
a provare dolore per l’assenza di Dio, non per restare
schiacciato sotto il peso della disperazione, ma per
destarsi dal torpore in cui è caduto. Dobbiamo aiutare
l’uomo a rientrare in se stesso per guardarsi dentro e
decifrare i sintomi del suo disagio come epifenomeno di
questo deserto, di questo esilio, di questo sentirsi straniero
a casa su. Un famoso proverbio rabbinico racconta che «I
giovani chiedono al vecchio rabbino quando è cominciato
l’esilio di Israele. E il vecchio rabbino risponde: l’esilio di
Israele cominciò in giorno in cui Israele non soff rì più del
fatto di essere in esilio». L’esilio non è la lontananza dalla
patria, ma è quando non hai più la nostalgia struggente
della patria perduta, quando l’indiff erenza, l’accasarti
nella notte ti rende insensibile al desiderio, nostalgia
di ciò che darebbe senso alla tua vita. Quindi il primo
compito è risvegliare la domanda di Dio nell’uomo.
- Risignifi care l’uomo a Dio: abbiamo presentato
un Dio distaccato, lontano dalle vicende dell’uomo, una
specie di spettatore impassibile e neutro dei suoi dolori,
che giopva a dadi conle vicende degli uomini, come se
a Dio l’uomo non interessasse nulla, e invece l’uomo è
la più grande passione per Dio Ce leggiamo il Salmo 8:
“Che cosa è l’uomo perché te ne curi, il fi glio dell’uomo
perché te ne dai pensiero?” Dio non ci chiede di amare
meno l’uomo per amare di più Lui, ma al contrario
ci chiede di amare di più Lui per amare meglio e fi no
infondo l’uomo..”Dio ha tanto amato il mondo da dare
il Figlio suo unigenito” (GV3) L’uomo è la passione di
Dio, è ciò di cui egli si prende cura (Il Signore rialza chi
è caduto). Dobbiamo recuperare la visione dell’uomo
come creatura e come fi glio, come “Imago Dei” e come
“Imago Christi”.
- Risignifi care l’uomo a se stesso: il problema
più grande per l’uomo di oggi non è che si ama troppo,
ma che si ama troppo poco. Ci sono molte antropologie
negative che aff ermano che l’uomo è una passione inutile
(Sartre), o che l’uomo è passato di moda (Cioran), o che
è una semplice invenzione (Foucault). Per noi invece
l’uomo è immagine del Dio vivente. Questo percorso
lo prendo dalla parabola del fi gliol prodigo, dove la
frase chiave è “Rientrò in se stesso”. Se quel giovane
non fosse rientrato in se stesso non avrebbe mai capito

che nonostante tutto era ancora fi glio, non avrebbe mai
incontrato laggiù nel profondo del suo cuore lacerato il
Padre che lo aspettava, e non sarebbe mai tornato a casa,
perché quella casa ce l’aveva dentro di sé, era una stanza
in cui il Padre aveva lasciato le sue tracce di cui poter
fare memoria. La tesi allora è che se l’uomo perde se
stesso non può mai trovare Dio: “Che giova all’uomo
guadagnare il mondo intero, se poi si perde o rovina
se stesso? “(Lc 9,25). Questo percorso ci dice che per
ricucire il rapporto dell’uomo con se stesso non basta
ritessere la sua identità (cosa importante da un punto
SPECIALE
di vista psicologico) ma bisogna ricostruire lo spazio
della sua interiorità. Dobbiamo rifare la persona dal di
dentro. Dobbiamo accompagnare l’uomo in questo suo
viaggio interiore fi no nelle stanze buie e chiuse del suo
castello interiore (S, Teresa D’Avila).
- Risignifi care l’uomo all’altro uomo: questo lo
prendo dal monito di Dio a Caino nel libro della Genesi:
”Caino dov’è tuo fratello?” Riguarda la fraternità e la
socialità. Oggi ci troviamo a contrastare una terza morte
– dopo quella di Dio e dell’uomo – si tratta della “morte
del prossimo” 10 .
10 Per L. ZOJA, La morte del prossimo, Einaudi, Torino 2009

18
SPECIALE
Il prossimo è morto, ma un certo prossimo più di
altri: quello vicino (“distanza dal vicino, vicinanza dal
lontano”). Il prossimo si è trasformato in lontano, uscendo
dallo spazio. E il vivo si è trasformato in morto, uscendo
dal tempo. Il fratello in nemico, e l’indiff erenza ci rende
spettatori degli altri senza che ci riguardino. La parabola
del Buon Samaritano qui torna di attualità, perché
dobbiamo rifare la comunità. Dobbiamo raff orzare i
legami e le relazioni ad ogni livello.
4) QUALE MODELLO DI
EVANGELIZZAZIONE?
- Alla scuola di Gesù “il” Maestro: la pedagogia
dell’incarnazione (CEI, EDBV, nn. 17-18)
- La pedagogia di Gesù: lavorare sulle “domande
mute” (Gv 1, 35-39)
- Alla scuola di Gesù: dall’incontro alla relazione
- Gesù “Via, verità e vita”.
- Gesù educa con “parole e gesti intimamente
connessi”: la lavanda dei piedi
- Dio ha fi ducia nell’uomo: l’uomo da “problema”
a “mistero”
5) EVANGELIZZARE COSA E DOVE?
a. Evangelizzare la religione (la cattiva
religione). Evangelizzare noi stessi. (Con quale fede
evangelizziamo?).
- La fede non va più presupposta, ma va proposta
(VMPC, n. 6)
- Educare “alla” fede (CEI, EDBV, n. 37)
- Educare (ri-educare) “la” fede. Prima di educare
alla fede, bisogna suscitarla
- Prima di aiutare ad imparare dobbiamo aiutare a
disimparare: il metodo della destrutturazione.
- Quale fede è necessaria per evangelizzare?
§ fede pensosa ed operosa, che sa intercettare le
domande che l’uomo ha rimosso e che sa tradurre tali
istanze in prassi di evangelizzazione in grado di incidere
nei cuori e nelle menti;
§ fede critica di fronte all’esistente, capace più di
mettere in crisi che lasciarsi mandare in crisi; che non ha
paura dei dubbi, ma che teme le verità a buon mercato,
quelle che per imporsi evitano l’esercizio del dialogo e del
confronto, del dubbio di chi Dio non lo ha ancora trovato;
§ fede dinamica,che disarma e disincanta che
spoglia le false verità e che lavora per non appiattirsi e
omologarsi alle logiche dominanti, ma profeticamente
capace di smuovere e destrutturate le bugie del nostro
tempo, per preparare il terreno all’unica e fera grande
verità; fede che mette in crisi e che fa ripartire;
§ fede solidale, che, ispirata dalla carità, sa
costruire relazioni sociali ispirate al principio della
gratuità e del dono di sé, che sa mettere nel circuito della
città istanze di condivisione per tracciare percorsi di
fraternità e di inclusione;
§ fede liberante e progettante, che sa coniugare la
santità con la vita, il distacco dalle cose con la lotta per
la giustizia, per costruire una polis fondata sul rispetto
dei diritti e della dignità di ogni uomo considerato come
persona;
§ fede spirituale che non cerca la forza dei ruoli
che si ricoprono, né si nasconde dietro il potere delle
istituzioni, ma vive nella logica della croce, aspettando
che il seme gettato porti il frutto che non ci appartiene,
nel distacco dalle opere e nella pazienza delle stagioni di
cui solo il Padre conosce i tempi e i ritmi;
§ fede comunicativa che sa suscitare nei cuori
assopiti, rinunciatari e stanchi, la bellezza delle domande
vere, per far sì che Dio torni ad abitare sia il pensiero e
sia il linguaggio. Ciò esige un’operazione importante
redimere le parole con la Parola. Siamo in un tempo
di crisi della parola, in cui ciò che domina o il silenzio
rinunciatario, scelto da chi ha visto che le parole sono
usate per ingannare, o l’infl azione delle parole che uccide
il silenzio perché il silenzio fa paura: “Non di solo pane
vive l’uomo ma di ogni parola che esce dalla bocca di
Dio”. Come cristiani UDITORI DELLA PAROLA. Siamo
chiamati a guarire le parole con il silenzio: il silenzio
come la gestazione delle parole da ridire e da rimettere
in circolo per una comunicazione autentica. Solo una
parola che nasce dal silenzio e dall’ascolto sa scendere
in profondità, sa fare una nuova e potente maieutica.
Le parole oggi restano in superfi cie perché non sanno
toccare il cuore dell’uomo.
- Educare “attraverso” la fede… La dimensione
educativa dei Sacramenti, della liturgia e della carità.
Unità dei tre ambiti.
- Educare facendo emergere la “dimensione
missionaria (n. 23)….(Cfr. CEI, VMPM, n.4-5): dalla
comunione alla missione. La cura per i lontani.

- Educare facendo emergere la “dimensione
ecumenica e dialogica”( CEI, EDBV , n. 24).
- Educare facendo emergere la dimensione
escatologica: alla fi nalità-inattesa-sorpresa di Dio.
- Quale catechesi? Dal “primo annuncio” al
“secondo annuncio”. 11
- Dalla catechesi come coltivazione alla catechesi
come semina.
- Dalla logica dell’esposizione alla logica della
scoperta
b. Evangelizzare la cultura, il pensiero e il
linguaggio.
- Una fede amica dell’intelligenza, della
libertà e dell’amore (CEI, EDBV, n. 15). Scrivono i vescovi:
“La fede, infatti, è radice di pienezza umana, amica della
libertà, dell’intelligenza e dell’amore. Caratterizzata dalla
fi ducia nella ragione, l’educazione cristiana contribuisce
alla crescita del corpo sociale e si off re come patrimonio
per tutti, fi nalizzato al perseguimento del bene comune”
(n. 15).
- Educare la libertà e alla libertà (le quattro
dimensioni della libertà: libertà da, libertà di, libertà con ,
libertà per) ( CEI, EDBV, nn. 8. 15. 28), oltre il solipsismo,
il narcisismo e l’autoreferenzialità. Nel rapporto tra fede e
libertà (CEI, EDBV, n. 27), la fede può dare una mano. La
libertà non deve essere un motivo di scontro ma motivo di
incontro tra il vangelo e l’uomo. Scrivono i vescovi: “Un
segno dei tempi è senza dubbio costituito dall’accresciuta
sensibilità per la libertà in tutti gli ambiti dell’esistenza:
il desiderio di libertà rappresenta un terreno d’incontro
tra l’anelito dell’uomo e il messaggio cristiano” (n. 8). E
ancora più avanti scrivono: “Nell’educazione, la libertà è il
presupposto indispensabile per la crescita della persona.
Essa, infatti, non è un semplice punto di partenza, ma un
processo continuo verso il fi ne ultimo dell’uomo, cioè la
sua pienezza nella verità dell’amore. «L’uomo può volgersi
al bene soltanto nella libertà. I nostri contemporanei
stimano grandemente e perseguono con ardore tale
libertà, e a ragione. La dignità dell’uomo richiede che
egli agisca secondo scelte consapevoli e libere. L’uomo
perviene a tale dignità quando, liberandosi da ogni
schiavitù di passioni, tende al suo fi ne mediante la scelta
libera del bene»”(n. 8).
- La fede libera la libertà attraverso l’esperienza
11 E. BIEMMI, Il secondo annuncio. La grazia di ricominciare, EDB, Bologna 2011
SPECIALE
dell’amore che si affi da e si fi da. Solo un uomo libero può
liberare altri uomini. Perché solo chi è veramente libero
può amare, ma è anche vero che solo chi ama diventa
sempre più libero.
- L’educazione infatti è l’incontro tra due libertà
(CEI, EDBV, n. 26 e 28). Scrivono i vescovi: “Al centro
dell’esperienza cristiana c’è l’incontro tra la libertà di Dio
e quella dell’uomo, che non si annullano a vicenda. La
libertà dell’uomo, infatti, viene continuamente educata
dall’incontro con Dio, che pone la vita dei suoi fi gli in
un orizzonte nuovo: «Abbiamo creduto all’amore di Dio
– così il cristiano può esprimere la scelta fondamentale
della sua vita. All’inizio dell’essere cristiano non c’è una
decisione etica o una grande idea, bensì l’incontro con un
avvenimento, con una Persona, che dà alla vita un nuovo
orizzonte e con ciò la direzione decisiva»” (n. 28).
- Dio mette in conto un margine di errore, la
possibilità che io possa cadere. Il vero educatore non è
colui che evita di cadere, o che quando il ragazzo cade
fa dei drammi, ma è colui che insegna a rialzarsi, anzi
è colui che quando l’altro cade non gli toglie la fi ducia
perché sa che egli è molto di più degli errori commessi.
Ecco la pedagogia di Dio: “Se il tuo cuore ti rimprovera
qualcosa, sappi che Dio è più grande del tuo cuore” (1
Gv) e “Il Signore rialza chi è caduto” (Sal 145).
c. Evangelizzare le relazioni. Contro
l’analfabetismo aff ettivo.
- Educare alla relazione Io-Tu-Noi (CEI, EDBV,
n. 9). La struttura relazionale della persona: la relazione
con se stessi, con altri, con Dio: (tra identità e alterità):
dalla persona alla comunità. Questo esige che educhiamo
“le” relazioni (dandole un fondamento e una direzione);
educhiamo “alla” relazione attraverso l’esercizio
del decentramento del proprio ego; ed educhiamo
“attraverso” la relazione, condividendo e partecipando
alle fasi di crescita delle persone che ci vengono affi date.
d. Evangelizzare i corpi, la sessualità, ’amore
- Educazione aff ettiva: per vincere l’analfabetismo
aff ettivo.. ..oltre i legami “a breve scadenza”.
- Tra bisogni veri e bisogni falsi…oltre i capricci
..tra le pulsioni sregolate.
- Dai “corpi senza volto” ai “corpi alla ricerca di
19

20
SPECIALE
un volto”. La sessualità da “scambio di corpi” a “liturgia
dei corpi”.
- Educare alle virtù individuali e sociali. Un
percorso educativo incentrato sulle virtù (individuali e
sociali). Far questo partendo dalle emozioni, per arrivare
ai sentimenti e per trasformare i sentimenti in virtù, in
habitus. Scrivono i vescovi: “Le virtù umane e quelle
cristiane, infatti, non appartengono ad ambiti separati.
Gli atteggiamenti virtuosi della vita crescono insieme,
contribuiscono a far maturare la persona e a svilupparne
la libertà, determinano la sua capacità di abitare la terra,
di lavorare, gioire e amare, ne assecondano l’anelito a
raggiungere la somiglianza con il sommo bene, che è Dio
Amore” (EDBV, , n. 15) .
e. Evangelizzare il dolore, la fragilità, le situazioni
di povertà
- Il dolore da punizione e fatalità al dolore come
elezione-partecipazione al mistero pasquale di Cristo.
f. Evangelizzare i luoghi della formazione
(l’emergenza educativa): dalla famiglia alla scuola, alla
città intera:
- Il ruolo educativo della Famiglia (CEI, EDBV,
nn. 36-38): la ministerialità sponsale
- Fa rispettare i caratteri dell’educazione della
persona (CEI, EDBV , nn. 13.15.28):
- Integrale
- Unitaria
- Armonica
- Graduale
- permanente
- Educare facendo emergere la “dimensione
vocazionale” della vita di ciascuno (CEI, EDBV, n. 23).
La vita come elezione: dalla creaturalità alla fi gliolanza…
dalla fi gliolanza alla fraternità (cfr La parabola del fi gliol
prodigo).
- Tre metafore della vita: come gioco, come peso,
come dono.
g. Evangelizzare il sociale e la città tra senso di
cittadinanza, di legalità e responsabilità civile,
- Dall’eucaristia alla città. Dice Papa Benedetto
XVI nella Deus caritas est “la mistica del sacramento ha
un carattere sociale” (n. 14)). Questo signifi ca che non vi
è separazione tra liturgia e impegno sociale e politico.,
Anzi ogni atto di giustizia sociale è un atto liturgico. Qui
prende importanza anche l’educazione sociale e politica.
“C’è chi pensa che la politica sia un arte che si apprende
senza preparazione, si esercita senza competenza, si
attua con furberia. Ma è anche opinione diff usa che alla
politica non si applichi la morale comune, e si parla così
di due morali: quella dei rapporti privati (che non sarebbe
morale, né moralizzabile) e quella della vita pubblica. La
mia esperienza lunga e penosa mi fa concepire la politica
come saturata di eticità, ispirata all’amore del prossimo,
resa nobile dalla fi nalità del bene comune”. Così scriveva
ne “Il Popolo”, il 16 dicembre 1956, all’età di 86 don Luigi
Sturzo).
- Educare facendo emergere la “dimensione
caritativa e sociale”…..Educazione alla prossimità e alla
gratuità (CEI, EDBV , n. 24)…nella logica del dono (cfr.
BENEDETTO XVI, Caritas in veritate)…l’amore come
compimento del cammino educativo.
- Rapporto tra carità e giustizia (Caritas in veritate,
n. 7). Ogni atto di giustizia sociale è un atto liturgico.
- Educare “con” responsabilità ed educare
“alla” responsabilità. ….”se non rispondo io di me chi
risponderà per me. Ma se rispondo solo di me, sono

ancora io?” (Levinas)
- Educare al dialogo interreligioso, all’ospitalità:
dall’accoglienza ala integrazione: lo straniero (CEI,
EDBV , n. 14).
- Evangelizzare l’economia, i modelli di
produzione e il lavoro (Cfr Caritas in veritate); dovremmo
chiederci quale rapporto deve intercorrere tra capitale,
lavoro e persona (Cfr. Giovanni Paolo II, Laborem
exercens).
6) PER UNA EVANGELIZZAZIONE
MISSIONARIA. LA PARROCCHIA : “COMUNITA’
EDUCATA” (CEI, EDBV, nn 20-21) E “COMUNITA
EDUCANTE”
a) Il ruolo della parrocchia (cfr. CEI, Il volto
missionario delle parrocchie in mondo che cambia)
- Le tre conversioni: pastorale, culturale e
missionaria (cfr Liber Synodalis n. 71). La conversione
non è un punto di arrivo, ma un punto di partenza.
• Conversione Pastorale: dobbiamo passare da una
pastorale della conservazione ad una pastorale
missionaria (cfr. VMPM, n.1)
• Una pastorale che non deve tanto lavorare sulle risposte
da dare quando sulle domande da capire, da suscitare.
Lavorare sulle domande mute, sulle “domande inespresse”
(EDBV n. 7).
• Conversione culturale. Oggi c’è una sorta di frattura
tra Vangelo e cultura. Dicono i vescovi (PONTIFICIO
CONSIGLIO DELLA CULTURA ,1999, Per una
pastorale della cultura, n. 4): “La rottura tra Vangelo e
cultura è senza dubbio il dramma della nostra epoca...
Occorre quindi fare tutti gli sforzi in vista di una
generosa evangelizzazione della cultura, più esattamente
delle culture. Esse devono essere rigenerate mediante
l’incontro con la Buona Novella (Evangelii Nuntiandi, n.
18-20). Per far questo, è necessario annunciare il Vangelo
nel linguaggio e nella cultura degli uomini.
• Conversione missionaria: parlare di Dio in un mondo
senza Dio per aff rontare l’analfabetismo religioso.
- La parrocchia (parà-oikia) radicata nel
territorio (Cfr. CEI, VMPM, nn. 34. 10).
- La parrocchia da “fontana del villaggio” a
“parabola mediatica”: che sa in primo luogo captare le
SPECIALE
luci e le ombre dell’esistenza concreta degli uomini del
nostro tempo. In seguito le sa decodifi care alla luce del
vangelo. E infi ne sa tradurre la Parola nelle parole e nella
grammatica degli uomini. Valorizzare il carisma della
comunicazione ad ogni livello.
- Non ci può essere comunicazione se non c’è
comunione e viceversa. Da qui la necessità di educare
nella comunione e alla comunione (CEI, EDBV, n.35) per
costruire la comunità umana;
- Chiesa carismatica: Corresponsabilità dei laici
(Cfr. CEI, VMPM, n. 12);
- La parrocchia: cantiere dell’educazione cristiana.
La parrocchia educa attraverso la Catechesi, la Liturgia,
la Carità (CEI, EDBV, nn. 39-40);
- La parrocchia: crocevia di istanze educative
(CEI, EDBV, nn. 41-45) e che quindi sa tessere alleanze
educative: ad intra (per una pastorale integrata (Cfr. CEI,
Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che
cambia, n. 11); ad extra con altre agenzie del territorio
perché oggi c’è la consapevolezza che nessuno può
educare da solo, che tutta la città educa (CEI, EDBV,
n. 50. 54). Allora bisogna lavorare insieme, costruendo
sinergie.
- La parrocchia deve recuperare i “cinque ambiti
di Verona”( (CEI, EDBV, n. 33). Percorsi di”Vita buona”
(CEI, EDBV, cap. V, nn. 52-54)
CONCLUSIONE:
PROFILO DELL’EVANGELIZZATORE-EDUCATORE
- Chi ama educa: con la credibilità del testimone
“Dio ama chi dona con gioia” (CEI, EDBV , n. 29).
- Tradurre nell’educazione la passione di Dio per
l’uomo
- Citando Paolo VI il documento dice che
“L’educatore non è un osservatore passivo dei fenomeni
della vita giovanile; deve essere un amico, un maestro, un
allenatore, un medico, un padre, a cui non tanto interessa
notare il comportamento del suo pupillo in determinate
circostanze, quanto preservarlo da inutili off ese e allenarlo
a capire, a volere, a godere, a sublimare la sua esperienza”
(CEI, EDBV , n. 13).
21

22
DIOCESANA
Angelo Nacci - Gianpiero Morleo
Una speranza per il futuro:
il Progetto Policoro
Il progetto Policoro è un’idea innovativa della
Chiesa Italiana che tenta di dare una risposta
concreta al problema della disoccupazione
in Italia. L’idea progettuale ha trovato la il suo
concepimento e la sua gestazione in seno all’Uffi cio
Nazionale per i problemi sociali e il lavoro, fi n dal
1995. A supporto del progetto vi è la Conferenza
Episcopale Italiana con il servizio Nazionale per la
Pastorale Giovanile e la Caritas Italiana.
Il progetto Policoro conta sulla fattiva collaborazione
di aggregazioni laicali che si ispirano all’insegnamento
della Dottrina sociale della Chiesa.
Ideatore del Progetto Policoro fu Mons. Mario
Operti, sacerdote dell’Arcidiocesi di Torino e
direttore dell’Uffi cio Nazionale per i problemi sociali
e il Lavoro dal 1995 al 2000.
Policoro, città in provincia di Matera (e da cui prende
il nome il Progetto) è il luogo dove si svolse il primo
incontro tra tutti i soggetti promotori. In questa
assise, i promotori e sostenitori dell’idea progettuale,
hanno soff ermato la loro rifl essione e discussione
sullo stato della inoccupazione e disoccupazione
nel mezzogiorno d’Italia, e pertanto hanno pensato
ed elaborato delle iniziative da adottare e attivare
per realizzare e sostenere questo Progetto, che si
preannunciava come molto ambizioso. In tale sede

si pensò anche ad iniziative di promozione di una
nuova cultura del lavoro e della formazione per il
sostegno dell’imprenditorialità giovanile. All’inizio
vennero coinvolte alcune diocesi del meridione
come quelle della Basilicata, Puglia e Calabria,
seguite poi da Sicilia-Campania-Sardegna-Molise
ed Emilia Romagna.
L’Icona biblica del Progetto Nazionale è tratta dagli
Atti degli Apostoli (3,1-10). Pietro e Giovanni, allo
storpio che chiedeva l’elemosina alla Porta Bella del
Tempio di Gerusalemme, non off rirono ricchezze
materiali, ma l’amore verso il bisognoso. Il versetto 6
racchiude quello che un po’ è diventato lo slogan del
progetto stesso: «Non possiedo né argento né oro,
ma quello che ho te lo do: nel nome di Gesù Cristo,
il Nazareno, alzati e cammina!».
La Chiesa off re a ogni persona il suo tesoro, Gesù.
La ricchezza del Vangelo cambia la vita e aiuta le
persone ad alzarsi dalla strada della rassegnazione
e del mendicare assistenza per camminare insieme
e con cuore nuovo lungo i sentieri della Speranza e
dell’autentico sviluppo.
Il Progetto Policoro oggi vuole essere un segnale
concreto di rinnovamento e speranza che ha per
protagonisti i giovani. Esso costituisce un modello e
uno stimolo a promuovere nuove e fattive iniziative.
L’intuizione fondamentale è il lavorare insieme di
diversi soggetti (ecclesiali, associativi, istituzionali)
nell’ottica dell’attenzione alla persona e alla società,
per uno sviluppo della e nella solidarietà e reciprocità.
Il metodo sviluppato dal Progetto, in sinergia con
le diocesi e i relativi uffi ci competenti, consiste nel
coinvolgere sempre più sul territorio le associazioni
per l’evangelizzazione del lavoro e della vita,
l’educazione e la formazione delle coscienze,
esprimendosi attraverso gesti concreti (idee
imprenditoriali dei giovani).
Gli obiettivi del Progetto Policoro sono:
l’Evangelizzazione dei giovani disoccupati o in
situazione irregolare di lavoro, la Formazione di
una nuova cultura del lavoro ispirata ai valori della
responsabilità e della cooperazione, alcuni Gesti
MemOria
DIOCESANA
Concreti di Solidarietà per sostenere l’avviamento
di nuove attività imprenditoriali da parte dei giovani.
La rete di scambio con cui si è costantemente in contatto
sono le fi liere del Cenasca-Cisl, ACLI, Banca Etica,
Confcooperative, GiOC (gioventù operaia cristiana),
MLAC (movimento lavoratori azione cattolica) che
off rono delle precise consulenze a sostegno di attività
imprenditoriali e cooperativistiche, individuando
i principali processi di sviluppo socio-economico
del territorio, le normative di riferimento, e
accompagnando lo sviluppo di gesti concreti anche
con l’evangelizzazione.
I gesti concreti che sono stati realizzati nella
nostra Diocesi di Oria, nati con il sostegno anche
dei vescovi che si sono avvicendati dal 1997 fi no
ad oggi con il nostro vescovo Vincenzo Pisanello
sono rispettivamente: Cooperativa sociale “Archè”,
Alfonzetti pitturazioni, Cooperativa sociale
“Solidarietà”, Consorzio di Cooperative Sociali
“Nuvola”, Cooperativa sociale “Mandarakè”,
“Alveando”, “Nuova Hyria”, “Cedro”, “Il Melograno”,
Cooperativa sociale “Promuovendo”, Cooperativa
sociale “Lacio Drom”, cooperativa sociale “L’Ala”,
l’Associazione di volontariato “Karibuni”, “Gli amici
del Falò di San Giuseppe”, “La Tua Voce”.
L’uffi cio diocesano a cui fa riferimento il Progetto
Policoro per il territorio della Diocesi di Oria è retto
da un Tutor, che è anche Direttore per i Problemi
Sociali e il Lavoro, e da due collaboratori Animatori
di Comunità, che svolgono assiduamente, nei giorni
dispari della settimana la loro attività, a disposizione
del pubblico; mentre gli altri giorni li dedicano, ai
vari incontri nei paesi della Diocesi, a servizio dei
giovani, desiderosi di conoscere il progetto Policoro
e desiderosi di pensare e intraprendere iniziative per
inserirsi nel mondo del lavoro.
Le prospettive per il futuro consistono nel cercare
di capire davvero le necessità dei giovani, in questo
diffi cile periodo economico dove la disoccupazione
è uno dei problemi principali, e dare gli stimoli giusti
per nuove iniziative nel campo del lavoro.
anno VIII n. 2 Febbraio 2013
23 21

Angelo Maria Monaco
CULTURALE
Uno scrigno barocco da riaprire e
valorizzare: la chiesa di San Domenico
a Ceglie Messapica
Tra i vicoli del centro storico, si erge sulla
sommità dell’altura che culmina in piazza
Castello la poco nota chiesa di San Domenico.
Sorta nel Cinquecento come cappella dedicata a San
Giovanni Battista o dell’ospedale, così come l’annesso
convento femminile, per volere della nobile Aurelia
Sanseverino e di suo padre Giovanni, l’attuale chiesa fu
ampliata in forme barocche nel Seicento, e convertita
al santo di Guzman quando i Domenicani, stanziati in
città, presero possesso di entrambi gli immobili.
La facciata principale preceduta da una ripida
scalinata, sebbene sia rimasta incompiuta nella parte
terminale, colpisce per la sua imponenza. Tripartita e
a doppio ordine, accoglie al centro un ampio portale
caratterizzato da una cornice a bugnato a punta di
diamante, i cui conci sono decorati da un elegante
motivo scolpito a fogliame.
L’interno è ricco di opere degne di essere valorizzate e
conosciute. A navata unica, con tre cappelle laterali per
lato, culmina in un’abside rettangolare sovrastata da un
ballatoio che accoglie al centro un piccolo ma prezioso
organo settecentesco a canne ormai sconnesse. La volta
a triplice crociera ribassata è profi lata di cornici di
stucco a motivi vegetali, che proseguono lungo i pilastri
di sostegno movimentando le superfi ci delle strutture
portanti. Gli altari delle cappelle laterali, sebbene
siano adesso appesantiti da ridipinture eccessive, si
distinguono per la loro pregevole fattura artigianale.
Fedeli alla tipologia dell’altare barocco largamente
diff uso in area salentina, alcuni di essi si caratterizzano
per la presenza di colonne tortili o fantasiosi incastri di
solidi o di putti all’estremità della mensa, che reggono
un timpano con sculture a tutto tondo sulla sommità
oppure ai lati.
Com’è noto, l’Ordine dei Domenicani, tra i più
importanti sin dal Medioevo, si distinse per l’alto
grado di cultura dei frati e la consapevolezza
dell’importanza dell’arte come veicolo di trasmissione
dei misteri della fede e di elevazione morale per i
fedeli. Pur avendo professato voto di povertà, l’Ordine
non rinunciò mai a dotare le proprie chiese di oggetti
preziosi e di immagini eloquenti, consapevole della
capacità di attrazione esercitata da tali arredi sulla

mente dell’uomo semplice e di magnifi care attraverso i
materiali preziosi l’immateriale divinità. Nella chiesa di
San Domenico di Ceglie, dove mancano cicli decorativi
pittorici aff rescati ma non tele di qualche interesse
iconografi co, sono invece vere e proprie opere d’arte
di rilevante interesse storico artistico gli arredi lignei.
In particolare meritano di essere meglio preservati dal
degrado e da una distruzione certa il coro ligneo nel
catino absidale, due pulpiti mobili disposti lungo la
navata e il simulacro del santo titolare custodito in una
teca ormai aggredita dall’umidità.
Il coro è elegante nelle forme e prezioso nei materiali,
databile tra i secoli XVII/XVIII, è caratterizzato da
motivi ornamentali vegetali e animali di fi nissimo
intaglio, che lo rendono unico nel paese e di maggiore
pregio rispetto al coro ligneo molto più semplice nelle
forme e in miglior stato di conservazione, collocato
nella vicina chiesa matrice.
Miracolosamente scampati alle aggressioni dei tarli, i
due pulpiti sono davvero ‘cosa rara’.
Se quello issato sul lato destro della navata, recante
la data 1717, si fa notare per l’elaboratezza degli
intagli, sia nella copertura che nel ballatoio, l’altro
mobile collocato sul lato opposto, senza dubbio ancor
più antico del primo, stupisce per la minuzia della
lavorazione del legno, l’eleganza dei motivi ornamentali,
la rara tipologia dello schienale recante al centro un
dipinto su tela. In essa, l’immagine di San Vincenzo
Ferrer alato e recante una fi ammella sulla testa, evoca
la potenza dell’ispirazione divina attraverso l’omelia,
che proprio da quel mobile i frati predicavano ai fedeli.
Ritenuto addirittura cinquecentesco in virtù dell’aquila
bicipite di memoria imperiale collocata in posizione
preminente, lo straordinario mobile proviene forse
dalla cappella di prima edifi cazione di patronato
privato. In proposito è interessante un intervento di
taglio storiografi co divulgato fuori commercio nel
2004 dallo storico locale Pasquale Elia, intitolato Ceglie
Messapica (Le chiese), riproposto nella rivista online
«l’Idea» nel 2007.
Alla committenza diretta dei frati si deve invece lo
MemOria
straordinario simulacro del santo, vero e proprio
“pezzo da museo”, così come l’elaborato altare barocco
impreziosito di marmi rari.
Caratterizzato dall’elegante postura e dalla delicatezza
dei lineamenti del volto, umanizzato da una fi nitura
pittorica delle più credibili, la scultura di legno
policromato del San Domenico è accostabile alla
produzione della bottega di Gaetano e Pietro Patalano.
Artisti del legno attivi tra la fi ne del Seicento e il primo
Settecento a Napoli, tali scultori raggiunsero livelli
altissimi nella confezione di simulacri sacri con cui
riempirono le chiese del meridione. Divenuti ormai
oggetti rari per la facile deperibilità del legno e ormai
riscattati negli studi dallo status ancillare di oggetti
d’artigianato artistico, non solo tali sculture sono
tutelate a pieno titolo dalle sovrintendenze regionali e
apprezzate dagli specialisti del settore, ma addirittura
sono ritenute oggetti degni di collezioni di prestigio
se alcuni esemplari si conservano, oggi, in musei
d’oltreoceano come il Paul Getty di Malibù.
L’altare, probabilmente coevo alla campagna di
ristrutturazione dell’edifi cio promossa dall’Ordine
quando ne entrò in possesso, è di squisita fattura.
Senza dubbio frutto di maestri scalpellini napoletani
(dell’altezza di quelli del preziosissimo cappellone di
anno VIII n. 2 Febbraio 2013
25
21

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MemOria
San Cataldo a Taranto per intenderci), reca due putti
telamoni alle estremità, è impreziosito da intarsi a
commesso di pietre dure come il giallo di Verona e il
blu lapislazzulo, sancisce la sua appartenenza all’Ordine
attraverso l’esibizione di due imponenti scudi recanti
il simbolo di questo, cioè un cagnolino che porta nel
muso una fi accola accesa, da intendere come il Domini
canis (cioè il ‘cane del signore’ da cui Domenicani).
Un’ultima rarità. Nella sacrestia giace la tomba della
duchessa di Ceglie, col ritratto di pietra dell’aristocratica
signora, forse trasportato dalla chiesa matrice in
occasione della grande campagna di ristrutturazione
dell’edifi cio avvenuto nel Settecento. Si tratta di Isabella
di Noirot che fu, come recita una lapide incisa apposta
dal suo triste vedovo Didaco Lubrano, duca del paese,
giovane donna di nobile stirpe, nata ad Anversa,
prolifi ca e fervente credente, prematuramente passata
a miglior vita nel 1641. Immortalata nella pietra da
uno scultore goff o ma non per questo da ignorare,
si mostra con sguardo immoto dall’alto del suo abito
elaborato e la capigliatura raccolta, mentre, fedele a
certa iconografi a del ritratto rinascimentale, tiene nella
destra il petrarchino (o piuttosto il libro dei Salmi) e
porta la sinistra al cuore in segno della sua certa fede
di madre, di moglie e di buona cristiana.
La chiesa di San Domenico, piccolo tesoretto da
riscoprire e valorizzare, accoglie inoltre alcune statue
della tipologia delle ‘Madonne vestite’, ulteriore frutto
della devozione popolare, tanto belle nei loro preziosi
tessuti quanto fragili per la natura stessa dei materiali
di cui sono composte. Interessata in anni recenti da un
apprezzabile intervento di pulitura degli esterni e di
restauro del tetto per la lungimiranza di don Giuseppe
De Santis, già parroco della chiesa matrice, oggi è
visitabile solo per la cortesia di alcuni parrocchiani
e di don Gianni Caliandro che la fa tenere in ordine
vigilando, consapevole della rilevanza dell’insieme, sul
lento ma inesorabile processo di degrado cui l’edifi cio e
i preziosi arredi sono destinati.
Così come è adesso in atto un ampio progetto di recupero
del convento adiacente, sede del Municipio dai tempi
della soppressione murattiana degli Ordini religiosi
nel 1807, sino agli inizi degli anni Novanta del secolo
scorso, si spera che anche la chiesa potrà benefi ciare
quanto prima delle attenzioni che merita, costituendo
un raro segno sul territorio della straordinaria stagione
artistica barocca, anche da queste parti vissuta con
fervida devozione.

Federico Vincenti
Il vangelo secondo Pilato,
un apocrifo dei nostri tempi
Questo romanzo
si presenta come
una rilettura
singolare e insolita
dell’esperienza terrena di
Gesù di Nazareth. Non
certo possiamo collocare
il suo genere all’interno
della categoria dei romanzi
storici, tuttavia assumendo
i tratti di un’eccezionale
drammatizzazione dei fatti
narrati immerge il lettore
in una ideale platea da cui
poter osservare la vicenda
che si svolge all’interno di
un contesto tutto umano e
quasi tangibile. Il romanzo
si ispira, quasi, allo stile dei vangeli apocrifi , ci presenta
i tratti psicologici di un Gesù bambino che cresce e
prende gradualmente consapevolezza della sua identità.
Il protagonista si muove in una cerchia di amicizie e
relazioni che ci fanno guardare ed immaginare i tratti
della vita quotidiana di quest’uomo che come tutti vive
il dramma del dubbio, la soff erenza del rifi uto e il calore
dell’innamoramento. Il vangelo secondo Pilato non ha
alcun intento né teologico né storico ma potremmo
defi nirlo quasi frutto di una immaginazione credente che,
comunque, non off ende la sensibilità di chi è abituato a
vedere la storia di Gesù dalla visuale sacrale e divina.
Il romanzo si divide in due parti, la prima inizia con il
ricordo nostalgico di Jeshua (Gesù) che richiama alla
mente la sua infanzia e i momenti più importanti della
sua vita, proponendo indirettamente questi suoi ricordi
al lettore. All’interno del racconto sono presenti delle
nitide descrizioni di luoghi, situazioni e persone che
raggiungono un livello di precisione quasi teatrale. Il
MemOria
ricordo della prima parte del romanzo si ricongiunge alla
fi ne al momento presente del vissuto di Jeshua, ormai
prossimo alla condanna a morte. Ecco che entra in scena
il secondo protagonista del romanzo, Pilato. Entrando
nella vita di questo personaggio lo scrittore ci fa guardare
la vicenda legata alla passione e morte di Gesù dalla
visuale del prefetto romano. Schmitt, con una spiccata
capacità letteraria, mette in evidenza tutti i tratti della
fi gura di pilato: il suo cinismo, il confl itto vissuto nella
vicenda del processo, il tormento per i fatti successivi
alla crocifi ssione, la paura e tutto il malessere della sua
vita da “esiliato”. Tutti i protagonisti della storia di Gesù
compaiono, Giovanni Battista,Erode, Salome, Maria,
ma tutti sono profondamente carichi di umanità, una
umanità però che scoppia di passione e che è immersa in
una storia tanto strana quanto controversa che gli stessi
attori comprendono gradualmente.
Il lettore viene avvinto dallo svolgersi incalzante dei
fatti, entra quasi nelle scene grazie alle meticolose
descrizioni e può osservarle di nascosto. Storia e fantasia
si mescolano creando quasi un’ atmosfera che sfi ora
la leggenda, il dramma si carica dei sentimenti dei
personaggi che captano l’attenzione del lettore. La cura
dello stile letterario che, in certi tratti, assume quasi dei
toni poetici fanno di questo romanzo un’opera davvero
originale.
Autore:
CULTURALE
Eric-Emmanuel Schmitt (Sainte-Foy-lès- Lyon, 28 marzo 1960).
Studente dell’Ecole Normale Supèriere, professore aggregato di
fi losofi a, laureato in letteratura, si è imposto come drammaturgo
nel 1991. Alle sue opere è stato assegnato più volte il premio
Molière. Nel 2001 il Gran premio dell’Accademia Francese ha
consacrato defi nitivamente la sua brillante carriera teatrale. Nel
medesimo tempo Schmitt si è dedicato al romanzo e le sue opere
sono risultate essere dei capolavori. In una decina d’anni Eric-
Emmanuel Schmitt è diventato uno degli autori francofoni più
letti e rappresentati al mondo. I suoi libri sono stati tradotti in
quaranta lingue.
Il Vangelo secondo Pilato, Cinisello Balsamo,
ed. San Paolo 2010, pagg. 288
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Antonio Andriulo
DIOCESANA
Nuova Evangelizzazione:
il primo passo
Corso Base di formazione
Un corso attivo-partecipativo.
Ha un taglio biblico e fornisce i fondamenti della nuova
evangelizzazione.
Cos’è?
Il corso è un percorso teologico-pastorale sui fondamenti
della nuova evangelizzazione. Si svolge in un weekend
(1-3 marzo). Per giovani dai 20 ai 35 anni che desiderano
già evangelizzare, ma non sanno come farlo.
A che serve?
Serve per risvegliare i battezzati e far nascere nella nostra
diocesi un’equipe capace di organizzare eventi di nuova
evangelizzazione. È l’inizio di tutto il progetto.
Da chi è guidato?
Il corso è guidato dai responsabili del Centro per la formazione
alla nuova evangelizzazione.
CORSO BASE DI FORMAZIONE
1-3 marzo 2013
presso la Casa dei Passionisti, Manduria
“Sentinelle del mattino” non è un movimento, ma sono
dei nuovi evangelizzatori capaci di cambiare l’ambiente
in cui vivono e di rinnovare la Chiesa. Questa realtà, sperimentata
fi n dal 1998 con successo è stata richiesta da
numerose diocesi italiane ed estere.
Visita il sito: www.sentinelledelmattino.org
Un servizio per rinnovare la Chiesa
Sentinelle del mattino è una realtà scaturita dalla spinta
evangelizzatrice del Concilio Vaticano II: il mondo ha
bisogno di cristiani ancorati alla Tradizione e capaci
di evangelizzare nel mondo. Questi sono le “sentinelle
del mattino”, secondo la defi nizione data da Giovanni
Paolo II ai giovani rappresentanti di tutti i giovani, presenti
alla Giornata Mondiale della Gioventù del 2000,
all’inizio di un nuovo millennio.
Vogliamo donare alla Chiesa nuovi cristiani perché ogni
uomo possa oggi incontrare Gesù, in ogni luogo e in
ogni tempo.

Sabrina Resta
Non esiste una via per la pace:
la PACE è la VIA!
Gennaio è per la Chiesa Cattolica il mese della
pace. E infatti, è tra le mura barocche della
Parrocchia Madonna del Rosario di Manduria,
che si è tenuta sabato 26 gennaio la Veglia
della Pace, promossa dal settore Giovani di Azione
Cattolica della Diocesi di Oria.
“Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la dà il
mondo, io la do a voi” è questo il versetto del Vangelo
di Giovanni che ha guidato la rifl essione dell’assemblea,
grazie alla lectio tenuta dal parroco Don Patrizio
Missere. In un mondo sempre più preda della
superfi cialità e del materialismo è bene riscoprire e
ridefi nire il signifi cato della parola “pace”: “Pace è
MemOria
DIOCESANA
custodire la Sua parola per essere custoditi, pace è
vedere Dio nell’uomo e l’uomo in Dio, pace è arrendersi
al Dio della libertà vera!”.
La lettura del messaggio del Papa, le note della canzone
“Pace” di Arisa, la grande partecipazione dei
giovani della Diocesi e quella del vescovo Vincenzo
Pisanello, ha contribuito a realizzare un’atmosfera di
spiritualità e condivisione e a sottolineare la missione
quotidiana degli autentici operatori di pace.
anno VIII n. 2 Febbraio 2013
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IN...VERSI
a cura di Francesco Sternativo
... con Davide Rondoni
Dell’esperienza grave e felice del cullare
Non conto più i miei giorni
ma i tuoi,
e le parole e le balbuzie
sono le tue che attendo
non le mie, scritte ormai
più per abbandono che per forza.
E guardo salire incendiato il giorno
nei tuoi occhi o sulla foglia
dei piccoli respiri --
Anche Dio che l’ha inventato
con la fi amma delle comete ancora in mano
obbedisce a questo struggimento:
cresce nel fi glio il padre, cede
e aumenta la propria gloria,
è uno stordito amore
che fa la storia.
Altri che non han voluto fi gli
né di carne né di cuore
fi ssano svanire le sere
sui fogli che restano bianchi
anche quando sono riempiti
dai grandi geroglifi ci del vento.
Quel che tu sei, Bartolomeo,
non sta nel grande campo
del mio fuoco, eccede
il mio pensiero, scompare
come un sogno all’amore
che lo insegue. Eppure ti fa,
è nelle tue mani, nel piede,
nell’improvviso che in te ride,
nel morso al paperino.
Ed è nel sonno
che ci parifi ca al cielo profondo
e porta vicino al silenzio delle cose.
MemOria anno VIII n. 2 Febbraio 2013

Incinta, dice il test
Non chiamarlo, viene
nella sua forza semilucente,
è già una parte del tuo sorriso
viene come il profumo dei boschi,
un niente, il muso improvviso
della lepre, è già una piega
nelle tue mani, siede
sul trono che diventi.
È un aumento
che ha dismisura di nubi,
fa paura come l’inizio del vento
che piega i rami ma ravviva i colori.
Mio amore bello e pieno di tormento,
la sua impronta è già nella nostra
fi gura. La felicità
è l’attesa, è il tempo.
Figura del centurione
O Signore non son degno –
degno no anzi quasi tutto bagnato
o interamente svergognato
di star qui come un sasso, una pietra,
un ferro, fi gurati anche se invitarti a cena,
di partecipare alla tua mensa
per dividere i miei avanzi, il freddo
dei miei pasti, la tovaglia stupida
quadrettata, la sedia
sghemba, la bottiglia già iniziata,
e l’ombra della fronte sconcia
o portarti per un bicchiere
al primo bar.
Ma di’
ma di’ solo e soltanto
una parola, una cosa,
un uccelletto di voce,
di’ solo e soltanto
un niente -quel che ti passa
per la mente o per la testa
così incoronata di cielo
e di tempesta
di’ solo e soltanto
lascia magari cadere
un grano delle tue preghiere
MemOria
o anche non dir niente
leggerò sulle labbra appena
o sentirò con gli occhi bassi
che un bacio d’aria viene
e io sarò salvato
dalle jene dei miei errori
e l’anima devastata avrà
la vita piena
IN...VERSI
Ci vuole pazienza nell’amore
Ci vuole pazienza nell’amore
e anche impazienza,
luce ma lasciare
spazio anche per l’ombra.
Lo sa il vecchio pino, alto, nel cortile
che ha veduto dalle fi nestre
le strane installazioni di assi e ferri da stiro
i poster di moda fi no a ieri e ha fermato
il volo di amori attratti al vuoto
e poi ha veduto vetri spalancarsi al sole.
Lo sa, ha tenuto sospese
le voci cambiate dei ragazzini
e le occhiate delle donne
sole a fumare alle fi nestre».
La realtà è vista con gli “occhi” di un vecchio pino,
osservatore di un’umanità di luce e di ombra.
Cosa vede l’albero?
Ferri da stiro, poster fuori tempo,
amori che si schiantano,
donne sole che si aff acciano
e voci di ragazzini che mutano col tempo.
Ma soprattutto vede «vetri spalancati al sole.
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