Georges Didi-Huberman La conoscenza accidentale. Apparizione e ...

S&F_n. 9_2013
secondario nella ricerca, una maniera di raccontare (o cercare di
raccontare, di tradurre in parole) ciò che ha il suo senso
soltanto nell’accidentalità, non già discorso sull’essere, ma sui
suoi accidenti.
Ma non si tratta soltanto di suggestioni raccolte da chi, storico
dell’arte ed esperto di immagini come luogo della possibilità del
pensiero, subisce il fascinans e il tremendum della visione e dei
suoi usi molteplici. Non si tratta soltanto di suggestioni perché
a tratti e disseminate appaiono alcune indicazioni di carattere
teorico che non vanno sottovalutate. Nel saggio Un candore
affascinante, trascrizione di un intervento tenuto a un convegno
sulla presenza di Freud nella cultura francese, Didi‐Huberman si
chiede se abbia senso parlare di un’“estetica freudiana”, al di là
della troppo semplicistica considerazione secondo la quale Freud,
nella cura dell’isteria prima e poi delle psicopatologie, avrebbe
sostituito il vedere (tipico della clinica positivista di Charcot
– Charcot stesso disegnava, cercava la forma) con l’ascoltare.
Freud ha scritto un Leonardo, sintomo che la modalità di
apparizione delle immagini nell’arte fosse degna di analisi almeno
quanto quella delle immagini in sogno. E così sarebbe nata una
scuola di estetica freudiana (in senso esplicito o implicito) che
ritiene che l’analisi di un’opera d’arte debba muovere dal
ritrovamento di quanti più dettagli è possibile per la
determinazione del senso profondo di un’opera. Si tratta del
problema del dettaglio, di quel dettaglio tanto cercato e che non
riusciva a mostrare la potenza d’apparizione del fasmide. Secondo
Didi‐Huberman c’è una sorta di sotterranea opposizione tra figura
figurante che non raffigura ma prefigura – l’opera d’arte è
naturalmente incompiuta e imperfetta perché la stessa materia
della pittura non può produrre corpi realmente isolati, la materia
unica mescola gli elementi della raffigurazione e la fa divenire
virtuale – e figura figurata, il dettaglio il quale spesso non è
che una costruzione dello storico dell’arte, vera e propria
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