Settembre - Atma-o-Jibon

News A cura di Lino Calcagno – Genova – cdlino@tin.it
Newsletter N.18 Settembre 2012 (esce quando può! )
Sommario: Per la riflessione…pag_1 – Tipologie di icone pag_2_3_4 – Link youtube pag_5
Eventi ed Esperienze1 pag_6_7_8_9_10_11_12_13– Eventi_ Esperienze2 pag_14_15
Help p_16 con questo numero la newsletter diventa “maggiorenne” !!!
Il Tuo Volto Signore io cerco, Signore non nascondermi il Tuo Volto (Sal.26)
SE NON PARLI
Se non parli
riempirò il mio cuore
del tuo silenzio
e lo custodirò in me.
E con calma aspetterò,
come la notte
nella sua veglia stellata,
il capo pazientemente
abbandonato.
Verrà senza dubbio il
mattino
e l'ombra svanirà.
E la tua voce si diffonderà
per tutto il cielo
in rivoli d'oro
E le tue parole voleranno
cantando da ognuno dei
miei nidi.
E le tue melodie
sbocceranno
come fiori
tra i miei cespugli
Tagore
Ricordando Carlo Maria Martini …
Dall’introduzione a “ Le età della vita”:
“ Un proverbio indiano parla di quattro stadi nella vita
dell’uomo.
Il primo è quello nel quale si impara, il secondo è quello nel
quale si insegna e si servono gli altri, mettendo a punto ciò
che si è imparato.
Nel terzo stadio si va nel bosco, e questo è molto
profondo, significa che il terzo stadio è quello del silenzio,
della riflessione, del ripensamento.
Credo che quando si aprirà per me questo terzo stadio,
che è ormai imminente, ritirandomi nel bosco potrò
ripensare e riordinare con gratitudine tutte le cose che ho
ricevuto, le persone che ho incontrato, gli stimoli che mi
sono stati dati in questi ventidue anni e che non hanno
avuto l’opportunità di essere elaborati.
E poi c’è il quarto tempo, che è molto significativo per la
mistica e l’ascesi indù: si impara a mendicare; è il tempo
in cui si impara la mendicità.
L’andare a mendicare è il sommo della vita ascetica.
E’ poi lo stadio di dipendere dagli altri, quello che non
vorremmo mai, ma che viene, al quale dobbiamo
prepararci”
Questo proverbio indiano il Card.Carlo Maria Martini amava citarlo,
soprattutto da quando si è trovato nell’ultima fase della sua esistenza,
quella del ‘tempo in cui si impara la mendicità’. Su tale proverbio il
cardinale aveva organizzato il libro in cui veniva affrontato il tema
della ‘sapienza della vita ’nelle sue quattro fasi: la fanciullezza, la
giovinezza, l’età adulta e l’anzianità (dalla Presentazione)
Carlo Maria Martini – Le età della vita –
Una guida dall’alba al tramonto dell’avventura umana
Ed A. Mondadori 2010
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TIPOLOGIE DI ICONE
I Volti Santi (2)
Il terzo Volto Santo-reliquia si trova a Roma in Vaticano. L'immagine di Roma fu esposta nella
chiesa di San Silvestro nel 1870 ed è ora conservata nella Cappella di Matilda in Vaticano.
Fu donata da suor Dionora Chiarucci nel 1623. La più antica notizia che la riguardi risale al
1517. All'epoca ne sarebbe stata vietata l'esposizione per evitare incongrue competizioni con
la cosiddetta Veronica.
La Veronica di Roma
Un’altra tradizione riferisce che “ questa icona, seconda per antichità, è quella papa
Gregorio XI, regalò ad un vescovo, Nikolaus von Biedma,sommo pastore di Jaén in Andalusia,
nell’anno 1376, come una veronica. Si parla di questa immagine del Signore, come di una copia
del Mandylion, che è oggi conservata nella cappella di Matilde nel Vaticano. A questo punto si
deve precisare che la barba un po’ larga, e non sottile e terminante a punta, nel ritratto andaluso
di Cristo non riconduce all’esemplare romano del Mandylion, ma deve piuttosto, per quanto
riguarda la barba essenzialmente più corta, essere messo in relazione con la veronica.”. cit. in Il
Volto dei Volti – Guida al Catalogo della Mostra)
Per doverosa informazione riportiamo l’annotazione di quanto ci dicono Dante e Petrarca a
proposito del Volto Santo (cit. in Il Volto dei Volti …)
Quale è colui che forse di Croazia
viene a veder la veronica nostra
che per l’antica fama non sen sazia,
ma dice nel pensier, finché si mostra:
“Segnor mio, Jesù Cristo, Dio verace,
or fu sì fatta la sembianza Vostra?”
(Dante, Paradiso XXXI, 103-108)
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In quel tempo che molta gente va
a vedere quell’immagine benedetta,
la quale Jesù Cristo
lasciò a noi per esempio
de la sua bellissima figura.
(Dante, Vita Nova XL,1)
…“et viene a Roma, seguendo il desio
per rimirar la sembianza di colui
ch’ancor lassù nel ciel vedere spera”
(Petrarca, Movesi il vecchierel…)
Dante si riferiva al primo giubileo in assoluto nella storia della Chiesa, quello del 1300. La terzina
del Petrarca si riferisce al giubileo del 1333. Sono entrambi illuminanti perché definiscono una
delle mete del pellegrino romeo che a conclusione del suo lungo viaggio non solo venera le tombe
degli apostoli ma in modo preminente fa esperienza del suo incontro con Cristo attraverso la
contemplazione della veronica, cioè della sua vera immagine (eikón). E questa era sicuramente
convinzione di Dante e Petrarca. “La pietosa sollecitudine con la quale una donna (a cui per
trasposizione si diede poi il nome di Veronica) asciugò il viso affranto di Cristo sulla via del
Calvario, produsse nella tradizione cristiana delle leggende fra le più dense di suggestione sul
piano devozionale, culturale e artistico”. Mito, storia, leggenda? Abbiamo soprattutto leggende.
Ma come si sa la leggenda è la maschera letteraria di un fatto reale, e per questo si differenzia dal
mito, che è invece la trasposizione sul piano reale di una intuizione profonda atta a spiegare la
realtà del proprio vissuto o delle proprie paure dell’incognito. Ecco le principali o inserite in libri
apocrifi o esse stesse libro apocrifo: Atti di Pilato, Mors Pilati, Vindicta Salvatoris, Legenda
Aurea … Ma c’è anche storia, come i testi di Georgios Kedrenos (580 ca.),Teofilatto di Simosatra
(640 ca.), Teofane (810-815), Georgios Monachos (580 ca.). La veronica prototipo di tutte le
veroniche, quella che (proveniente da Costantinopoli) fu prima in Laterano come acheropìta dal
707 e poi dal 1292 in s. Pietro fino al 1606, sembra essere quella che ora si trova (perché trafugata)
a Manoppello in provincia di Pescara dal 1608.
Le tre icone - reliquie a confronto
Genova Manoppello Vaticano
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Legate ai Volti Santi troviamo le seguenti tipologie iconografiche:
a) Il Santom Keramion b) Il Santo Volto di Laon c) Il Santo Volto di Jaroslavl
a) Il Santo Keramion icona russa di Novgorod, sec. XII, cm 77x71, Mosca.
Il keramion sarebbe una delle tre tegole sulle quali secondo leggende si sarebbe miracolosamente
riprodotta l’immagine impressa nel mandylion di Edessa. In realtà la ciocca di capelli sulla
spartitura e lo sguardo rivolto a destra fanno più pensare al Santo Volto di Manoppello, come per
altre icone. La variante destra-sinistra dello sguardo è dovuta al fattoche quel volto è ugualmente
visibile dai due lati (fronte e retro): ciò che varia è proprio la destra-sinistra. L’ufficiatura del 16
agosto celebra anche il Keramion: “Un’argilla creata dall’uomo porta impressa la tua effigie
increata, o mio Cristo, Creatore dell’universo”.
b)Il Santo Volto di Laon icona paleoslava, 1200 ca., 44x40 cm, cattedrale di Laôn,Francia.
Questa icona di piccolo formato e con la scritta in lingua bulgara media sarebbe opera di un artista
slavo e sarebbe giunta a Laôn da Roma nel 1249 quale dono all’abbadessa del convento di
Montreuil- les-Dames, ove rimase fino ai tempi della Rivoluzione quando fu trasferita nella
cattedrale. Pietro il Grande in visita a Laon decifrò l’iscrizione: “Ritratto del Salvatore stampato
sul Mandylion” (quel telo, cioè la Sindone, che da Edessa fu portato a Costantinopoli il 15 agosto
944 e liturgicamente celebrato il 16, come si usa dalla liturgia bizantina di cui riportiamo il
seguente testo:«… L’imperatore accoglie oggi sapientemente, o Salvatore, la tua santa Immagine,
che abbandona la sua città di origine (Edessa) per prendere dimora nella nostra (Costantinopoli).
È dolce (vedere) il sorgere del sole; è ancora più dolce la vista della tua Immagine,
b) Il santo volto di Jaroslavl icona russa, inizio del XIII sec., cm 104x74, Mosca.
Recentemente (1966) scoperta nella città a nord di Mosca, in ottimo stato di conservazione.
È imparentato alle due precedenti che si ispirano al mandylion di Edessa-Costantinopoli, prima
che sparisse in occasione del saccheggio da parte dei latini della IV crociata. Il volto di Cristo è
inquadrato in una folta capigliatura, senza però scriminatura al centro ma con la piccola ciocca di
capelli al centro e con la punta verso sinistra. I capelli nascondono in parte le orecchie e ricadono
ai lati dividendosi in due ciuffi per lato. Anche gli altri lineamenti si ripetono quasi identici: gli
occhi grandi ben aperti fissano l’osservatore; il naso lungo, i baffi spioventi, la bocca piccola e la
barba biforcata sono resi più espressivi dai colori usati e conferiscono alla fisionomia una rara
bellezza spirituale e sovrumana: “Egli è l’immagine visibile del Dio invisibile, generato prima di
ogni creatura… Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in
vista di lui. …Piacque a Dio per mezzo di lui riconciliare a sè tutte le cose, gli esseri della terra e
quelli del cielo” (Cl 1,15-20). Gli occhi grandi, profondi, sono quelli del Dio misericordioso che
scruta i reni e i cuori; sono la verità in cui il credente si specchia per scoprire la propria immagine.
Il Santo Keramion Il Santo Volto di Laon Il Santo Volto di Jaroslavl
Il Volto dei Volti Guida al Catalogo della Mostra vedi il link sottostante
http://www.astori.it/nqcontent.cfm?a_id=9301
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Preparazione della tavola
LINK UTILI
Preparazione della tavola - doratura (1)
http://www.youtube.com/watch?v=_SrGfC9rlUc&feature=related
telatura
http://www.youtube.com/watch?v=7yhYXyygoJA&feature=related
gessatura (busi)
http://www.youtube.com/watch?v=F4nmqp1Xp0c&feature=relmfu
Doratura
http://www.youtube.com/watch?v=X5tJI6GokzI&feature=relmfu
http://www.youtube.com/watch?v=kEKHIV9EJPY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Y2f5xzpVkbk&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=kEKHIV9EJPY&feature=related
Doratura (da Busi)
Fase 1 preparazione bolo armeno
http://www.youtube.com/watch?v=zYJWpc57cZk&feature=related
Fase 2 stesura del bolo armeno
http://www.youtube.com/watch?v=Q_3UA-tdgDU&feature=player_embedded
Fase3 applicazione foglia oro
http://www.youtube.com/watch?v=DeUW0Ipqqls&feature=related
Fase 4 brunitura
http://www.youtube.com/watch?v=IaZ6GYv7c8M&feature=player_embedded
fase 5 (opzionale) applicazione di una seconda foglia oro
http://www.youtube.com/watch?v=758ZRElsBGI&feature=player_embedded
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EVENTI ED ESPERIENZE – 1 -
Da San Pietroburgo – Note di una viaggiatrice (di Maria Lavorato)
Da cristiana occidentale entrando in un tempio ortodosso ho avuto la sensazione di trovarmi in un mondo
sconosciuto, complesso, in cui non è facile orientarsi, ma da subito ho percepito che tutto ha un profondo
significato teologico. Sono rimasta affascinata dallo splendore della liturgia orientale.
Ho avuto la fortuna nel viaggio di avere una bravissima guida che ci ha “aperto la porta” di un tempio ortodosso
spiegandocelo nei particolari. Mi fa piacere condividere con voi quanto ho appreso.
La navata del tempio non ha la forma rettangolare a cui siamo abituati, bensì quella quadrata, totalmente vuota.
Alla Divina Liturgia si partecipa in piedi. Il santuario si trova nella parte orientale del tempio, perché Cristo è la
luce del mondo. La parte orientale simbolizza anche la Terra Santa, dove è nato, vissuto, morto e risorto Gesù.
La forma dell’abside del santuario è semicircolare, questo fa ricordare una grotta, e la tradizione cristiana
venera appunto due grotte, quella di Betlemme e il Santo Sepolcro.
L’iconostasi è una parete più o meno senza interruzioni che separa il santuario dalla parte centrale del tempio
ortodosso nella quale in un ordine stabilito si mettono le icone.
Nell’iconostasi ci sono tre porte. Nella tradizione russa l’iconostasi mostra uno schema ripartito in quattro
registri. Il primo, quello in basso, è composto da icone di grandi dimensioni ed è il più accessibile alla
venerazione dei fedeli. Al centro si trova la “ porta regale”, simbolo della buona novella del Vangelo, che apre
ai credenti il mistero del regno dei cieli: infatti dà accesso al Sancta Sanctorum,ed è proibito a tutti entrare
attraverso di essa fuorché ai ministri. Le altre due porte laterali immettono negli ambienti minori del santuario.
Nella parte superiore della porta regale è dipinta l'Annunciazione e nei pannelli delle ante i quattro evangelisti.
Ai lati della porta, si trovano le grandi icone della Madre di Dio e di Cristo, l'icona del patrono del tempio e
quelle dei santi venerati localmente .
Nel secondo registro, quello delle Festività, sono raffigurate la serie delle dodici feste dell'anno liturgico
ortodosso, scandite dai momenti principali della vita terrena di Cristo e di sua Madre. Si tratta di icone cui è
attribuito un particolare valore liturgico, che gli deriva dal potere salvifico cui sono associate.
Il terzo registro, quello della Deesis, è governato dalla figura centrale del Cristo Pantocratore, affiancato da san
Giovanni Battista e dalla Vergine: seguono ai lati figure di angeli, apostoli e santi nell'atto di indirizzare verso
Cristo le preghiere dei fedeli durante il Giudizio Universale.
Nel quarto registro si trova la schiera dei Profeti dell'antico testamento, che preannunziarono l'incarnazione del
Signore, e dei Patriarchi, con al centro l'icona della Madre di Dio, “l’Orante”, cioè colei che prega, che mostra
la Vergine assisa in trono con le mani alzate verso il cielo in atteggiamento di preghiera e con il Bambino nel
grembo. Verso di lei profeti e patriarchi intercedono in favore del genere umano.
Durante la Divina Liturgia i fedeli stanno nella navata centrale girati verso l’iconostasi.
I credenti vedono l’altare attraverso la porta regale quando si apre. L’officiante rivolto ai fedeli durante la
Liturgia personifica il Signore, mentre gli altri preti accanto al celebrante rappresentano gli apostoli.
L’illuminazione del tempio è data da numerosi lampadari, candele, turiboli, che rimandano come idea alla luce
divina.
“La bellezza della casa di Dio deve dare ai fedeli come un anticipo della bellezza del cielo” (S.Bulgakov).
E di questa bellezza si è davvero avvolti in un tempio ortodosso, bellezza che è
espressione della grazia divina in grado di superare la separazione tra il visibile e l’invisibile, la terra e il cielo.
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NEL TEMPIO ORTODOSSO
Una delle esperienze più belle durante il mio viaggio a San Pietroburgo è stata partecipare alla Divina Liturgia
nella Cattedrale della S.Trinità del monastero di Alexandr Nevskij.
Iconostasi- Chiesa Sant’Isacco
Particolare chiesa della Resurrezione
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Icona della S.Trinità Monastero Nevskij
Icona della S.Trinità - Monastero Nevskij
Da cristiana occidentale entrando in un tempio ortodosso ho avuto la sensazione di trovarmi in un mondo
sconosciuto, complesso, in cui non è facile orientarsi, ma da subito ho percepito che tutto ha un profondo
significato teologico. Sono rimasta affascinata dallo splendore della liturgia orientale.
Ho avuto la fortuna nel viaggio di avere una bravissima guida che ci ha “aperto la porta” di un tempio ortodosso
spiegandocelo nei particolari. Mi fa piacere condividere con voi quanto ho appreso.
La navata del tempio non ha la forma rettangolare a cui siamo abituati, bensì quella quadrata, totalmente vuota.
Alla Divina Liturgia si partecipa in piedi. Il santuario si trova nella parte orientale del tempio, perché Cristo è la
luce del mondo. La parte orientale simbolizza anche la Terra Santa, dove è nato, vissuto, morto e risorto Gesù.
La forma dell’abside del santuario è semicircolare, questo fa ricordare una grotta, e la tradizione cristiana
venera appunto due grotte, quella di Betlemme e il Santo Sepolcro.
L’iconostasi è una parete più o meno senza interruzioni che separa il santuario dalla parte centrale del tempio
ortodosso nella quale in un ordine stabilito si mettono le icone.
Nell’iconostasi ci sono tre porte. Nella tradizione russa l’iconostasi mostra uno schema ripartito in quattro
registri.
Il primo, quello in basso, è composto da icone di grandi dimensioni ed è il più accessibile alla venerazione dei
fedeli. Al centro si trova la “ porta regale”, simbolo della buona novella del Vangelo, che apre ai credenti il
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mistero del regno dei cieli: infatti dà accesso al Sancta Sanctorum,ed è proibito a tutti entrare attraverso di
essa fuorché ai ministri. Le altre due porte laterali immettono negli ambienti minori del santuario.
Nella parte superiore della porta regale è dipinta l'Annunciazione e nei pannelli delle ante i quattro evangelisti.
Ai lati della porta, si trovano le grandi icone della Madre di Dio e di Cristo, l'icona del patrono del tempio e
quelle dei santi venerati localmente .
Nel secondo registro, quello delle Festività, sono raffigurate la serie delle dodici feste dell'anno liturgico
ortodosso, scandite dai momenti principali della vita terrena di Cristo e di sua Madre. Si tratta di icone cui è
attribuito un particolare valore liturgico, che gli deriva dal potere salvifico cui sono associate.
Il terzo registro, quello della Deesis, è governato dalla figura centrale del Cristo Pantocratore, affiancato da san
Giovanni Battista e dalla Vergine: seguono ai lati figure di angeli, apostoli e santi nell'atto di indirizzare verso
Cristo le preghiere dei fedeli durante il Giudizio Universale.
Nel quarto registro si trova la schiera dei Profeti dell'antico testamento, che preannunziarono l'incarnazione del
Signore, e dei Patriarchi, con al centro l'icona della Madre di Dio, “l’Orante”, cioè colei che prega, che mostra
la Vergine assisa in trono con le mani alzate verso il cielo in atteggiamento di preghiera e con il Bambino nel
grembo. Verso di lei profeti e patriarchi intercedono in favore del genere umano.
Durante la Divina Liturgia i fedeli stanno nella navata centrale girati verso l’iconostasi.
I credenti vedono l’altare attraverso la porta regale quando si apre. L’officiante rivolto ai fedeli durante la
Liturgia personifica il Signore, mentre gli altri preti accanto al celebrante rappresentano gli apostoli.
L’illuminazione del tempio è data da numerosi lampadari, candele, turiboli, che rimandano come idea alla luce
divina.
“La bellezza della casa di Dio deve dare ai fedeli come un anticipo della bellezza del cielo” (S.Bulgakov).
E di questa bellezza si è davvero avvolti in un tempio ortodosso, bellezza che è
espressione della grazia divina in grado di superare la separazione tra il visibile e l’invisibile, la terra e il cielo.
Chiesa di Vladimir- San Pietroburgo
In questa chiesa di San Pietroburgo è conservata e venerata l’icona della Madre di Dio “Vladimirskaja”. Questa
è tra l’altro la chiesa frequentata da Dostoevskij, la cui casa, ora trasformata in museo, si trova poco distante.
La tavola è una delle copie della celebre icona taumaturgica bizantina portata a Kiev da Costantinopoli intorno
al 1131 e trasferita successivamente, nel 1155, a Vladimir dal principe Andrej Bogoliubskij, che la collocò nella
cattedrale della Dormizione. Secondo la leggenda l’originale dell’icona venne eseguito dall’evangelista Luca.
La guida ci ha raccontato poi un fatto curioso riguardante l’ icona bizantina. Si narra che nel 1155 quando il
principe Andrej lasciò la casa paterna a Kiev portò via con sé l’icona. Nel viaggio i cavalli del principe si
fermarono in un punto e non si vollero più muovere. Il principe allora diede ordine di legare altri cavalli per
continuare il viaggio, ma anche questi restarono fermi. Rendendosi conto di un segno divino il principe fece
costruire in quel luogo una chiesa e poi un monastero col nome Bogoljubovo, cioè “il luogo amato da Dio”.
E’ tra le icone più venerate in Russia.
Lo schema iconografico è semplice, il gesto affettuoso del Bambino, che con un braccio si aggrappa al collo
della Madre e con l’altro sembra accarezzarla, è speculare a quello della Vergine, che con una mano regge il
figlio e con l’altra lo sfiora amorevolmente.
Gli sguardi delle due figure, molto profondi, sembrano dialogare tra loro escludendo l’osservatore, ma a questo
proposito sono illuminanti le parole dello scrittore Nouwen, che di seguito riporto come commento a questa
icona.
“ Pregando la vergine di Vladimir, impariamo che, anche se non ci sta guardando, in realtà ci vede. Ci vede con
gli stessi occhi con cui vede Gesù. Sono gli occhi che hanno visto il suo Signore prima che ella lo concepisse
(…). Il suo sguardo fisso non è quello di una madre orgogliosa di un figlio straordinario; ella lo vede con gli
occhi pieni di fede della Madre di Dio. Prima di vederlo con gli occhi del corpo, ella l’ha visto con gli occhi
della fede. Questo è il motivo per cui la Divina Liturgia glorifica Maria come colei che ha concepito Dio nel
suo cuore prima di aver concepito Dio nel suo corpo.
Allo stesso modo in cui Maria vede Gesù, così ella vede coloro che la pregano: non come esseri umani
interessanti, degni della sua attenzione, ma come uomini e donne chiamati dalle tenebre del peccato nella luce
della fede, chiamati a diventare figli e figlie di Dio. E’ difficile per noi rinunciare alla nostra identità mondana
di donne e uomini degni di considerazione, ed accettare la nostra identità spirituale di figli di Dio. Desideriamo
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a tal punto di essere guardati che non siamo preparati a essere visti realmente. Ma gli occhi della Vergine ci
invitano ad abbandonare i nostri vecchi modi di essere nel mondo e ad accogliere la buona novella che in realtà
apparteniamo a Dio.
(…) La Vergine di Vladimir è l’espressione iconografica delle parole di Gesù a Nicodemo:
“Dio infatti ha tanto amato il mondo
da dare il suo Figlio unigenito,
perché chiunque crede in lui,
non muoia, ma abbia la vita eterna” (Gv 3,16).”
-Henri J.M.Nouwen Contempla la bellezza del Signore. Pregare con le icone. Ed Queriniana.
Con la speranza che ciascuno di noi si lasci raggiungere dallo sguardo della Vergine di Vladimir…
MARIA
Chiesa di Vladimir- San Pietroburgo Madre di Dio di Vladimir (part)
Madre di Dio di Vladimir
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NON SOLO ICONE …
San Pietroburgo (2) – Note di una viaggiatrice (di Maria Lavorato)
San Pietroburgo è una bellissima città, passeggiando lungo la prospettiva Nevskij con i suoi splendidi
palazzi, visitando le sale del Palazzo d’Inverno e l’Ermitage o percorrendo con il battello gli innumerevoli
canali che la attraversano si ha come l’impressione di stare su un grande palcoscenico, tanto sfarzo, tanta
bellezza che sicuramente colpisce il “turista”.
Ma, se, come ci hanno invitato a fare, si ha uno sguardo più da “viaggiatore”, se si va oltre i palazzi, ci si
inoltra nelle strade laterali, nei cortili, allora si vede un’altra San Pietroburgo, per niente turistica, con una
realtà sociale molto difficile, grandi problemi di povertà materiale e non solo, che ovviamente stride con
quanto ho detto sopra.
Mi ha colpito, anche perché lo ignoravo visto che la stampa non ne fa parola, apprendere che il 60% della
popolazione è alcolizzata e c’è una percentuale altissima di malati di AIDS soprattutto tra i giovani.
Di tutto questo ci ha dato testimonianza fratel Stefano, un francescano, che abbiamo avuto occasione di
incontrare durante il viaggio.
Fratel Stefano lavora a San Pietroburgo da dieci anni in particolare con i bambini e i giovani, che a quanto
pare sono quelli che stanno pagando il prezzo più alto di tanta ingiustizia sociale.
Mi fa piacere condividere con voi anche questo. Abbiamo promesso a fratel Stefano che avremmo fatto
conoscere in Italia la sua missione, questo centro di crisi per bambini a cui lavora ormai da diversi anni.
C’è però un bel seme di speranza anche in questa situazione così difficile, il centro infatti nasce dalla
collaborazione dei fratelli cattolici e di quelli ortodossi, a significare che di fronte al fratello che ha bisogno
si possono mettere da parte profonde divisioni perché quello che ci unisce è Cristo e Cristo è uno.
Maria
CENTRO DI CRISI PER BAMBINI
San Pietroburgo
Assieme ai fratelli della Chiesa Ortodossa e’ stata costituita un’Associazione, "Il Centro di crisi per
bambini", che ha in attività un "Telefono di fiducia", presso il quale si raccolgono i segnali di disagio delle
famiglie, genitori e ragazzi, e dove si cerca di prevenire il peggioramento di situazioni a rischio; un "Centro
diurno" presso il quale i bambini ed i ragazzi più grandi (fino ai diciotto) hanno la possibilità di trascorrere il
pomeriggio (al caldo!) svolgendo attività di animazione e di formazione, nonché di recupero scolastico.
Si cerca anche, là dove è possibile, di lavorare con i genitori per rimuovere quei problemi che hanno portato
questi ragazzi a vivere abbandonati in strada o di trovarsi in situazioni comunque molto a rischio.
Attiva è anche una "Mensa" dove i ragazzi si possono sfamare quotidianamente.
Sui problemi dei ragazzi abbandonati è stato anche aperto il seguente “Sito Internet” http://deticenter.org
Scuola mobile
Nell’ottobre 2004 è partita una “Scuola mobile”, per offrire il recupero scolastico di anni persi sulla strada a
quei ragazzi che desiderano riprendere lo studio o che comunque faticano a frequentare la scuola.
Dal gennaio 2005 e’ stato aperto un “Albergo notturno” capace di ospitare ragazzi senza casa ed a rischio che
intendono tornare a condurre, o iniziare, una vita normale, abbandonando la strada.
Mentre dal settembre 2006 e’ stato avviato un “Centro della famiglia” per aiutare le famiglie in difficolta’ e
prevenire il disagio nei minori.
In questo “Centro della famiglia” e’ attivo una sorta di consultorio familiare nel quale, tra l’altro, si offrono
consulenze anche a quei genitori russi che desiderano adottare o prendere in affido uno di quei 700.000 minori
che vivono negli orfanotrofi.
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Inoltre, vi e’ una ‘Scuola genitori’ per coloro che hanno un figlio adolescente e si tenta anche di costruire una
‘cultura della famiglia’ infondendone i valori nella societa’ attraverso l’organizzazione di convegni e
conferenze.
Un gruppo di genitori, invece, si ritrova per superare il grave lutto che li ha provati: la perdita di un figlio.
Da qualche anno vi e’ un progetto, lo “Spazio della gioia” per l’animazione del tempo libero dei ragazzi
autistici e delle loro famiglie e dal settembre 2008 e’ attivo un “Laboratorio” per offrire loro una attivita’
lavorativa protetta.
Nell’aprile dell’anno 2009 e’ stato avviato un progetto di servizio presso l’Ospedale pediatrico N. 5 di San
Pietroburgo per stare accanto ai bambini che spesso sono costretti a passare in solitudine la loro degenza
ospedaliera.
Centro di crisi per bambini
Al "Centro di crisi per bambini", si sta riorganizzando ora il servizio psicologico e sociale operante
trasversalmente in tutti i settori (telefono e centri diurni).
Si sta progettando anche l’apertura di una casa-famiglia per i ragazzi autistici e diversamente abili e si guardano
con interesse anche altri campi sociali particolarmente bisognosi del nostro aiuto verso cui eventualmente
dirigere l’attenzione: anziani, ammalati di AIDS e tossicodipendenti, in particolare.
A tale proposito e’ stata aperta nel novembre del 2009 una casa di accoglienza per i bambini sieropositivi, dai
zero ai cinque anni, e per bambini della stessa eta’ che hanno subito violenze o sono stati abbandonati dai
genitori; questa casa e’ stata purtroppo chiusa nel febbraio del 2012 a causa del mutamento della legislazione in
materia.
Nell’aprile del 2011 e’ stata avviata una attivita’ di ‘Doposcuola’ per quei ragazzi che non hanno la possibilita’
economica di avere un sostego scolastico e, comunque, per ragazzi che rischiano di cadere in devianze e
dipendenze.
Se vuoi aiutare i Frati Francescani di San Pietroburgo
puoi inviare offerte a:
• Provincia di Lombardia dei Frati Minori San Carlo Borromeo
•
BANCA PROSSIMA, AGENZIA 05000 MILANO,
piazza Paolo Ferrari, 10 20121 Milano (MI)
IBAN IT56C0335901600100000062449
SWIFT BCITITMX
• Curia Provinciale dei Frati Minori,
Via Farini 10, 20154 Milano
Frate Stefano Invernizzi, francescano
(bratstefano@rambler.ru)
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EVENTI ED ESPERIENZE – 2 -
CASA S.GIUSEPPE PIME Genova – Nervi
Iconografi S. Franciscus Xavier
via Aurelia 33 – Capolungo
info: 3288731064 (Lino)
... dalla Sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia (Giov.1,16)
La casa S.Giuseppe – PIME – di Nervi Il nostro laboratorio
Pantocratore
Maria Lavorato (Torino)
Le nostre icone
Madre di Dio della Tenerezza
Annamaria (Roma)
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Beata Maria Assunta Pallotta
Marta Morbiducci
(Roma)
Sacra Famiglia
Livio Bottone
(Roma)
San Paolo ap.
Lino C
La Trinità
Livio Bottone
(Roma)
Re della Gloria
Enzo Aiello
(Roma)
Ultima Cena
Livio Bottone
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Help
1) D. Abbiamo chiesto ad Annamaria di descriverci la procedura seguita per
realizzare la cornice “a rilievo” della sua icona.
Ecco la sua risposta
R. Ho usato un colore a rilievo per vetro, ad esempio quello della serie Idea Maimeri. Il
tubetto ha un applicatore che consente di usarlo direttamente, senza necessità di pennelli o
spatole. Il segreto è di lasciare colare un filo di colore poggiandolo letteralmente sul decoro
da evidenziare, senza mai interrompere. Si lascia essiccare e poi si ricopre con il bolo.
Pro memoria
“ … sono ancora qui perché lo spirito col quale proseguirò il mio impegno è ben sintetizzato
dal monaco Teofilo nel suo “De diversis artibus”. Nel prologo del libro primo, Teofilo ritiene
importante sottolineare come l’attività artistica sia insieme un dono ed un’eredità di Dio, del
suo spirito creatore.“… nessuno si glorifichi, come se l’avesse ricevuto per proprio merito e
non da altri, ma chieda umilmente grazie a Dio dal Quale e attraverso il Quale tutte le cose
esistono e senza il Quale nulla esiste. Né celi (cioè nasconda n.d.r.) ciò che è stato dato sotto il
manto dell’invidia od occulti all’interno di un cuore avido, ma, respingendo tutta la vana
gloria, dispensi con cuore gioioso a coloro che cercano con semplicità.”
Questo pro memoria verrà riportato su tutti i prossimi numeri
per ricordare agli smemorati le motivazioni del mio impegno
Importante
Eventuali contributi, segnalazioni e proposte vanno inviate a Lino Calcagno (curatore
delle news) al seguente indirizzo mail: cdlino@tin.it
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scrivendo nell’oggetto no grazie e specificando nel testo della mail
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