Fascicolo contentente la relazione del Rettore, gli interventi del ...

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Moneta romana. 44 a.C., in commemorazione
delle Idi di Marzo [EIDibus MARtiis].
Due pugnali e un pilleus libertatis.
Conio voluto da Marco Giunio Bruto, cesaricida.
l’ottica su cui anche oggi varrebbe la pena di
insistere, e non solo per rivendicare alla scuola
un ruolo ben diverso da quello di fornire
panche o luoghi di intrattenimento a tempo
determinato (almeno finché dura l’adolescenza).
Mameli peraltro vi aveva trovato, grazie
alla cultura classica e moderna, quella fucina
di idee e quei modelli di comportamento che
avrebbero ispirato la sua vena poetica e politica
e che successivamente gli avrebbero
prestato quelle coordinate socioculturali
lungo le quali sviluppare il suo entusiastico
credo. Non è un mistero, fra l’altro, che nel
pensiero dei padri del Risorgimento l’eredità
classica (e l’eredità di Roma in particolare) fu
per l’appunto strumento di pianificazione
politica, cioè conditio sine qua non per progettare
il futuro della Nazione 6 . L’Italia unita,
nell’ambito dell’istruzione scolastica, Rossi 1993; più
in generale, per la funzione assolta dalle letture giovanili
nella formazione dei patrioti italiani, cfr. Banti 2000,
pp. 37 sgg.], ma anche di una ‘confessione’ - per niente
professorale - sulle possibili ricadute politiche e civili di
un sistema educativo incentrato sull’intelligenza delle
civiltà antiche. Merita di essere letto per intero questo
passo di De Sanctis, vuoi per i suoi toni sentimentali,
vuoi - diciamolo pure - per l’uso che ancora oggi
potremmo farne a mo’ di citazione contro l’ ‘incauto’
proposito di accompagnare una lenta ma inesorabile
espulsione dell’antichistica dalle nostre aule scolastiche:
“L’educazione - scrive De Sanctis - era stata classica da
secoli. Il nostro ideale era Roma e Grecia; i nostri eroi
Bruto e Catone; i nostri libri Livio, Tacito e Plutarco.
E se questo in tutta Europa, quanto più in Italia, dove
questa storia poteva chiamarsi domestica, cosa nostra,
parte delle nostre tradizioni, viva ancora agli occhi nelle
città e ne’ monumenti Onde da Dante al Macchiavelli,
dal Macchiavelli al Metastasio la nostra tradizione classica
non fu mai interrotta. Questo ideale, senza alcun riscontro
con la realtà, senza possibile applicazione, era rimaso un
ideale da scuola, accademico ed arcadico; […] era una
perfezione astratta, tenuta superiore all’umanità e rimasa
un ozioso concetto, un ente di ragione. Nella dissoluzione
sociale del passato secolo, tutto sparve, fuorché quello ideale
[…]. Esso dalle scuole passò nella vita, dominò le fantasie,
infiammò le volontà; tutto allora sembrava possibile,
tutti credettero di poterlo effettuare. Si operò e si morì
romanamente. In America le nuove città presero nomi
greci e romani; in Francia gli uomini si ribattezzarono
Bruti, Fabrizii e Catoni; si giunse fino alla pedanteria,
fino al grottesco. Sotto l’aspetto ridicolo ci era però qualche
cosa di ben serio: il ridicolo è ito via, il serio è rimasto.
La rivoluzione parlò […] col linguaggio delle scuole.
Pompose sentenze. Citazioni e paragoni greci e romani.
Figure rettoriche. Orazioni ciceroniane. Cose moderne in
forma antica. Si facea guerra al feudalismo con vocaboli
tolti alle guerre civili […]. Il classicismo nel suo senso più
elevato significa due cose: la patria fatta principio e fine di
ogni virtù; la dignità dell’uomo, l’agere ed il pati fortia.
Questa patria e questa dignità non viveva più che nelle
scuole” [cfr. De Sanctis 1855, pp. 632-634].
6 - Si legge in Pivato 2003, p. 149: “Dagli storici del
repubblicanesimo ottocentesco è stato osservato che
l’ «l’estetica repubblicana […] proprio nell’identificazione
con la tradizione dell’antichità aveva trovato
come entità nazionale, non godeva di alcun
precedente storico e si insisteva, anche durante
l’età risorgimentale, nell’ascrivere proprio
all’età antica (romana e pre-romana) le presunte
matrici di un ‘popolo italico’ 7 . L’opzione
unitaria, certamente traumatica sul piano
dei fatti (perché mai avvenuta fino ad allora),
poteva trovare, quindi, solo sul terreno della
cultura e al più della storia antica 8 i mezzi
necessari alla propria legittimazione e i vocaboli
indispensabili al proprio racconto. Ecco
perchè, nata ex nihilo e per giunta col pesante
fardello di atavici particolarismi, l’Italia
avrebbe fatto appello, anche per una sorta di
obbligo morale, al glorioso passato delle antichità
classiche e soprattutto all’egida di
Roma, l’unica a garantire nel corso di tanti
secoli, sebbene nell’alveo dell’universalismo
imperiale, l’esperienza di un’aggregazione
territoriale. Ne era ben consapevole anche
Giuseppe Mazzini: correva infatti l’anno
1849, quando, scacciato il Pontefice, indette
le elezioni a suffragio universale e finalmente
insediatasi l’Assemblea Costituente, il 9 febbraio,
per decreto, si sancì il crollo del potere
temporale del Papato e la nascita della Repubblica
Romana. Il 6 marzo, infatti, Giuseppe
Mazzini, intervenuto alla seduta
dell’Assemblea, dichiarò: “Roma fu sempre una
specie di talismano per me: giovinetto io studiava
la storia d’Italia, e trovai che, mentre in
tutte le altre storie tutte le nazioni […] cadevano,
[…] una sola città era privilegiata da Dio
nel potere di morire, e di risorgere più grande di
prima. […] Dopo la Roma che operò colla
conquista delle armi, dopo la Roma che operò
una delle sue fondamentali chances per imporsi, a
livello di stile di vita, di modelli di comportamento,
all’attenzione delle giovani generazioni di bohémien
tardo-risorgimentali»; appunto per questo «non esitava
ad assecondare, anche inconsapevolmente, la retorica
della ‘terza Roma’ (cfr. G. Spadolini, L’Italia repubblicana,
Roma 1988, p. 30)». Non a caso già nella strofe
iniziale, secondo uno schema della classicità allora
assai in voga nella simbologia repubblicana, la prima
citazione dell’inno è dedicata alla figura di Scipione
(«dell’elmo di Scipio / s’è cinta la testa»). Con tutta
evidenza si tratta del richiamo ad un personaggio che
non solo aveva contribuito a rafforzare il primato di
Roma, ma aveva anche rappresentato un momento di
apertura ideale contro il tradizionalismo. In questo senso
l’evocazione di Scipione, secondo l’uso della storia
elaborato dai rivoluzionari francesi, stava a significare
l’elevazione dell’epopea classica a modello di una società
nuova. In particolare, Scipione simboleggiava non
già la Roma imperiale dei Cesari ma, secondo la vulgata
del classicismo giacobino, la grandezza e il riscatto del
popolo romano nei confronti dei cartaginesi di Annibale.
La citazione di Scipione non costituisce l’unico
debito di Mameli nei confronti di quella cultura della
Rivoluzione francese cara agli eredi del giacobinismo.
Fin troppo evidente è infatti nel verso «Stringiamoci
a coorte» l’evocazione della Marsigliese «formez vos
bataillons»” (poi in Pivato 2005, p. 48).
7 - In generale, sull’immagine dell’Italia e sulla sua
fortuna sia in Roma antica (a partire dalla fine della
guerra sociale), sia nella tradizione culturale e letteraria
italiana (specie trecentesca), cfr. Cracco Ruggini -
Cracco 1973.
8 - Sulla storia romana e la sua presenza nella storiografia
italiana dell’Ottocento cfr. Gabba 1993; a proposito,
in particolare, della ricezione della storia di Roma
antica nel pensiero e negli scritti di Carlo Pisacane, cfr.
Melillo 2007. Per la storia greca e il suo riuso in senso
patriottico nella letteratura italiana ottocentesca cfr.
Braccesi 1993 (dove si riprendono, almeno in parte,
i contenuti espressi in Braccesi 1983).
Moneta romana. 68 d.C.
Sul verso Libertas publica che regge
il pilleus libertatis.
colla conquista della parola, verrà, io diceva a
me stesso, verrà la Roma che opererà colla virtù
dell’esempio: dopo la Roma degli imperatori,
dopo la Roma dei papi, verrà la Roma del popolo”.
Senza dubbio, la ‘terza Roma’ vagheggiata
da Mazzini molto doveva alla res publica
poi schiacciata dalla Roma dei principes: la
menzione dei soli calchi romani, adoperati
sistematicamente per le cariche istituzionali
(triumvirato, consolato, tribunato, dittatura,
al pari di quanto era accaduto durante la repubblica
proclamata nel 1798), non farebbe
giustizia dell’ampio dibattito che, fino al 3
luglio di quell’anno, accompagnò la redazione
della Costituzione, profondamente segnata
dalla riflessione sul modello costituzionale
antico 9 . Né la visione ‘romanocentrica’, orgogliosamente
rivendicata dai mazziniani,
escludeva prospettive europeiste e sovranazionali.
Tutt’altro. “L’Europa ci guarda, l’Italia
aspetta la sua vita da Roma”: questa celebre
definizione, che Mazzini offrì all’Assemblea
in quei giorni di marzo, ambiva a soddisfare,
per certi versi, quel requisito di ‘cosmopolitismo’
tradizionalmente preteso dai cultori
della romanità classica. Eppure, ancora nel
1871, a pochi mesi dalla breccia di Porta Pia,
il problema della difficile integrazione di
Roma in un quadro nazionale sembrava irrisolto;
a colloquio con Quintino Sella, allora
Ministro delle Finanze del Regno d’Italia, lo
storico e filologo Theodor Mommsen, fedele
all’ideale di Roma come caput mundi, chiedeva
con toni perentori: “Ma che cosa intendete
fare a Roma Questo ci inquieta tutti; a
Roma non si sta senza avere dei propositi
cosmopoliti” 10 . È storia nota il fatto che il
monito a salvaguardare la vocazione universale
di Roma trovasse, proprio in Sella, un
interprete intelligente, ma non fortunato. Il
suo progetto di fare di Roma una capitale
della scienza non ebbe successo. E così, il
passo dal cosmopolitismo al colonialismo fu
breve: ben presto la ‘naturale’ disposizione di
Roma verso dimensioni sovra-nazionali fu
declinata nelle forme della conquista militare
e non, come forse Mommsen avrebbe gradito,
nei termini di un internazionalismo di
ordine politico e culturale. La campagna in
Eritrea (1887-) e quella in Libia (1911-) diventarono,
fra le altre, il simbolo di una ‘volontà
di potenza’, pericolosa e velleitaria, che
auspicava il ritorno in auge dell’impero. Fu
allora che, di nuovo, i fantasmi dei classici
9 - Cfr. almeno Giardina - Vauchez 2000, pp. 175
sgg. e Balzani 2006, praes. p. 81.
10 - Sella 1887, p. 292. In generale, sulla questione
dell’universalismo come tratto distintivo della storia e
dell’idea di Roma, cfr. Treves 1962, pp. 6 sgg.
furono evocati nel tentativo di mutuarne
precedenti illustri e incontestabili. In generale,
in età fascista, il processo di ‘torsione’ in
senso propagandistico della civiltà antica fu
massivo: l’operazione passò per molteplici
iniziative culturali anche meritorie (si pensi
alla costituzione dell’Istituto Nazionale del
Dramma Antico), per l’accurata selezione e
promozione di classicisti opportunamente
‘allineati’, per la tuttora celebre riforma gentiliana,
che dal 1923 impresse alla formazione
classica una posizione - non giustificabile
- di egemonia socio-culturale. Accanto alle
azioni intraprese sul terreno dell’educazione
e della cultura accademica, è persino superfluo
citare il prolifico recupero di icone romane (e
‘rivoluzionarie’: si pensi solo al fascio littorio
11 ) assurte a ‘logo di regime’, per non
parlare dell’impulso dato ad un genere cinematografico
(il peplum) che, nelle forme del
‘kolossal casereccio’, affidava il mondo antico
ad una patina di buoni sentimenti e nerboruto
eroismo. Anche in questo caso, il ‘fantasma’
di Scipione non tardò a materializzarsi,
bucando ‘il grande schermo’ e rag giungendo
l’insidioso terreno dell’attualità. Nel 1937
Carmine Gallone curò la regia di Scipione
l’Africano 12 , film che, nel bimillenario della
nascita di Augusto, doveva celebrare il revival
dell’impero su suolo africano 13 . Un’iniziativa,
questa, che si collocava, in realtà, nell’ambito
di una più vasta pubblicistica anti-cartaginese
promossa dal regime e, come si è visto,
avviata già ai tempi del ‘colonialismo liberale’.
Se alla fine del secolo XIX l’Italia e i suoi
governanti erano “cullati dall’illusione di divenire
gli eredi del dominio africano della
Roma antica” 14 , durante il ventennio fascista
i Cartaginesi, dipinti come gli antenati degli
‘imperi demo-plutocratici’ di origine semita
(Gran Bretagna, Francia, Stati Uniti), sarebbero
diventati il bersaglio di una strumentale
propaganda a sfondo razzista (come anche di
una tradizione letteraria 15 ). L’origine etnica
affine a quella degli Ebrei avrebbe indotto i
tanti ‘yes-man’ del fascismo a considerare i
‘semiti della colonia di Tiro’ come i nemici di
un tempo ancora da debellare: la guerra, già
giustificata - nel caso delle colonie - con il
ricorso alla retorica della ‘missione civilizzatrice’,
sarebbe stata alimentata, in più, da
falsi presupposti biologici (il mito della razza
impura) e storici (la necessità di volgersi ad
una “quarta guerra punica” 16 ). Se E. Pais
equiparava l’impero inglese a quello cartaginese,
la mistica fascista, più in generale, ebbe
gioco facile nel disegnare la nuova lotta contro
l’impero ‘siro-giudaico’ con i tratti dell’an-
11 - Cfr. Giardina - Vauchez 2000, pp. 224 sgg.
12 - Cfr. Braccesi 1999, p. 149 e Barberis 2002,
p. 6.
13 - Cfr., in generale, Giardina - Vauchez 2000,
pp. 248 sgg.
14 - Sono le parole riferite, a proposito della politica
coloniale del Regno d’Italia, da un segretario dell’ambasciata
francese a Roma: cfr. Cagnetta 1979, p. 24
e p. 119 n.14.
15 - Per vari esempi che risalgono a G. Carducci, G.
D’Annunzio e G. Pascoli, cfr. Braccesi 1989, pp.
19 sgg.
16 - F. W. Deakin, Storia della Repubblica di Salò,
Torino 1963, p. 8, come leggo in Cagnetta 1979,
p. 90 e p. 147 n. 2.