Aiutare e istruire le persone che sono in difficoltà di vita - Parrocchia ...

AIUTARE E ISTRUIRE LE PERSONE
CHE SONO IN DIFFICOLTA’ DI VITA
In Gesù Cristo le "opere di misericordia" sono la manifestazione della benevolenza del Padre,
compassionevole verso ogni creatura umana. Il "Catechismo della Chiesa Cattolica" (n. 2447)
così recita:” Le opere di misericordia sono le azioni caritatevoli con le quali soccorriamo il nostro
prossimo nelle sue necessità corporali e spirituali: istruire, consigliare, consolare, confortare sono
opere di misericordia spirituale, come perdonare e sopportare con pazienza. Le opere di
misericordia corporali consistono segnatamente nel dare da mangiare a chi ha fame, nell'ospitare
i senza tetto, nel vestire chi ha bisogno di indumenti, nel visitare gli ammalati e i prigionieri, nel
seppellire i morti.”
Sono opere cioè che, ispirate agli insegnamenti del Vangelo di Cristo, considerano l'uomo come
realtà preziosa e cercano di alleviargli la pena di vivere. Gesù propone ai suoi discepoli uno stile
di vita come il suo, pieno di attenzione verso gli altri:"Siate misericordiosi, come è misericordioso
il Padre vostro che sta nei cieli" (Lc 6,36). Quindi,tutto ciò investe la condizione fisica della
creatura umana,con riflessi anche molto forti sulla condizione spirituale dell’uomo. L’esercizio
delle opere di misericordia va legato al comandamento dell’amore. Madre Teresa di Calcutta,
parlando ai giovani e meno giovani, disse: “La vita è un dono meraviglioso di Dio e tutti sono stati
creati per amare ed essere amati.” Inoltre ci dice che non è un dovere aiutare ,ma è un privilegio
perché Gesù, Dio fatto uomo, ci ha assicurato che "qualunque cosa farete all’ultimo dei miei
fratelli, l’avrete fatto a me". In sintesi, le opere di misericordia nel loro insieme sono una strada
importante per esercitare verso gli altri quell’ amore infinito che il Padre mediante il Figlio e nello
Spirito Santo riversa su di noi.
Occorre, quindi, come cristiani e discepoli di Cristo, rivestirsi "di sentimenti di misericordia, di
bontà, di umiltà, di mitezza e di longanimità" (Col 3,12), per essere capaci di misericordia verso
gli altri.
Bisogna allora ricordare le parole di Gesù :”In verità vi dico: ogni volta che avete fatto queste
cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me” (25,31-40). C'è una perfetta

identificazione di Gesù con i tutti i bisognosi. I minimi fratelli del Signore sono coloro che
muoiono per fame, per malattie incurabili, per mancanza di medicine, che muoiono per
mancanza d'acqua; sono coloro ai quali non sono riconosciuti i diritti fondamentali dell'esistenza
e che sono sfruttati senza alcun rispetto per la dignità umana; gli esclusi e i dimenticati dalla
società. Conclude Giovanni: "Chi non ama il proprio fratello che vede, non può amare Dio che non
vede. Questo è il comandamento che abbiamo da lui: chi ama Dio, ami anche il suo fratello" (1 Gv
4,20-21).
Dice Clemente Alessandrino: "Se qualcuno ti appare povero o cencioso o brutto o malato..., non
ritrarti indietro...; dentro a questo corpo abitano in segreto il Padre e il Figlio suo che per noi è
morto e con noi è risorto". Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che l'apostolo Paolo dice che
senza amore, senza carità non siamo nulla (1 Cor. 13) e che Giacomo afferma che la fede senza le
opere è morta ( Giac. 2, 14-18).
Fare opere di misericordia non è solo un atto di carità. Significa dare un valore diverso ai minimi
fratelli di Gesù. La fede, dunque, è qualificata dalle nostre opere. Da parte sua San Giovanni
Crisostomo nella celebre Omelia 50 sul Vangelo di Matteo, pronunciata ad Antiochia intorno al
390, sviluppa nel modo più chiaro le conseguenze morali del discorso teologico sulla carità
affermando che Dio non ha bisogno di vasi d’oro, ma di anime d’oro... Gesù pone come metro di
giudizio ultimo, e dunque della salvezza o perdizione dell’uomo, l’aiuto prestato o negato verso il
prossimo in difficoltà. Non lo lega per sé ad un atto di culto, ma di carità. Modello sicuro rimane
sempre la condotta di Gesù che mostra la sua vicinanza all’uomo.Egli per primo ha riconosciuto
come figli del Padre e dunque trattato concretamente da fratelli. Gesù è il Figlio di Dio e fratello
dell’uomo e che chiude il triangolo tra noi e il prossimo povero. Chi tocca chi è in difficoltà tocca
Cristo, nell’accoglienza o nel rifiuto. Non può mancare un excursus storico, di ieri e di oggi, sugli
uomini e donne, che hanno fatto la loro biografia sulle parole del Maestro. Come non pensare a
Madre Teresa, a Don Benzi, , a Don Ciotti, alle Caritas…
Iniziamo il nostro viaggio attraverso le opere di misericordia spirituale, soffermandoci sulla
prima: “insegnare agli ignoranti”. Due sono gli aspetti di quest’opera di misericordia. Il primo
tocca ignoranza, analfabetismo, l’obbligo scolastico, lavoro sfruttato o minorile… tutte realtà che
condannano tanti uomini a un’esistenza diminuita, senza orizzonti.
Ma c’è anche, e soprattutto, un aspetto legato all’ignoranza religiosa, al disconoscimento delle

verità della fede, che rende i cristiani incapaci di comunicare le ragioni della loro fede e della loro
speranza all’uomo d’oggi. Conoscere in senso cristiano non vuol dire insegnare o imparare
qualcosa in modo nozionistico, quanto piuttosto fare di questa conoscenza “vita della propria
vita”.
L'opera di misericordia spirituale che richiama il dramma dell’ignoranza nelle cose riguardanti la
fede, il Signore, purtroppo, tocca una forte percentuale delle persone del nostro tempo. Già San
Girolamo denunciava questo fatto: “L’ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo”. Quando
l’uomo si allontana dal suo prototipo che è il Signore della vita e della storia, come può ancora
ridisegnarsi come essere creato a “immagine e somiglianza di Dio”?
I Padri greci, circa l’uomo “creato a immagine e somiglianza” di Dio, dicevano: “L’immagine ci è
donata fin dall’inizio da Dio; gli artefici della somiglianza siamo invece ciascuno di noi. La vita
spirituale è quindi un continuo progresso … dall’immagine alla somiglianza, cioè nella risposta
attiva alla voce del Padre”. Nella società di oggi ciò che rende difficile, a volte, un’autentica
esperienza di Dio e della sua presenza in mezzo a noi, è lo spessore impenetrabile
dell’indifferenza e dell’apparenza. L’opera di misericordia spirituale di “insegnare” agli ignoranti
ci affida il compito di essere mediatori di testimonianza e di autenticità. Scriveva il grande Papa
Paolo VI:“L’uomo contemporaneo ascolta più volentieri i testimoni che i maestri, o se ascolta i
maestri lo fa perché sono dei testimoni”. È dunque mediante il nostro vissuto e la vita
pienamente realizzata che noi riusciamo a penetrare e incidere nelle chiusure così cristallizzate di
coloro che vivono lontano dalla verità e dalla conoscenza di Cristo.
Come diceva Paolo VI nell’, l’uomo moderno sazio di discorsi si mostra
spesso stanco di ascoltare e, peggio ancora è immunizzato contro la parola.
Un mezzo eccellente per praticare l’opera di misericordia di cui ci stiamo occupando, lo possiamo
riscontrare anche lungo tutta la Bibbia. L’Antico Testamento, in un certo senso ha come tema di
fondo proprio l’insegnamento. Dio fa conoscere che è stato lui a creare il mondo e l’uomo, per
amore e sovrana magnificenza. Per ravvivare in noi questo messaggio basterebbe ripercorrere
alcuni Salmi- “La legge del Signore è perfetta, rinfranca l’anima, è verace, rende saggi… I comandi
del Signore sono limpidi, danno luce agli occhi…” (Sal 19,8-10). Nella storia del popolo ebraico, si
scopre anche il grande mezzo di insegnare agli “ignoranti” nella tradizione orale. “Quello che
abbiamo udito e conosciuto, quello che ci narrarono i nostri padri non lo terremo nascosto ai loro

figli; diremo sempre alla generazione futura le lodi del Signore e le meraviglie che Egli ha
compiuto” (Sal 78,3-4).
Non dobbiamo ignorare, poi, come quest’opera di misericordia sia stata praticata in modo
sommo da Gesù Cristo. Scorrendo i Vangeli avvertiamo subito il continuo spostarsi di Gesù da un
luogo all’altro: “Gesù andava attorno per tutta la Galilea, insegnando nelle loro sinagoghe e
predicando la buona novella del regno…” (Mt 4,23; 9,35).
Ancora: Gesù andò “per tutta la Galilea, predicando nelle sinagoghe e scacciando i demoni” (Mc
1,39). Si può dire che Gesù mai si è stancato di praticare quest’opera di misericordia. Del resto,
Nicodemo, la Samaritana, il ricco Zaccheo diventano espressioni bibliche di “ricercatori” della
verità. L’ignoranza, per la Bibbia, è un gravissimo pericolo: impedisce di conoscere il bene ed è
poi quasi un’autocondanna a morte:
«Stolti gli uomini che vivono nell’ignoranza di Dio ... a causa della loro ignoranza sono estranei
alla vita divina» (Sap 13,1; Ef 4,18).
Vincere l’ignoranza è davvero una questione vitale. Nell’ignoranza tutto muore: la fede, la
speranza, la carità; muore la vocazione battesimale di ciascuno.
Nella sua prima enciclica il Santo Padre parla "dell'amore, col quale Dio ci ricolma e che da noi
deve essere comunicato agli altri." (Deus caritas est 1 (DCE)). Nel tempo odierno chi tenta di
insegnare qualcosa agli altri è facilmente giudicato come saccente. In realtà pero è espressione di
amore, quando si vuole donare senso e orientamento al prossimo. Questo amorevole
insegnamento trova il suo culmine nella trasmissione della Buona Novella, dalla quale nessun
cristiano si può dispensare. "Noi non possiamo tacere quello che abbiamo visto e ascoltato" (Atti
4,20) replicano gli apostoli Pietro e Giovanni a coloro che li vogliono costringere al silenzio. In una
maniera ancora più drastica lo dice san Paolo: "E' un dovere per me: guai a me se non predicassi il
vangelo!” (1 Cor 9,16). Prima della sua ascensione Cristo affida la trasmissione dell' amore divino,
nella forma del Vangelo, ai suoi apostoli: ".. .Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni,
battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare
tutto ciò che vi ho comandato. Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo" (Mt 28,
19-20) . Nonostante ciò oggi possiamo contare su sostegni diversi come i mezzi di comunicazione
di massa che hanno allargato gli orizzonti al mondo intero. Istruire, quindi è un riflesso del

servizio della verità che, con coraggio e generosità, deve essere offerto agli sprovveduti davanti
alle necessità della vita, oppure agli indifesi nel travaglio dei rapporti sociali.
Per poter ammaestrare gli ignoranti è chiaro che non bisogna esserlo noi per primi. E’ necessario
conoscere bene gli insegnamenti del Signore, rafforzare l’amicizia con Gesù per poi non temere di
parlare di Lui. La fede non è un qualcosa di intimo e personale, “va gridata sopra i tetti”.
L’insegnamento, poi, coinvolge anche l’ aspetto dell’ educazione e dell’alfabetizzazione. Un
esempio di persona che ha aiutato e istruito chi è in difficoltà di vita è San Giuseppe Calasanzio.È
un santo poco conosciuto, ma la sua opera è straordinaria. E’ infatti uno dei primi, nella Chiesa,
ad occuparsi di un problema urgente: l'educazione scolastica dei ragazzi! Spagnolo di nascita,
originario della regione dell'Aragona, diventa sacerdote e poi si trasferisce a Roma. Frequentando
i quartieri più popolosi, si accorge che sono migliaia i ragazzi per strada o al lavoro, senza alcuna
istruzione. Molti di essi vivono nel più totale abbandono e la loro casa è la piazza o il marciapie-
de. Ecco l'idea geniale: fondare scuole gratuite per dare istruzione e futuro a tanti giovani.
Raduna intorno a sé altri sacerdoti che condividono il suo ideale e nascono così i Padri Scolopi o
religiosi delle scuole Pie. Subito si diffondono in tutta Europa e oggi lo sono in tutto il mondo.
Tanti ricordano S. Giuseppe Calasanzio come uno dei più grandi santi nel campo dell'educazione
dei giovani. Ciò consentì un'apertura verso la classe povera e una "rottura" con la cultura del
tempo nell'impostare l'educazione e l'istruzione. Il corso elementare si strutturava su cinque
classi: nella quinta si veniva delineando una differenziazione fra gli scolari che, potevano scegliere
se studiare o lavorare come apprendisti o altro.
Educare significa “condurre fuori”, “portare alla luce” le potenzialità della vita personale, le
dimensioni dello sviluppo ( affettiva,sociale, intellettuale,etica,fisica) che caratterizzano tute le
età generazionali e i diversi ambienti di vita : i paesi , le borgate, le metropoli. L’educazione deve
affrontare le diverse problematicità della realtà. Educare per evitare tante forme di
emarginazione e di depauperamento della persona e per favorirne lo sviluppo integrale. Se la
finalità è l’ autonomia dell’ uomo e della donna i luoghi dell’ educazione dovranno essere gli
ambiti della famiglia , della scuola, delle chiese, delle associazioni degli enti locali ,istituzioni ma
anche il territorio con le sue risorse. L’educazione può coinvolgere diverse dimensioni : il tempo
libero,l’ insegnamento, il gioco, la relazione,la sperimentazione (come apertura alle diversità
culturali e ambientali),un progetto educativo(ovvero una programmazione).Davanti a diverse
situazioni di difficoltà di vita occorre, in ambito educativo, proporre uno stile sempre più

differenziato,quindi individualizzato,che varia a seconda degli stili cognitivi, ovvero alle modalità
di apprendimento,dei diversi modi di pensare.
Inoltre ricordiamo don Bosco , altro santo noto per la sua opera educativa. Questi si è
preoccupato,nel sobborgo di Valdocco, di guidare molti giovani poveri e senza famiglia ,
immigrati che vivevano in difficili condizioni. Erano, infatti, spinti da un facile desiderio di
guadagno o finivano anche in carcere. Grazie al suo sistema preventivo Don Bosco visse
nell’incontro con i giovani un’esperienza spirituale educativa. L’idea di prevenzione
rappresentava una strategia alternativa ai modi autoritari e repressivi dell’epoca e soprattutto
era un’azione anticipativa dei problemi: preservare, proteggere, premunire, istruire, “illuminare
la mente per rendere buono il cuore”. La preventività salesiana si fonda dunque su tre principi
fondamentali: ragione, religione e amorevolezza. E così intuì che c’era bisogno di una casa e
l’oratorio poteva rappresentare un’istituzione formativa totale: “casa che accoglie, parrocchia
che evangelizza, scuola che istruisce” ,ma anche “cortile in cui ci s’incontra e ci si conosce nella
gioia e nell’allegria”. E nel cortile stesso risiede un altro punto importante del sistema preventivo:
l’assistenza, vista come presenza non solo fisica ma educativa.
Altro esempio è rappresentato da don Milani che cercò di avvicinare i giovani alla Chiesa col
gioco del pallone, il ping pong e il circolo ricreativo. Presto però si rese conto che la mancanza di
cultura era un ostacolo alla evangelizzazione e all’elevazione sociale e civile del suo popolo.
Organizzò così una scuola serale per giovani operai e contadini. Per lui prete la scuola era il
mezzo per colmare quel fossato culturale che gli impediva di essere capito dal suo popolo
quando predicava il Vangelo; lo strumento per dare la parola ai poveri perchè diventassero più
liberi e più eguali e consapevoli dei problemi del popolo. La sua scuola accoglieva solo operai e
contadini, perchè intendeva eliminare la differenza culturale che esisteva tra questi e altri strati
sociali. Per questo la definiva scuola classista, nel senso cioè di scelta dei poveri. Don Milani
diceva :
“Se si perde loro (i ragazzi più difficili) la scuola non è più scuola. É un ospedale che cura i sani e
respinge i malati. “(Da Lettera a una professoressa)
Tuttavia si pone un ulteriore problema per cui bisogna aiutare e istruire: quello della
scristianizzazione tendenziosa e orientata alla cultura del consumismo. La verità invece è che la
Chiesa attraverso i secoli è sempre stata promotrice di cultura e civiltà. Nei paesi del terzo mondo

dove l'analfabetismo è ancora molto diffuso,quest'opera di misericordia è esercitata dai
missionari, dai volontari , dalle scuole cattoliche e interessa i catechisti, gli insegnanti di religione
nelle scuole, sacerdoti e laici. Ma diventa veramente opera di misericordia a due condizioni: se
riesce a essere non soltanto trasmissione di notizie, ma di esperienza e di vita e se riesce a
coinvolgere i genitori che sono i primi maestri dei loro figli.
Proprio l’atteggiamento di misericordia è caratterizzato dalla percezione che l’altro ha bisogno,
dall’impegno ad aiutarlo, e il “consiglio” è questo. Non si tratta solo di “consigliare i dubbiosi”,
ma anche di “insegnare agli ignoranti”.
Dice l’evangelista che Gesù si commosse di fronte alle folle “perché erano come pecore senza
pastore e allora si mise a insegnare loro molte cose” facendo opera di misericordia. Di fronte alla
commozione per il popolo sbandato, Gesù si mette a insegnare: sta vivendo il dono del
“consiglio”, cioè sta comunicando a loro una consolazione. Il cuore di Gesù che si commuove è il
cuore di Dio, di cui sta scritto: “Si dimentica forse una donna del suo bambino, così da non
commuoversi per il figlio delle sue viscere? Anche se costoro si dimenticassero, io invece non ti
dimenticherò mai” (Is 49, 15).Gesù intuisce il male profondo di questo popolo, che non è tanto
materiale, ma di smarrimento, di insicurezza, di mancanza di senso. In mezzo a tanta confusione
d’opinioni, non è forse anche il nostro, tempo di fame delle cose di Dio? . Falsi maestri, falsi idoli,
frivoli messaggi, ingannevoli stili di vita ci vengono proposti e anche imposti. Un pericoloso
relativismo intellettuale e morale si insinua in modo subdolo anche in mezzo a noi cristiani.
Inoltre siamo bombardati da infinite parole di maestri d’ogni specie che pongono sullo stesso
piano il lecito e l’illecito, il bene e il male. Sempre più spesso la persona è lasciata a se stessa di
fronte ai problemi morali più gravi. Ci vengono a mancare riflessione, saggezza. Dobbiamo sentire
costantemente la necessità e la gioia di affidarci all’unico vero pastore e maestro: Gesù. Il ritratto
di Gesù maestro può essere ora abbozzato in tre lineamenti :
Gesù è chiamato rabbì. È un rabbì che parla in pubblico, come facevano i maestri di Israele:
nelle sinagoghe, nelle piazze, nel tempio. Gesù è un maestro circondato dai discepoli, ha una
sua scuola. A differenza degli altri rabbì di Israele, egli sceglie i suoi discepoli.
Gesù è un maestro autorevole. È incisiva la frase di Marco (1,22): «Li ammaestrava come uno
che ha autorità, e non come gli scribi». Gli scribi erano uomini che ricevevano un'ordinazione
per insegnare .Potevano essere anche giudici, erano maestri e guide ufficiali di Israele. Il loro

insegnamento verteva sulla Legge religiosa, basandosi soprattutto sulla tradizione(Legge
orale) alla quale attribuivano autorità divina, sostenendo che era stata trasmessa da Dio a
Mosè come complemento della Legge scritta. Il testo della Scrittura era praticamente
scomparso, soffocato dagli insegnamenti della tradizione. L’autorità di Gesù nasceva dalla
pienezza dello Spirito che possedeva , dalla sua qualifica di «Figlio di Dio» .Sorge così
l'opposizione tra il vero profeta, voce viva di Dio, e l'istituzione che manca di Spirito.
L'insegnamento di Gesù risveglia e porta verso la maturità.«Insegnare» in Marco significa
esporre un messaggio basandosi sull’Antico Testamento. Per Marco, l'insegnamento di Gesù
realizza il testo di Is 54,13: «I tuoi figli (di Sion) saranno tutti discepoli di Dio». Lo fa per
autorità e per diritto propri: è il maestro di Israele.
L’insegnamento di Gesù è l’insegnamento del mistero del Padre. Due passi sono emblematici
in questo senso: Gv 8,28: «Come mi ha insegnato il Padre, così io parlo», e Mt 11,27:
«Nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio voglia rivelarlo».
Ecco dunque alcuni lineamenti essenziali del ritratto di Gesù Maestro.
Le sette qualità del Cristo Maestro
Cristo è maestro dell’annunzio fondamentale del Regno. Cristo è l’annunziatore perfetto e
afferma che egli è venuto per dare senso alla storia. Annuncia che:
«il tempo è compiuto» cioè che il tempo è giunto a pienezza;
«il regno di Dio è vicino»,cioè che il regno di Dio è già attuato, instaurato in Cristo;
bisogna convertirsi e credere al vangelo, cioè fondare la vita sul vangelo.
Gesù è un maestro sapiente, che usa la parabola, il simbolo, la narrazione. Gesù ha anche
un’attrezzatura pedagogica, didattica. Le parabole di Gesù partono sempre dalla storia
concreta, dall’esistenza( la donna di casa, i pescatori, i contadini, gli uccelli, i gigli) Esempio:
Gesù per rappresentare la propria morte e la sua funzione salvifica parte dal chicco di grano
che muore per dare frutto. Questo parlare porta la Parola di Dio all’interno della quotidianità.
Gesù è un maestro paziente, che si adatta al nostro lento apprendimento .
Gesù è anche un maestro "progressivo" che lentamente porta alla luce.Prima conduce al
riconoscimento della messianicità («Tu sei il Cristo», Mc 8,27-29) e poi svela la pienezza (

esempio:il centurione romano, giunge alla fede, e dice: «Veramente quest’uomo era figlio di
Dio»).
Gesù maestro polemico., Gesù ci appare anche come un maestro polemico, provocatore,
sdegnato. I sette "guai" o le sette "maledizioni" sono una testimonianza che il vero maestro
non teme di denunciare il male. Cristo è stato condannato anche per le sue parole.
Gesù è stato anche un maestro profetico .Il profeta biblico è colui che interpreta invece i segni
dei tempi. È l’uomo del presente, colui che attualizza la Parola.. È esemplare al riguardo la
predica che Gesù fa nella sinagoga di Nazareth (Lc 4,16ss). Egli prende la Parola di Dio da
Isaia; la commenta: «Oggi questa parola si è qui adempiuta». Ecco l’attualizzazione! La Parola
di Dio viene incarnata.
Gesù maestro-Mosè. Gli Ebrei hanno chiamato Mosè “morenu”, che vuol dire "il nostro
maestro". E come viene rappresentato questo "nostro maestro"? «Io sarò con la tua bocca»,
dice il Signore a Mosè, «ti istruirò in quello che dovrai dire». Il riferimento è al Discorso della
montagna. Come è evidente, il Discorso della montagna è una lezione, ed essa avviene su un
monte non storico .Esso per Matteo è il nuovo Sinai. L’insegnamento del vero Maestro, del
vero Mosè cristiano deve sempre andare oltre fino ad andare verso Dio.
Gesù è maestro supremo, è il Maestro Divino. Come annunciavano i profeti nell’Antico
Testamento? Essi dichiaravano: « Così parla il Signore», cioè io sono la bocca del Signore.
Gesù ha ripreso questa frase, ma l’ha deformata«io vi dico». E’ in questo senso che
dobbiamo intendere il motto: «Io sono la via, la verità e la vita». Giovanni riporta (14,26) le
parole dell’ultima sera terrena di Gesù: il Padre nel nome di Cristo manderà lo Spirito Santo,
«che vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che vi ho detto».Chi è dunque il Divin
Maestro che continuamente opera in noi ora, nella Chiesa? È lo Spirito Santo,mandato per
"ricordare".
La Chiesa è docente per un impegno obbligatorio che Cristo le ha lasciato ."Fate discepoli", non "
ammaestrate" soltanto; non soltanto "insegnate", ma "fate discepoli".Che cosa ha fatto la Chiesa
delle origini, nel Nuovo Testamento?L’insegnamento,la didakè, l’annuncio.Altrettanto
significativa la figura di Maria di Magdala: «Maria andò subito ad annunziare ai fratelli: Ho visto il

Signore, e anche ciò che le aveva detto».Destinatario è tutto l’essere umano. Nei Proverbi, il
padre che dice: «Figlio mio...», e al figlio dona la sua sapienza, i sacerdoti, i sapienti, i
profeti(basti citare come esempio il sacerdote di nome Eli, il maestro di Samuele,Salomone, il
supremo sapiente). Ci sarà un Maestro interiore. "E tutti saranno, ammaestrati da Dio".
L’insegnamento è una grazia e nasce da una grazia, ma è un atto d’amore, così come lo è anche
la compassione di Gesù. Egli interviene nei riguardi della folla, sbandata come pecore senza
pastore, con due iniziative: l’insegnamento e la moltiplicazione dei pani. Prima di dar da
mangiare, Gesù insegnava. Non che la promozione umana non sia compito urgente, ma è certo
che questa senza l’evangelizzazione è monca. “Non di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola
che esce dalla bocca di Dio” (Mt 4, 4). Dunque, lo sguardo di Dio è quello che deve portarci a
vedere il prossimo come lo vede Cristo cioè guardare gli altri nella prospettiva di Gesù Cristo.
Concludiamo con le parole di Benedetto XVI tratte dalla “Deus caritas est”: «Il suo amico è mio
amico. Al di là dell´ apparenza esteriore dell´ altro scorgo la sua interiore attesa di un gesto di
amore, di attenzione […]. Io vedo con gli occhi di Cristo e posso dare all´ altro ben più che le cose
esternamente necessarie: posso donargli lo sguardo di amore di cui egli ha bisogno. […] Solo la
mia disponibilità ad andare incontro al prossimo, a mostrargli amore, mi rende sensibile anche di
fronte a Dio. Solo il servizio al prossimo apre i miei occhi su quello che Dio fa per me e su come
Egli mi ama» .