LEZIONI ANTIDROGA - Mondiversi ONLUS

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2 ATTUALITÀ Clara Latronico Prima il sequestro di ben cinque chili d’”erba”. Qualche settimana dopo erano dodici. Al contempo etti di eroina. E piccoli quantitativi di hascisc, marijuana e cocaina rinvenuti nelle tasche di giovanissimi consumatori/ spacciatori. E’ il fronte criminale del traffico di sostanze stupefacenti che corre lungo le strade della città “drogata”. Sono solo gli ultimi sequestri di “roba” compiuti in città dalle forze dell’ordine. Per la “Corigliano Narcotici Spa” quella roba si tramuta in un affare da centinaia di migliaia di euro. Lo spaccio e il consumo preoccupa i presidi degli istituti scolastici cittadini. Forse un po’ meno le famiglie degli studenti che quegli stessi istituti frequentano, in alcuni casi - forse - non solo per studiare. “Purtroppo a Corigliano lo spaccio e il consumo di droga è un fenomeno presente e che tocca tantissimi giovani: sarebbe sciocco pensare che dall’orario extrascolastico a quello che invece si trascorre all’interno di un istituto il problema assuma carattere d’intermittenza”. E’ quanto afferma la professoressa Clara Latronico, dirigente scolastico dell’Itc “Luigi Palma” che con i suoi 750 allievi rappresenta, tra gli istituti medi superiori, la più numerosa comunità scolastica cittadina. “La lotta al consumo di qualsiasi tipo di droga tra i giovani deve essere una lotta senza quartiere”, sostiene il dirigente scolastico, “su questo fronte, sin dal mio recente insediamento, il personale scolastico sia docente che non docente è parti- <strong>LEZIONI</strong> <strong>ANTIDROGA</strong> A colloquio con il dirigente scolastico dell’Istituto Tecnico Commerciale, Clara Latronico colarmente vigile”. Clara Latronico precisa, però, di essere “contraria all’adozione di misure di tipo poliziesco atte a prevenire il fenomeno all’interno degli istituti scolastici”, bensì “favorevole ad una costante e quotidiana azione socio-educativa da parte della scuola stessa, protesa al rispetto delle regole di convivenza civica ed ai principi di legalità in ogni momento della vita quotidiana, sia all’interno dell’istituzione scolastica sia fuori di essa”. Già, ma per operare in tal modo e con efficacia di risultati lo stesso dirigente scolastico ravvisa la necessità di una stretta collaborazione con gli locali, in primis i servizi sociali del Comune, e le famiglie degli stessi studenti. Il dirigente dell’Itc coriglianese afferma che dallo scorso mese di settembre, quando si è insediata, non ha mai avuto necessità d’intervenire “in situazioni o casi particolari che potessero sottendere l’esistenza all’interno dell’istituto di “movimenti” connessi allo spaccio ed al consumo di droghe da parte degli studenti”. Ma tra i vivaci jeans che si muovono nei corri- A cura di FABIO BUONOFIGLIO doi del “Palma” qualcuno ricorda come lo scorso anno, all’interno di un bagno, venne rinvenuta una piccola busta di “roba” che vi era stata nascosta da qualche occulto spacciatore. I temi della prevenzione all’”ingresso” della droga negli istituti scolastici sarà, da qui a breve, oggetto di discussione nell’ambito di un’apposita conferenza comune tra i dirigenti scolastici della città di cui si farà promotrice la stessa professoressa Latronico. Ciò allo scopo di scongiurare che nei bagni, durante i permessi e all’ora di ricreazione, si fumino “sigarette speciali” - come le definisce con ironica amarezza il dirigente dell’Itc - e soprattutto che tra gli allievi possa esservi qualcuno che spaccia hascisc, marijuana, e forse anche altro. “Per quanto riguarda l’istituto che dirigo posso affermare di non avere questo tipo di timore, poichè ci stiamo adoperando attraverso un’efficace attività di controllo interno che vede impegnati un po’ tutti - afferma - ma riflettendo sui fatti di cronaca che quotidianamente si registrano in città si può comprendere come gli studenti possano essere delle ottime “pedine” nell’economia flessibile e invisibile dello spaccio di stupefacenti”. L’iniziativa può rappresentare un sicuro deterrente istituzionale contro un fenomeno che potrebbe essere sommerso molto più di quanto si possa immaginare. Già, perchè dando poco nell’occhio gli studenti possono vendere droga seduti tra i banchi durante una lezione di matematica o di inglese, nei corridoi durante la ricreazione, o tra un calcio e l’altro ad un pallone nella palestra all’aperto della scuola. Ma anche fuori dalla scuola e negli stessi orari scolastici. Potrebbero celarsi giovanissimi spacciatori, ad esempio, tra le decine di studenti degli istituti cittadini che quotidianamente evadono le lezioni. Magari lo fanno per il timore di essere scoperti da insegnanti e bidelli, decidendo di darsi appuntamento coi loro coetanei-clienti nei pressi della tante piazzette dello Scalo, frequentatissime dagli adolescenti un po’ a tutte le ore del giorno. A parere di alcuni attenti osservatori di quanto “si muove” nelle mattinate dei giovani coriglianesi vi sarebbe, infatti, un collegamento molto stretto tra il diffusissimo fenomeno dell’evasione scolastica e quello dello spaccio e del consumo di sostanze stupefacenti. L’auspicio è che la scuola riesca al più presto ad organizzare un sano ed efficace “corso di recupero” anche in questa delicata e difficile materia.
Il recente dibattito politico in Italia sulle “coppie di fatto” e sui “DICO” mi ha, naturalmente, riportato con la memoria al significato della famiglia nel kibbutz in cui ho vissuto per 7 anni circa. Avevo 15 anni, era il settembre del 1957, quando arrivai per la prima volta nel Kibbutz Yad Mordechai. Per me, ragazzo proveniente da una famiglia ebraica religiosa e tradizionalista immigrata dall’Egitto, fu una scelta difficile, forse ideologica. Ero stato colpito dal concetto assolutamente nuovo del nucleo familiare nel kibbutz e la coabitazione mista di ragazze e ragazzi, al di fuori della propria famiglia naturale, dalla nascita fino alla fine della scuola media superiore. Il kibbutz, (significa raggruppamento, stare insieme), certamente è la forma più originale dell’organizzazione sociale dello Stato d’Israele e risale ai primi insediamenti sionistici in Palestina. Il primo kibbutz fu fondato a Degania vicino al lago di Tiberiade nel 1909, ancora sotto il governo dell’Impero Ottomano. È un esempio unico, di democrazia diretta del mondo moderno, fondato sui principi della libertà personale, dell’autogoverno, dell’assunzione di responsabilità individuale e della proprietà collettiva di tutti i beni. È necessario ripercorrere la storia dell’Europa ed esaminare le principali teorie sociali e politiche degli ultimi due secoli per riconoscere nel kibbutz elementi che confluiscono da varie culture e teorie sociopolitiche. Parlare del kibbutz significa anche analizzare il contesto sociale e storico delle comunità ebraiche nei decenni a cavallo dell’‘800 e ‘900. Si consideri che lo zar Alessandro III, spinto all’attuazione di altre leggi antiebraiche, veniva informato della gravità e della precarietà della minoranza ebraica già sottoposta a circa 650 leggi discriminatorie. Un contesto sociale A PROPOSITO DI DIRITTI E DI COPPIE a cura di ISACCO NUNA Assemblea generale in un kibbutz che aveva spinto una buona parte dell’”intellighenzia” ebraica ad aderire con grande passione ai movimenti progressisti e socialisti in Europa compresa la partecipazione alla rivoluzione bolscevica fino alla epurazione ebraica da parte di Stalin. Ecco perché intellettuali, figli della borghesia e persone semplici lasciarono tutto per emigrare in una terra desertica, senza acqua, senza strade, senza alcun riparo, sacrificarsi per renderla fertile, per riuscire a dare una Nazione al popolo ebreo che, perseguitato, fuggiva dall’Europa. Dalla fine dell’800 fino agli anni trenta del ‘900 emigrarono solo negli USA circa 4.500.000 persone. Il Kibbutz è il tentativo di abbinare socialismo e sionismo laico nel senso più alto, di cambiare la struttura sociale, culturale ed economica delle comunità ebraiche da itineranti a stabili. Tali contesti avevano suscitato un forte desiderio di creare una società radicalmente nuova, basata sull’assoluta parità tra gli esseri umani, fondata sul lavoro manuale e produttivo della terra come riscatto e ritorno alle proprie radici. Il “rifiuto” della famiglia, nell’accezione borghese del termine, l’assoluta uguaglianza dei sessi, che cercava il riscatto della condizione della donna, che esaltava la necessità dell’educazione collettiva della prole. L’inno del movimento giovanile esultava al rifiuto dell’etica dei padri. I Kibbutz, nella loro storia, non hanno rappresentato un peso numerico, oggi il 2,5 circa della popolazione israeliana mentre storicamente erano arrivati a sfiorare il 4%. Però conservano DAL MONDO 3 un notevole ruolo: in agricoltura forniscono il 50% circa della produzione; il 7% dell’industria e il 14% circa delle esportazioni. In sintesi era l’attuazione di una comunità basata sull’idea marxista utopica “da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni”. Il Kibbutz, negli ultimi 15 anni in crisi ideologica, insidiato dal “liberismo”, ha registrato profondi cambiamenti e ha dimostrato grande capacità di adattamento al mondo esterno, attraverso l’evoluzione economica e sociale. Le coppie si formavano di fatto convivendo, venivano riconosciute dalla collettività, per evidenza delle cose oppure ne davano comunicazione al segretario generale del kibbutz che a sua volta li registrava negli atti amministrativi. Non si chiamavano marito e moglie ma compagni. La convivenza dava diritto ad un’abitazione familiare ed a vari servizi ed agevolazioni a favore della coppia. I bambini venivano educati collettivamente, in appositi nidi, a pochi giorni dalla nascita. Così si formavano gruppi di ragazzi che crescevano insieme condividendo tutto: abitazione, studio, lavoro, attività sociale, svago ecc. L’ultimo a rinunciare alle “case dei bambini” e’ stato il Kibbutz di Bar Am, in Alta Galilea, nel 1997. La decisione e’ stata presa, come anche in altri kibbutz, in assemblea generale, a grande maggioranza. È stata così posta la parola fine alla forma più radicale di vita collettiva, quella di crescere i figli tutti assieme, fuori dalle famiglie, in appositi nidi collettivi, a partire dai primissimi giorni dopo la nascita, fino a formazione completata, alla maggiore età. In Israele oggi un’alta percentuale delle coppie giovani (25% circa) convivono e rifiutano sia il matrimonio religioso che quello civile. La coppia viene riconosciuta di fatto “riconosciutapubblicamente” o “riconosciuta da altri come coppia”. L’acquisizione di ogni diritto spettante alle coppie “regolarmente” sposate non richiede alcuna formalità, è sufficiente una semplice dichiarazione. Ritengo che anche in questo caso il Kibbutz ha influenzato positivamente cultura e vita sociale in Israele.
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