La seconda sofistica come espressione culturale della ... - sirago.net

oratori, con tutta la voglia d’imitare Isocrate e Demostene, son ben diversi da
loro: mentre quelli agirono e parlarono in base ad esigenze concrete della
storia, i sofisti non seppero mai staccarsi dall’imitazione e perciò da
un’autentica messa in scena. Questa si rivelava immediatamente dal vestito
che indossavano 87 , quasi un segno esteriore che li designasse agli occhi del
pubblico. E poi i tipi di discorsi che facevano (resta sempre valida la
classifica con relativo quadro, dello SCHMID): le sedute (ἐπιδείξεις)
avvenivano entro le mura di un’aula o comunque al chiuso 88 , con discorsi in
tono di conversazione, o esercitazioni (µελέται) o esposizioni (λαλιαί) di vari
argomenti (cioè il λόγος ἀφελής del quadro dello SCHMID); in pubblico
invece erano discorsi epidittici, le vere e proprie declamazioni (λόγοι
πανεγυρικοί, ἐπικήδειοι, ἐγκώµια, προσφωνήσεις) in tono elevato (il λόγος
πολιτικός dello SCHMID) 89 .
I temi poi trattati tradivano anch’essi l’origine scolastica: erano sempre
immaginari, anche se parte si ricavavano dalla fantasia quotidiana (ma già
entrati nel repertorio scolastico) e parte - in misura maggiore - si ricavavano
dalla storia, che poi aveva confini ben limitati, quella dedotta dai classici
ateniesi del V e del IV sec. a. C. I temi del primo tipo erano detti ὑποθέσεις,
modellati sulle controversiae di Seneca retore, quelli del secondo tipo
discorsi epidittici in genere, che prendevano un diverso nome a seconda
dell’argomento trattato (πανηγυρικοί, ἐπιτάφιοι, ecc.). Tra questi un tipo di
discorso posto in bocca a personaggi persiani era detto µηδική (dai Medi che
nel mondo greco sono stati sempre confusi coi Persiani): e c’era qualche
sofista, come Scopeliano, che addirittura s’era specializzato nelle µηδικαί, in
cui rappresentava anche nei gesti il personaggio prescelto. In quest’ordine di
idee si comprendono i vari aneddoti riferiti da Filostrato: come Scopeliano
eccelleva nei discorsi fittizi attribuiti a Dario e a Serse 90 , così Dionisio di
Mileto compose un discorso ‘Lamentazione di Cheronea’ 91 , Antonio Polemone
trattò, in presenza di Erode Attico, nel primo giorno di Demostene che
nega d’aver preso i talenti nell’affare di Arpalo, nel secondo l’invito ai Greci
di distruggere i trofei dopo la guerra del Peloponneso, nel terzo l’invito agli
Ateniesi di tornare nei demi dopo la rotta di Egospotami 92 . Alessandro
Peloplatone possedè anche lui la facoltà di „medizzare“: quando si presentò
in Atene, nel primo giorno tenne un discorso encomiastico della città con le
proprie scuse di non esserci venuto prima; poi dietro richiesta dello stesso
pubblico, si diede a „esortare gli Sciti a tornare all’errabondaggio primitivo,
per essersi ammalati abitando in città“ 93 . In altra occasione, rappresentava
Artabazo che dissuade Serse dalla guerra o consigliava egli stesso Dario a
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87 Secondo Luciano LI (Rhet. Praec.) 15, solevano indossare una veste a fiori a fondo bianco di manifattura
Tarentina, sandali Attici, all’uso femminile o stivaletti di Sicione. Sulla veste speciale dei sofisti cfr.
Filostrato V. Soph. I 25, 2; II 10, 2. Più tardi l’uniforme dei sofisti in Atene fu il τρίβον φοινικοῦς, un
mantello rosso: cfr. Olimpiodoro, FHG IV 63 sgg.
88 Luciano LXI (De oeco) 1 sgg. A Roma Adriano di Tiro dava convegno nell’Athenaeum (Filostrato V.
Soph. II 10,5), costruito da Adriano come ludus ingenuarum artium (cfr. Aurelio Vittore, De Caes. 14, 2;
Dione Cassio LXXIII 17).
89 Cfr. CROISET, Litt. Gr. V p. 564 sgg.
90 Filostrato, V. Soph. I 21,11: ... µηδικαί, ἐν αἷς οἱ εἰσὶ καὶ οἱ Ξέρξαι. ταύτας γὰρ αὐτός ( = Scopeliano)
τέ µοι δοκεῖ ἄριστα σοφιστῶν ἑρµηνεῦσαι.
91 V. Soph. I 22,1.
92 V. Soph. I 25,16.
93 V. Soph. II 5,4.