Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
chiudere la trattazione dei rapporti di etica e politica senza ricordarne un celebre, ed ancor
significativo (comunque lo si rielabori oggi) episodio teorico, affidato allo scritto Politik als
Beruf (Politica come professione/vocazione - questa sarebbe la traduzione esatta) che Max
Weber compose nel 1918, alla fine della Grande Guerra. Si tratta dell'ammissione da parte di
Weber (che i realisti considerano un loro padre spirituale) che il vero uomo politico, lungi dal
poter fare a meno di qualsiasi considerazione etica, di qualsiasi riflessione sull'orientamento del
proprio agire, deve nutrirsi di due etiche concorrenti, eppure indissolubilmente legate; è il
mezzo specificamente politico della violenza a dare risalto al problema etico nella politica. La
Gesinnungsethik (etica della convinzione intima) ha dalla sua che anche la politica non si fa
solo con il cervello, come dice Weber, cioè con il mero calcolo strategico, e che una fede
sincera nella propria causa impedisce alla politica, che per Weber è questione di grandi scelte
(siamo in anni di guerre e rivoluzioni), di ridursi ad opportunismo prudenziale tutto dedito al
culto del potere. Ma tale etica sconfina facilmente nell'utopia millenaristica, e soprattutto nella
copertura offerta sia a mezzi altrimenti ingiustificabili, sia a vantaggi incontrollati di cui il
Gesinnungspolitiker ed i suoi seguaci vanno a godere, se riescono ad affermarsi, sotto il manto
delle loro alte convinzioni. Perciò si possono far valere in politica le proprie convinzioni,
sostiene Weber, solo se si considerano quali saranno o sono state le conseguenze del proprio
agire e ci se ne assume la responsabilità, anziché scaricarla sulla nequizia od immaturità del
genere umano o dei propri concittadini. Con il nostro linguaggio, potremmo dire che un
approccio normativo, e specialmente deontologico, ai problemi etici, alle grandi e talora
tragiche scelte che si pongono in politica, è giustificabile solo se si è in grado di sostenerne le
conseguenze, commisurando mezzi e fini, intenzioni ed effetti controintenzionali o - come si
dice - perversi (non si tratta di consequenzialismo morale, che è una delle etiche normative e
per il quale pure si porrebbero problemi di `etica della convinzione').
Il nesso fra le due etiche diventa questione drammatica quando i convincimenti intimi non
verificati dall’intelligenza politica e dalla sapienza storica si pongono in contrasto irrefrenabile
con la realtà e cercano di spezzare l’impasse sia ricorrendo al disprezzo per la realtà e per i suoi
abitatori, gli altri uomini, amici o avversari che siano, sia usando senza freni della violenza per
dimostrare a se stessi e al proprio gruppo di esistere e di contare. Si produce allora una delle
forme più perverse di quel fenomeno del fanatismo che è una patologia insieme della psicologia
(individuale e di gruppo), della cultura e della politica, e che ha connotato buona parte della
terribile storia del Novecento, ma si può considerare una costante o un elemento ricorrente
nella storia. Lo ritroviamo oggi non solo nelle perversioni delle religioni, da Al Qaeda ai
fanatici induisti e ai cristiani fondamentalisti (quasi solo americani) che uccidono i medici che
praticano l’aborto; ma anche in quel terrorismo di matrice ideologica di cui si parla nel cap. 20.
24. I diritti
Nel venire conclusivamente a parlare di tre grandi categorie come libertà, eguaglianza e
giustizia, preferisco non partire da una definizione filosofica, bensì dal modo come la prima
di esse si presenta nella vita politica moderna. In essa non ci imbattiamo invero ne `la' libertà,
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