La seconda sofistica come espressione culturale della ... - sirago.net

abdica a questa libertà mettendosi al servizio di qualcuno 221 , accettò una
carica onorifica presso il prefetto dell’Egitto 222 e potè così accomodarsi in
modo definitivo. Non c’era nessun vero spirito rivoluzionario in Luciano,
nessuna forma di rifiuto della cultura contemporanea, nessuna contestazione:
la riprova l’abbiamo dalla stessa conservazione dei suoi scritti, che dovettero
piacere a contemporanei e a posteri, se questi si diedero tanto da fare per
conservarne il testo e trasmetterlo fino a noi.
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IV. Sopravvivenza e risultato
Il caso di Luciano, con tutti i salti d’umore ch’egli esprime, ci fa
comprendere ancor meglio la validità dell’operazione culturale dei sofisti.
Questa, avviata sotto i Flavii, penetrò in tutte le forme e generi stilistici: per
cui non è possibile, in seguito, non scorgere atteggiamenti e gusti sofistici in
qualunque scritto, qualunque argomento esso tratti. Attirando poi l’attenzione
sulla necessità dell’atticismo, i sofisti ebbero il merito eccezionale non
solo di unificare le varie espressioni greche in unica forma di linguaggio, ma
di ancorarle a un perno stabile, di valore indiscusso. L’unificazione fu a
detrimento di altre forme espressive che non solo esistevano e resistevano nel
mondo greco, ma che nel generale ritorno al passato furono spesso esumate,
provocando l’impressione che si potesse ricadere nei particolarismi del
passato 223 . Invece, dopo brevi incertezze, il trionfo dell’atticismo assicurò
l’unificazione linguistica, per cui Claudio Eliano di Preneste, Favorino di
Arles, Antonio Polemone ed Elio Aristide di Smirne poterono esprimersi
nello stesso linguaggio di Erode Attico di Atene. L’unificazione fu compiuta
in nome di un autentico classicismo, nel concetto della necessità di ancorarsi
a un momento espressivo del passato, rinunciando al capriccio del linguaggio
parlato. Se da una parte questo portò alla scissione dei due linguaggi, parlato
e scritto, dall’altra assicurò una lunga vitalità al linguaggio scritto, destinato a
conservarsi per oltre un millennio nel mondo d’espressione greca. Quando si
pensi che Anna Comnena nella sua ‘Alessiade’ e Zonara (XII sec.) usano
ancora l’atticismo 224 , non si può non riconoscere, all’operazione sofistica del
II sec, una validità d’importanza eccezionale. Segno evidente che la classe
dirigente del II sec. aveva le sue buone ragioni di credere nella necessità del
proprio intervento a scorgere le varie tendenze centrifughe nei movimenti
culturali contemporanei. E’ vero che tra quelle tendenze c’era anche il
cristianesimo, che ormai nelle manifestazioni letterarie — sorte proprio nel II
sec, dal tempo delle ‘Lettere’ di Ignazio di Antiochia in poi — si esprimeva
nelle forme proprie della periferia, in un linguaggio che voleva aderire a
221 Luciano XVII (De mercede conductis).
222 Luciano XVIII (Apologia).
223 All’inizio del II sec, proprio in corrispondenza con la prima o seconda generazione sofistica che
predicava la necessità dell’atticismo, sotto la spinta del generale ritorno al passato, rifiorirono qua e là in
Grecia forme linguistiche (e perfino scritture) arcaiche, molto più antiche dell’atticismo. Sull’argomento, di
ampia portata, cfr. R. MARACHE, La critique littéraire de la langue latine et le développement du goùt
archaïsant au Ile siede de notre ère, Rennes 1952, Parte I, lib. II, cap. II, L'archai'sme dans la littérature
grecque, L'atticisme, p. 98 sgg.
224 Per gli scrittori bizantini del XII sec. cfr. il saggio storiografico del NEUMANN, citato in Bibl.