gioventù evangelica - Chiesa Battista di Cagliari

mantenere l’affidamento del servizio,
avrebbero dovuto diminuire la
quota di capitale pubblico al 40%
entro giugno 2013 e al 30% entro
dicembre 2015. L’abrogazione di
questa norma ha significato l’affermazione
del principio dell’acqua
come bene comune e dichiarare i
servizi idrici “privi di rilevanza economica”,
chiedendone la gestione
pubblica.
“consumo dunque sono”?
Una seconda leva è di natura
micro-economica e incide in maniera
massiccia sulla formazione
del nuovo consumatore. Il consumo
è diventato sempre più fattore
di produzione assai più importante
del tradizionale lavoro e capitale. In
questa trasformazione assistiamo
gradualmente a un’evoluzione il cui
risultato finale è la realizzazione di
un individuo che prima di tutto si
caratterizza per la sua capacità di
acquistare beni, perdendo la sua
connotazione di essere pensante,
per trasformarsi in una mera
macchina di riproduzione del ciclo
capitalistico. 9 Una trasformazione
del senso della vita: dal cartesiano
“penso dunque sono” all’identificazione
dell’esistenza con il consumo,
“consumo dunque sono”.
Questo processo di trasformazione
necessita di un profondo
connubio con la terza leva, la co-
municazione,
senza la quale
sarebbe difficile
la produzione del
consumo. La società
della comunicazione è una
società eterodiretta dalle agenzie
pubblicitarie di marketing, poiché
il marketing intrattiene le relazioni
più strette con le teorie post-moderne.
Il pensiero post-modernista,
con la sua enfasi sui concetti di differenziazione
e molteplicità, la sua
continua fascinazione per le novità
e, in particolare, per la moda, fornisce
un’eccellente descrizione di
ciò che il capitalismo vede come lo
schema ideale del consumo delle
merci e, così, consente di perfezionare
le strategie di marketing. 10
Programmi demenziali, intere pagine
di quotidiani e periodici, l’uso
massivo di pop-up e spamming sul
web, contribuiscono a plasmare intere
generazioni di individui che,
convinti di vivere una vita unica in
cui emergere differenziandosi per il
loro palesarsi alla vista altrui, non si
rendono conto di non essere altro
che replicanti, clonati e omologati a
un unico e desolante modello.
Nell’ambito di questa prospettiva
del “qui ed ora”, tutto ciò che
non è immediatamente spendibile
e/o fruibile costituisce fastidio, un
elemento di disturbo che genera
noia.
In tale scenario i meno abbienti
vengono di solito emarginati
e, per dirla con Bauman, i poveri
diventano “materiale di scarto”, la
cui condizione non viene vista come
un problema della collettività,
bensì come un crimine individuale.
Da qui la consuetudine, dettata da
esigenze finanziarie globali spesso
generate dalla speculazione finan-
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ziaria e dal proposito mantenimento
dei cosiddetti “paradisi fiscali”, di
smantellamento dei sistemi economici
e sociali di welfare state, visti,
in un’ottica superliberista, come
uno spreco di risorse a favore di
nullafacenti.
Coloro che non riescono ad adeguarsi
al sistema vengono brutal-
ideologia del Pil: la felicità cresce
al crescere di reddito e consumi
mente e fatalmente emarginati,
ghettizzati ed esclusi come diversi.
L’apoteosi di questa trasformazione
si raggiunge quando il consumatore
può fare a meno dell’Altro,
per “conquistare una vita autoreferenziale
ed egocentrica, espungendo,
neutralizzando o tacitando
quella tormentosa ‘responsabilità
per l’Altro’ che nasce ogni volta
che appaia il volto dell’Altro, una
responsabilità inseparabile dalla
comunanza umana”! 11
una massiccia
“povertà nell’abbondanza”
Queste le cause economiche fondamentali
che facilitano i processi
di monetizzazione nell’ambito di
un’ideologia basata sul Pil (Prodotto
interno lordo), secondo cui al
crescere del reddito e dei consumi
automaticamente si associa un significativo
aumento della felicità.
In realtà, assistiamo a una massiccia
e prevalente “povertà nell’abbondanza”,
di keynesiana memoria,
a cui si associa una povertà morale,
culturale e spirituale. Bauman ci avverte
che, “quando questi modelli
sono stati osservati e assorbiti fino
a diventare comportamenti automatici,
gradualmente i modelli
alternativi e le capacità necessarie
per metterli in pratica spariscono.
Questa è la fase della modernità
liquida, cioè della società dei consumatori”.
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Come ci si può difendere da questa
aggressività ed invasività del