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RS
RICERCHE STORICHE
Direttore
Ettore Borghi
Direttore Responsabile
Carlo Pellacani
Anno XXXIX
N. 100 ottobre 2005
Rivista semestrale di Istoreco
(Istituto per la storia della resistenza
e della società contemporanea in
provincia di Reggio Emilia)
Coordinatore di Redazione ed editing
Glauco Bertani
Comitato di Redazione:
Lorenzo Capitani, Mirco Carrattieri, Alberto Ferraboschi,
Barbara Mantovi, Fabrizio Montanari, Ugo Pellini,
Massimo Storchi, Antonio Zambonelli
Direzione, Redazione,
Amministrazione
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Foto di copertina, in senso orario:
1) Vittorio Pellizzi - 2) Dirigenti politici
della Resistenza reggiani ripresi su di
un balcone del teatro Municipale nei
primi giorni della Liberazione. 3) Gino
Prandi - 4) Don Prospero Si monelli - 5)
Guerrino Franzini e Alberta Rossi - 6)
Cesare Campioli.
Prezzo del fascicolo € 20,00
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ISTORECO
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e della Società contemporanea
in provincia di Reggio Emilia
cod. fisco 80011330356
Registrazione presso il Tribunale di
Reggio Emilia n. 220 in data 18 marzo 1967
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__ DI REGGIO EMIliA __
PIETRO MANODORI
Con il contributo della Fondazione Pietro Manodori

Indice
Editoriale
Giannetto Magnanini, Prospettive di lavoro 7
Ricerche
Mirco Carrattieri, RileggendoSi. Appunti per una storia lunga cento numeri 13
Romeo Guarnieri, La politica comunista dopo la guerra di Liberazione, nel
governo locale, nel lavoro, nell'economia e verso i ceti medi 43
Davide Bolognesi, Traiettorie di vita attraverso la scrittura: due epistolari di
contadini reggiani dispersi sul fronte russo (II parte) 67
Memoria
Andrea Moretti, Il caso Piron. Voci di un cippo partigiano 129
Fabrizio Montanari, Cento anni fa moriva Louise Michel, 1830-1905 136
Didattica
Maria Assunta Ferretti, Interrogare un popolo di statue. Itinerari didattici sui
monumenti di rilevanza storica 145
Lorenzo Capitani, L'anno della Costituente 157
Maurizia Morini, Agli studenti direi... 161
Note e Rassegne
Roberto Villa, La Costituzione italiana e il contributo reggiano 167
Francesco Paolella, Camus in rivolta. La separazione da Sartre 176
Lucia Bonfreschi, Lettere di un intellettuale-resistente: Raymond Aron a
La France Libre durante la seconda guerra mondiale 182
Alessandra Ferretti, La costituzione spirituale della Repubblica Federale 188
Tedesca
Recensioni 193
Glauco Bertani, Indice analitico. RS dali o fascicolo al n. 99 217
3

RS non dimentica che l'anno in corso segna il
novantesimo dall'entrata del nostro Paese nella
Grande guerra. Abbiamo inteso ricordare la
drammatica ricorrenza corredando questo
numero con un insieme di cartoline tipiche della
"educazione dell'italiano" negli anni Venti.
Una pedagogia nazionalista senza dubbio
if.ficace, fautrice dell 'avventurosa attesa collettiva
di nuovi "eroici" sacrifici, che non tarderanno ad
essere imposti agli stessi uomini e donne, ai loro
figli e nipoti, nel precipizio dei decenni successivi.
Per cogliere il senso dell'immane catastrofe con
cui si apre la "età degli estremi': rinviamo al
cap. III (Distruggere: la guerra totale) in Enzo
Traverso, La violenza nazista, una genealogia,
il Mulino, Bologna; prezioso, anche per i molti
rimandi letterari: p Fussel, La grande guerra e la
memoria moderna, dello stesso Editore.

Prospettive di lavoro *
Giannetta Magnanini
Presidente ISTORECO
Nel primo anno del triennale mandato del Comitato Direttivo prendemmo
atto delle condizioni difficili in cui si trovava !'Istituto e iniziammo un
severo lavoro per riorganizzare le strutture e progettare nel contempo un
rilancio delle sue funzioni. Col 2004 possiamo affermare che il lavoro di
riorganizzazione e risanamento è stato compiuto.
Nel corso dell 'anno si è svolto un lavoro nettamente positivo: si è riannodato
un rapporto di collaborazione con tutti i Comuni. Oggi quarantun Comuni
hanno rinnovato l'impegno di adesione ad ISTORECO e hanno accolto la
proposta del raddopPio della quota di contributo. Hanno con ciò compreso
e favorito l'opera di ristrutturazione, consentendo di avere un bilancio
finanziario in forte aumento di entrate e di spese, premessa indispensabile
per lo sviluppo dell'Istituto.
Nel corso dell'anno 2004 si è data cura al nostro patrimonio più prezioso,
l'archivio storico, la biblioteca, la fototeca, ma in questo campo resta tanto
ancora da fare.
Si è lavorato molto sul piano didattico in rapporto con la scuola, sui viaggi
della memoria con visite ai campi di concentramento, nella comunicazione
col pubblico, con i ricercatori, con le fonti di informazione, nel campo
dell'editoria (Tra storia e memoria e Venti mesi per la libertà, Don Pasquino
Borghi, altre pubblicazioni in collaborazione con l'Archivio di Stato, le
Circoscrizioni, altri enti, Comuni).
*Dalla relazione tenuta all'Assemblea dei soci ISTORECO il 20 aprile 2005.
7

Va ben considerata l'uscita regolare della rivista Ricerche Storiche (che
si avvale del prezioso sostegno della Fondazione Manodori) e l'impegno
dell'Istituto nella gestione del Polo archivistico.
Nel corso dell'anno vi è stato soprattutto un notevole lavoro di rapporti e
contatti con l'ANPI, ALPI, l'Istituto Cervi, l'Università, le associazioni di arma,
i Sindacati, diverse cooperative, con l'Istituto Storico di Trento, con varie
altre associazioni di categoria. In particolare positivi sono i rapporti con le
associazioni partigiane, con l'ANPPIA e l'associazione dei combattenti e reduci,
rapporti che ci inducono a vedere in modo ottimistico la collaborazione per
raggiungere gli obiettivi comuni.
Altre iniziative importanti sono stati i seminari con l'Università, la
presentazione di libri, la partecipazione a varie manifestazioni.
Importante è stata l'idea di aprire una collaborazione diretta con i giovani
ricercatori, che ha trovato buona corrispondenza e che apre la possibilità di
ampi sviluppi.
112004 ha visto soprattutto l'impegno per il programma di celebrazioni del
60° anniversario della Liberazione. Le proposte fatte sono state accolte dalla
Regione Emilia Romagna, dall'Amministrazione Provinciale, dal Comune
capoluogo, con un solido contributo finanziario, e dall'ANPI-ALPI.
Profonda adesione ha accolto l'idea delle cartelle del Sessantesimo con
la consegna di attestati di benemerenza ai partigiani da parte dei Comuni
comprendenti le schede con le foto e la sintesi della partecipazione alla lotta
dei partigiani: quindici mostre sono aperte in provincia.
Si può dire che il Sessantesimo anniversario della lotta di Liberazione è
onorato come ben merita.
Il ricco programma che abbiamo predisposto non si concluderà col 25
aprile, ma continuerà nei prossimi anni in cui si ricorderà il Sessantesimo
della fondazione della Repubblica e l'elezione della Costituente.
A sessant'anni dalla Liberazione ci si pone un interrogativo: ha senso
la presenza di un Istituto che si richiama alla Resistenza, e se è s~ come
riteniamo, quale deve essere il suo ruolo
La riflessione deve partire dal contesto dei problemi che si presentano alla
società odierna e dal quadro della situazione istituzionale e politica.
Nonostante l'impegno del Presidente della Repubblica e la sensibilità delle
Regioni e dei Comuni per la celebrazione del Sessantesimo, constatiamo una
sequela di fatti preoccupanti.
Il Presidente del Consiglio ha dichiarato più volte di non partecipare alle
manifestazioni del 25 aprile, il Senato ha deliberato un modesto contributo
per le celebrazioni in un decreto omnibus, con una procedura che di fatto ne
nega l'importanza poiché lo confonde tra una miriade di piccoli contributi in
vari campi. Il capo di un gruppo parlamentare della maggioranza dichiara
che il 25 aprile andrà a onorare i caduti di Salò, per non parlare dell'infinita
serie di atti che da varie parti nel corso degli ultimi anni sono stati diretti a
denigrare o a negare i valori della Resistenza.
L'ondata revisionista contro la Resistenza e i suoi valori viene condotta con
tenacia in tutti i campi, non ultimo nelle scuole e nei testi di insegnamento
della storia.
8

L'atto Più significativo e drammatico è rappresentato dal progetto di legge
di parificare coloro che si erano posti a servizio dell'occupante straniero -
assecondandone l'ideologia razzista e la pratica dello sterminio - con coloro
che hanno combattuto a fianco delle potenze alleate per la fine della guerra,
per l'indipendenza e la sovranità nazionale, per la libertà e la democrazia.
Dobbiamo aver presente che si riaprono temi e problemi in tutta l'Europa
e in vari continenti. Campagne per nascondere orrori della guerra,
interpretazioni che favoriscono ancora il razzismo, il nazionalismo,
il terrorismo, la violenza di Stato contro altri Stati, spingendosi sino a
riproporre veleni che conducono a nuovi atroci conflitti.
In vari settori, anche democratici, il dibattito si impernia su fascismo,
antifascismo, afascismo. È vero che il fascismo è stato sepolto e che non ha
Più senso definirsi antifascisti
Il fatto che gli Istituti storici della Resistenza da una decina di anni
abbiano assunto la denominazione di "Istituti per la storia della Resistenza
e della società contemporanea", impone forse di abbandonare il richiamo
alla Resistenza, passando alla denominazione di "Istituto della storia
contemporanea o della storia moderna,,
Al contrario riteniamo che il richiamo alla Resistenza sia fondamentale
perché è con l'antifascismo e la Resistenza che si compie un salto qualitativo
culturale, che ha portato alla Repubblica e alla nuova Costituzione, rompendo
col passato in un quadro di convivenza basato sulla libertà, la democrazia
partecipata, la solidarietà sociale.
È con questa apertura culturale che si allarga l'orizzonte del nostro lavoro
allo studio e alla conoscenza non solo dei venti mesi della Resistenza, ma
anche del periodo precedente e seguente, almeno per tutto il Novecento.
Per giungere a una visione il più possibile condivisa della nostra storia
occorre studiare, conoscere Più a fondo il nostro passato, comprendere le
ragioni che hanno impedito la soluzione di nodi di vecchia data che sono
tuttora tristemente presenti e condizionanti la vita culturale e sociale.
Istoreco perciò deve porsi sempre di Più come l'Istituto di storia in cui
tutti i cittadini reggiani possano riconoscersi, con positivi collegamenti
con l'Università, con gli organi decentrati dello Stato, i Comuni, con altri
istituti (il "Cervi" in primo luogo), con le organizzazioni imprenditoriali,
cooperative, sindacali e le associazioni di carattere sociale.
Per fare questo occorre favorire un trapasso generazionale delle
responsabilità.
Con le elezioni amministrative dello scorso anno è venuta alla ribalta
una nuova generazione di amministratori, più che i figli sono i nipoti dei
protagonisti della Resistenza e delle vicende di questi ultimi decenni. Come
Istoreco abbiamo trovato nei nuovi amministratori sensibilità, passione,
nuove aperture per conoscere e far tesoro dei valori della Resistenza.
Per quanto ci riguarda, in questi mesi già si è ottenuto una proficua
collaborazione con decine di giovani ricercatori. È ad essi che vogliamo
rivolgerei, con la guida e la cordiale collaborazione dei ricercatori e degli
storici già affermati, che hanno già al loro attivo un 'apprezzata opera di
ricerca sui temi e i problemi della storia contemporanea.
9

lO
Noi vorremmo operare per fare di ISTORECO il centro di incontro dei nuovi
ricercatori. Siano loro stessi ad essere protagonisti di un nuovo e ampio
campo di ricerca. Qui vi sono gli strumenti che vogliamo rendere ancor
più accessibili, gli archivi, la biblioteca, le sale di lettura. Soprattutto ci
proponiamo di promuovere incontri, dibattiti, confronti con la partecipazione
di studiosi oltre che della nostra provincia anche regionali e nazionali.
Restano aperti nuovi campi di ricerca. Per quanto riguarda la Resistenza
occorre approfondire ulteriormente gli studi. Quelli sino ad ora compiuti
hanno dato attenzione e interpretazioni troppo circoscritte ai pur importanti
aspetti militari. Ma la Resistenza non è stata solo militare, essendovi
stata una larga partecipazione popolare, la cosiddetta resistenza civile:
una collaborazione di tante forme che non ha ancora avuto il giusto
riconoscimento. Pensiamo soprattutto al mondo contadino e all'apporto
determinante delle donne.
Occorre poi sPingere la ricerca sul dopoguerra. Giustamente si sono
compiuti studi critici su atti di violenza verificatisi all'indomani della
Liberazione. Occorre però andare oltre. Cosa hanno fatto in seguito i quasi
diecimila partigiani, cosa hanno fatto i contadini che si sono opposti alle
razzie dei prodotti da parte dell'invasore, cosa hanno fatto gli operai che
sabotavano la guerra, le donne che hanno subito il peso maggiore durante la
guerra, cosa hanno fatto le migliaia di internati in Germania alloro rientro
in Italia
Operai, contadini, braccianti a fianco dei partigiani sono stati i
protagonisti della nuova Italia. Sono stati i protagonisti nei Consigli
Comunali, nei Consigli delle cooperative, nelle organizzazioni sindacali. È
tempo di studiare anche la seconda parte del secolo scorso, almeno sino al
1970 quando si sono istituite le Regioni. Un periodo complesso, difficile, con
processi di disgregazione sociale, con cambiamento di condizioni sociali,
famigliari e di lavoro, con sradicamenti ambientali e domiciliari, con
l'avvento del boom economico, ma non senza crisi drammatiche.
Le generazioni dell'inizio del secondo millennio hanno bisogno di
conoscere almeno il recente passato per capire i problemi e la realtà di oggi,
per capire da dove vengono e dove devono cercare di andare.
Istoreco pertanto deve proseguire il suo cammino operando in due
direzioni:
- Perfezionare le sue strutture per essere strumento valido per i ricercatori
e favorire una nuova leva di storici.
- Fare di ISTORECO l'Istituto storico di riferimento per tutta la comunità
reggiana sui temi della contemporaneità.
In questo contesto urgono problemi che richiedono rinnovato impegno:
- riordinare, computerizzare, informatizzare le ricche fonti esistenti
nell 'archivio dell1stituto;
- avanzare nuove proposte per l'arricchimento dell'archivio del Polo
archivistico valorizzando in pieno questo importante e necessario strumento
di servizio, non senza negoziare un Più adeguato riconoscimento da parte
del governo locale;
- costituire una nuova associazione autonoma per la promozione e la

gestione dei viaggi della memoria e di iniziative culturali rivolte ai giovani,
per la divulgazione e l'acquisizione dei valori sanciti dalla Resistenza e dalla
Costituzione.
Quanti hanno contribuito al positivo lavoro sinora compiuto meritano un
sincero ringraziamento, con l'auspicio, o piuttosto la certezza, che sapranno
adeguatamento proseguirlo.
11

RileggendoSi.
Appunti per una storia
lunga cento numeri
Mirco Carrattieri
Premessa
Con questo fascicolo la rivista «Ricerche Storiche-Rs»l tocca il traguardo
dei 100 numeri nominali (in realtà si tratta del 73° fascicolo). Data anche la
corrispondenza col prossimo quarantennale di ISTORECO, è parso opportuno
un bilancio di questa avventura editoriale, che rappresenta uno dei principali
motivi di orgoglio dell'istituto, avendone garantite la continuità e la promozione
su scala nazionale.
Non si tratta ovviamente di una storia lineare e incontrastata: numerosi,
come vedremo, sono stati i momenti di difficoltà, sia specifici che legati al
contesto generale; di qui i frequenti e drastici aumenti di prezzo (da quello
iniziale di 500 lire si arriva ai 20 euro di oggi); la consistenza diseguale
dei fascicoli (i numeri unici vanno dalle 50 alle 250 pagine); la difficoltà a
rispettare la scadenza quadrimestrale (si pensi ai ritardi di pubblicazione dei
numeri 17-18, 50-51 e 86; alla periodicità del tutto disattesa nel decennio
'84-'94; alla formalizzazione della semestralità solo col nuovo millennio); il
ricorso a numeri doppi e tripli (il 56-58 del '87 e il 64-66 del '90; da qui lo
scarto tra numerazione e fascicoli effettivamente pubblicati); ma soprattutto la
disomogeneità e talvolta disorganicità dei contenuti espressi.
Nonostante questi problemi, di cui si cercherà di dare debito conto, RS è
rimasta per quasi quarant'anni e oltre 7500 pagine un punto di riferimento
per la vita culturale della provincia; ha costituito una palestra preziosa per
un trentina di redattori e oltre cento tra collaboratori e recensori di quattro
generazioni (senza contare i lettori, data la tiratura ormai da tempo attorno
alle cinquecento copie e, in alcuni casi, alle mille); ha rappresentato la prima
pubblicazione locale di storia contemporanea (precedendo il «Bollettino Storico
Reggiano», comparso nel 1968; «Contributi» - 1977; «Reggio Storia» - 1978; gli
«Annali dell'Istituto Cervi» - 1979; «L'Almanacco» - 1982); ed è stata anche
13

l'unica in regione, tra quelle legate alla rete degli istituti per la Resistenza, a
uscire ininterrottamente dalla fondazione (e, per un certo periodo, gli anni
Settanta, l'unica in assoluto).
Ho quindi motivo di ringraziare la redazione per aver consentito che
fossi io, uno dei collaboratori più recenti e meno autorevoli, ad offrire un
primo disegno di questa vicenda, nell'ambito di un più ambizioso progetto di
recupero e valorizzazione dell'intero campo storiografico reggiano. La necessità
di rileggere l'intera serie di RS si è infatti ben presto trasformata nel piacere di
recuperare una memoria territoriale e disciplinare di notevole interesse.
Fatta salva questa nota di soddisfazione personale, premetto che non è
mia intenzione indulgere oltre in considerazioni di carattere celebrativo che
suonerebbero stonate, tanto più in riferimento ad una esperienza che della
retorica ha auspicato da sempre il superamento; del resto l'impossibilità
di reperire materiale d'archivio sulla vicenda redazionale della rivista (e
la scelta, almeno in questa fase, di non affidarsi a testimonianze orali, che
avrebbero inevitabilmente condizionato la prospettiva di analisi), limitano
necessariamente queste note ad una sorta di rassegna impressionistica sulla
storia della rivista, vista in pratica solo attraverso le sue pagine 2 .
Mi auguro in ogni caso che questa fatica non sia del tutto inutile ed
anzi possa fornire un minimo contributo a quel ripensamento autocritico
del proprio lavoro che caratterizza la rete degli istituti, e certamente anche
Istoreco, in questo scorcio di XXI secolo; e che appare preliminare a qualsiasi
ipotesi non velleitaria di rilancio.
In questo senso va precisato che la rivista ha provveduto da sé a costruirsi
una propria tradizione: lo ha fatto attraverso la commemorazione dei
collaboratori scomparsi3; la (rara) ripubblicazione di articoli significativi 4 ; ma
soprattutto con la raccolta analitica degli indici5 (qui opportunamente ripresa
e aggiornata da Glauco Bertani). Questo mio contributo si inserisce dunque in
un percorso già configurato, la cui consistenza mi sembra tra l'altro rilevante
per segnalare la talvolta faticosa ma comunque viva riflessione sulle proprie
prerogative e i propri limiti che ha accompagnato il cammino di RS.
Non va tuttavia taciuto il fatto che in mancanza di un riscontro esterno,
che finora si è prodotto solo in misura episodica 6 , tale memoria rischia di
degenerare nell'autoreferenzialità. Auspico quindi che questi appunti possano
avviare una discussione seria e vivace sulla storia della rivista, e più in generale
dell'istituto, che contribuisca ad una memoria consapevole e sia di premessa
ad un lavoro fruttuoso.
1967-1970 La memoria del CLN
La prima fase della storia della rivista coincide con gli esordi dell'Istituto e
ne recepisce il carattere di testimonianza diretta dell'esperienza resistenziale.
Come apprendiamo dalle note poste al termine di ogni fascicolo, il5 novembre
1965 sorge anche a Reggio, per iniziativa degli enti locali e delle associazioni
partigiane7, l'Istituto per la storia della Resistenza e della guerra di Liberazione,
affiliato all'INsMLI nazionaleB. Per statuto esso ha il compito di ricordare
l'esperienza resistenziale, di raccoglierne e conservarne cimeli e documenti,
di approfondirne lo studio, di promuoverne la conoscenza insegnandone e
14

divulgandone lo spirito e i contenuti.
La prima assemblea dei soci (sessantasei tra privati e istituzionali) si svolge il
27 marzo 1966 in Municipio e solo il2 aprile 1967, alla presenza del presidente
nazionale Ferruccio Parri9, avviene l'inaugurazione ufficiale della sede, ricavata
in un appartamento di piazza San Giovanni 4 messo a disposizione dalla
Provincia e arredato dalla Cassa di Risparmio. Proprio in quella occasione
viene annunciata l'uscita del primo numero dell'organo RS lO , che viene poi
presentato ufficialmente in Sala del Tricolore il 13 maggio successivo.
Il momento non è casuale: il ventennale del '65 segna infatti una fase
di ripresa della memoria pubblica della Resistenza, legata alla stagione del
Centro-Sinistra, ma anche alle vicende della decolonizzazione e agli albori
del movimentismo; il principale risultato è il riconoscimento dell'INsMLI come
ente morale con personalità giuridica proprio all'inizio del '67. Intanto anche
a livello locale fioriscono le prime rappresentazioni storiografiche accreditate
dell'evento resistenziale ll , come il volume Aspetti e problemi della Resistenza
reggiana (che raccoglie le opere vincitrici del concorso indetto dalla provincia
nel '65 12 ) e soprattutto la Storia della Resistenza reggiana di Guerrino
F ranzini 13.
L'organigramma della nuova rivista, coincidente con quello dell'Istituto,
riunisce, dopo oltre vent'anni, alcuni tra i principali protagonisti della lotta
di Liberazione nel reggiano. Il direttore è infatti Vittorio Pellizzi Fossa, già
presidente del CLN provinciale e prefetto del postliberazione; il condirettore è
Gino Prandi Barra, membro del Comando Piazza; nel comitato di direzione
figurano poi Cesare Campioli Marzi, anch'egli membro fondatore del
CLN reggiano e sindaco del dopoguerra; e Gismondo Veroni Tito, Bortesi
o Franchi, comandante provinciale SAP (e nel '67 presidente dell'ANPI); il
segretario è il già citato Guerrino Franzini Frigio; nel comitato di redazione
siede invece don Prospero Simonelli Reggiani, altro membro del CLN; e cariche
di rilievo spettano anche ad intellettuali «impegnati" come Giannino Degani,
Carlo Galeotti e Antonio Grandi.
Nel programma pubblicato in prima pagina, nel quale si delineano lo spirito
del periodico e gli auspici della redazione, emergono spunti non banali: una
concezione «allargata" della Resistenza vista come evento complesso (con
componenti militari, politiche, sociali), di lunga durata (dal sorgere del
fascismo o tutt'al più dal 1925 fino ai «venti mesi,,) e di portata internazionale
(che, con caratteristiche, forme, mete particolari, si inserisce «nel moto più
generale che nel ventesimo secolo anima la vita dei popoli oppressi,,). A
questo fenomeno ci si vuole avvicinare con un approccio oggettivo e sintetico,
coinvolgendo e confrontando due generazioni, quella di attori e testimoni, e
quella dei successori che vogliono farsene eredi. La prospettiva ideologica
adottata è crocianamente definita come concordia discors 14 e intende di fatto
recuperare lo spirito ciellenistico: rispetto dei diversi indirizzi dottrinali, ma
unità d'intenti democratici; e soprattutto fiducia intatta nel valore pedagogico
della lotta liberatrice.
Nella sua prima stagione, corrispondente ai numeri fino al 10-11 del '70, la
rivista rappresenta senza dubbio il maggior impegno dell'Istituto che, privo di
risorse e di collaboratori, si limita altrimenti alla raccolta ancora disordinata di
15

16
documenti e materiale bibliografico15. Rs costa 500 lire (1200 l'abbonamento)
e viene distribuita in poco più di un centinaio di copie (gli associati, che
inizialmente hanno diritto ad uno sconto del 35 percento, dal '69 la ricevono
gratuitamente). L'amministrazione è formalmente autonoma e questo comporta
il ricorso alla pubblicità commerciale, che occupa una dozzina di pagine in
coda ad ogni fascicolo a partire dal 3 '67.
I contenuti appaiono fondamentalmente in linea con i propositi enunciati nel
programma e riflettono soprattutto le posizioni del fondatore-direttore Pellizzi:
non solo infatti egli si dimostra particolarmente motivato nel promuovere la
rivista, ma non esita a intervenire in prima persona con memorie, recensionP6
e osservazioni generali (racchiuse nella pur effimera rubrica .. Contrabbando»);
e anche quando, riscontrando nell'ambiente politico e culturale una minor
sollecitudine di quella auspicata, rassegna le dimissioni dall'istituto 17 e quindi
dalla redazione (dove è sostituito da Prandi), Pellizzi continua a collaborare
con articoli e segnalazioni, fino alla nomina a presidente onorario nel 1973.
Particolarmente significativa per recuperare il contesto dell'epoca (ma
anche per evidenziare l'autonomia intellettuale del personaggio) mi pare la
nota (pubblicata in 2 '67) in cui Pellizzi rivendica la perdurante validità degli
ideali resistenziali di libertà e giustizia, ma esprime anche la necessità di farli
fecondare con nuovi riferimenti, più adeguati alla stagione in corso, come
quello alla pace, chiamata in causa a proposito di Viet-Nam e Medio Oriente 18 ;
e insieme denuncia, auspicandone uno studio approfondito, gli scarti tra le
premesse resistenziali e la classe dirigente che ne è scaturita 19 .
Sorprendente è anche la commemorazione della vittoria nella prima guerra
mondiale, pubblicata in 9 '69, nella quale l'ex prefetto testimonia il suo
trasporto per l'ultima guerra .. del primo Risorgimento» e in generale per le forze
armate; ma coglie anche l'occasione per deprecare le celebrazioni di facciata
che lasciano scoperte le magagne politiche del paese; per criticare la tesi della
Resistenza come guerra civile; per apprezzare non solo i militari di Vittorio
Veneto, ma anche quelli del CIL, associando loro il CVL e persino i protagonisti
delle lotte sociali del dopoguerra (lette in chiave democratica e antiterroristica)
e i giovani contestatori del Sessantotto (ritenuti alla ricerca di nuovi motivi
ideali); per auspicare la fine delle guerre combattute e la trasformazione delle
onorificenze militari in attestati di merito civile.
Notevole per rigore e freschezza è anche la lunga recensione che proprio
nel primo numero Pellizzi dedica al volume di Franzini; oltre ad elencare i
numerosi meriti .. del buon Frigio», infatti, il direttore non esita a criticarne
la cronologia troppo ristretta, l'interesse schiacciante per gli eventi militari e
lo sbilanciamento a favore delle componenti comuniste 20 • In tempi come gli
odierni, in cui trionfano i paludamenti corporativi, stupisce questa assenza
di blandizie nei confronti di quello che appare comunque fin da subito il
vero pilastro dell'Istituto e della rivista: Franzini, infatti, oltre a fornire col suo
volume lo spunto di molti saggi a venire, svolge praticamente da solo il ruolo
di archivista del materiale in corso di raccolta; cura una prima bibliografia della
Resistenza reggiana (pubblicata in 5 '68 e 7-8 '69); e dalle carte stipate nel suo
studiolo estrae periodicamente una primizia per le pagine di RS, soffermandosi
in particolare sulla vicende della lotta in montagna. Non a caso è lui ad essere

designato per la collaborazione alle prime iniziative nazionali come l'Atlante
e poi l'Enciclopedia della Resistenza (oltre che per una pur sommaria Guida
archivistica).
Il terzo protagonista della redazione è Giannino Degani, avvocato
comunista, già noto come commosso narratore della Resistenza reggiana.
Il suo lungo saggio sulla storia del movimento operaio e contadino come
premessa storica alla guerra di Liberazione, che compare in undici parti fino
al numero 13-14 della rivista, è infatti paradigmatico dell'approccio al fascismo
proprio del materialismo storico (evidenti le suggestioni di Manacorda); riletto
oggi il testo si dimostra inevitabilmente datato, ma ancora colpisce lo sforzo
sincero di riflettere sulla dimensione economico-sociale e nella lunga durata.
Tale scelta risalta ancora di più se confrontata con la storiografia dominante
in quella fase, che, come testimoniano anche le pagine della rivista reggiana
(in particolare i saggi sulla gioventù nel primo dopoguerra)21, è propensa a
concentrarsi sullo studio congiunturale delle origini del fascismo negli anni
1918-1922; e ad adottare comunque una scansione di carattere politicoculturale,
che ricalca evidentemente logiche partitiche. Va rilevata peraltro la
notevole attenzione per la storia del movimento cattolico (espressa già nel
primo numero da Corrado Corghi e poi portata avanti soprattutto da Carlo
Galeotti); nonché lo spazio che collaboratori come Guido Laghi e Ercole
Camurani garantiscono a componenti minoritarie della vita politica reggiana
come i repubblicani e i liberali.
Il tentativo di superare la visione strettamente militare della vicenda
resistenziale attraverso una storia essenzialmente politica si ritrova anche in
quella che è da considerare l'iniziativa più rilevante ospitata dalle pagine di RS
nei suoi primi anni, cioè i convegni periodici sul CLN. La volontà, esplicitamente
affermata, di ovviare alle carenze documentarie attraverso un contraddittorio
tra i superstiti di quella vicenda nelle sue diverse fasi, si dimostra pienamente
in linea tanto con l'enfasi testimoniale propria del periodo che con la logica
parlamentaristica del contesto politico che ne costituisce lo sfondo. Ciò detto
non si può che rilevare la notevole riuscita dell'iniziativa, che oltre a fornire
numerosi dati trasmette vividamente le differenti sensibilità presenti nella
Resistenza, il loro sforzo comune di collaborare in un momento drammatico, le
diverse rielaborazioni compiute dalle singole culture politiche. Né va trascurato
il tentativo pionieristico di incrociare non solo più voci, ma anche memoria
e storia, attraverso la presenza di coordinatori qualificati (compresi studiosi
come Odoardo Rombaldi che non appartengono alla redazione). Anche per
questo è lecito esprimere rammarico per la sospensione dell'iniziativa; ma
anche così incompleto il ciclo merita ampiamente la pubblicazione in volume
che infatti ne scaturisce (Origini e atti del CIN viene distribuito nelle scuole
in cinquecento copie per il 25° - nel 1970 - e poi in sette mila copie per 30°
- nel 1974). Né l'esaurimento di questo format impedisce il proseguimento del
dibattito, come dimostrano i periodici appelli per la raccolta di materiale e le
numerose lettere alla redazione, nelle quali si ribadisce la comune volontà di
unire le forze per impedire la dispersione del patrimonio resistenziale.
In questo quadro abbastanza mosso continua peraltro a prevalere un
approccio essenzialmente memoriale, che si concentra soprattutto sulle
17

esperienze individuali, tra diari d'epoca (come quello di Didimo Ferrari
recuperato da Franzini in 9 '69) e ricostruzioni a posteriori (si pensi alla
testimonianza di don Angelo Cocconcelli in 9 e 10-11 '69).
Per completare il quadro della prima fase della rivista mi pare vada
segnalato l'emergere di alcune tendenze che si riveleranno poi durature:
l'apertura al contesto regionale e in particolare il legame con Bologna e la
sua università, testimoniato dal coinvolgimento di Luciano Casali (importante
la sua recensione al volume di Spreafico sulle Reggiane in 9 '69); la scelta
di valorizzare, attraverso pubblicazioni quasi integrali, i lavori di tesi di
argomento reggiano (a partire da quello di Lucia Federica Oliva, figlia del
generale Adriano, discusso a Trieste con Enzo Collotti e pubblicato in 9 e
10-11 '69 e in 12 '70); la scelta di recensire ad ampio raggio, ottemperando
al ruolo istituzionale di osservatorio locale aggiornato, ma senza trascurare
pubblicazioni di interesse generale (come dimostra ad esempio la recensione
di Pellizzi alla storia della Resistenza di Bocca sul primo fascicolo).
1971-197611 paradigma resistenziale
Dopo un breve intermezzo, in cui l'istituto è retto da Grandi e la rivista da
Prandi, una nuova fase di relativa stabilità si apre il 28 marzo 1971, quando
direttore di RS viene nominato Giannino Degani (nel marzo del '73 Grandi,
gravemente ammalato, viene sostituito da Dino Felisetti). All'inizio degli anni
Settanta l'Istituto appare ormai consolidato: conta novantasette soci; conserva
un congruo materiale archivistico (compresi i documenti del CLNP, lo schedario
completo dei partigiani reggiani e una raccolta di negative fotografiche) e
una biblioteca di oltre trecento volumi; soprattutto può finalmente contare sul
comando stabile del maestro Antonio Zambonelli, di lì in avanti presenza fissa
e preziosissima negli organi dirigenti (e soprattutto nello staff operativo) della
rivista.
Il rafforzamento degli interessi e delle competenze intellettuali rappresentata
a livello locale da Degani e Zambonelli trova corrispondenza nella vicenda dell'
INSMLI, segnata in questa fase dalla presidenza di Guido Quazza e caratterizzata
dall'ampliamento cronologico della ricerca (da cui deriva anche il mutamento
di testata della rivista)22.
L'istituto reggiano, ormai pienamente inserito nella rete nazionale e regionale
(cui dipende per i primi corsi di aggiornamento per insegnanti), è ora in grado
di avviare una raccolta pianificata delle memorie (con la distribuzione, nel '74,
di duecento questionari appositi); di organizzare in proprio mostre e convegni
(oltre che una pionieristica proiezione di filmati LUCE); di produrre importanti
sforzi editoriali per fornire i primi strumenti di alfabetizzazione sulla Resistenza
(come dimostra il volumetto illustrato Fascismo, Resistenza, Repubblica per le
scuole dell'obbligo, distribuito in tremila copie nel '71; la ripubblicazione degli
atti del CLN nel '74 e della cronologia di Franzini nel '78; la nuova bibliografia su
Fascismo, Antifascismo, Resistenza curata per il trentennale in collaborazione
con il Comune e la Biblioteca Panizzi).
Il fatto che il direttore non sia più il presidente dell'Istituto fa
intanto guadagnare una relativa autonomia d'indirizzo alla rivista23;
contemporaneamente però essa perde quella economica (il suo bilancio viene
18

infatti progressivamente a gravare su quello generale). Così si spiega l'aumento
del prezzo: un fascicolo passa da 500 a 800 lire (l'abbonamento annuale costa
2200) tra il '72 e il '74 e arriva a 1400 nel '75. La rivista viene distribuita in oltre
duecento copie, di cui una sessantina in abbonamento e una cinquantina in
libreria; viene avviata anche la ristampa dei primi numeri ormai esauriti.
Mentre l'editoria locale registra il boom della memorialistica prodotta
dai principali comandanti partigiani (basti pensare ad Aldo Ferretti - 1971,
Gismondo Veroni - 1975, Gianetto Patacini - 1975, Egidio Baraldi - 75;
Avvenire Paterlini - 1977, Osvaldo Poppi - 1979) RS continua a seguire questo
filone24, allargando però il quadro all'intero periodo fascista; si segnalano in
questo senso i ricordi di Aldo Magnani sulla prigionia condivisa con Gramsci
(12 '70); le note di Vivaldo Salsi sulla ribellione al calzificio Milano del '42 (16
'72); e soprattutto i vivaci interventi di Francesco Bellentani sul socialismo
clandestino (in 17-18 '72 e in 28 e 29-30 '76)25.
Contemporaneamente si avverte il tentativo di ampliare lo spettro delle
fonti traducendo testimonianze straniere26, ricorrendo a fonti fasciste 27 e
soprattutto pubblicando i documenti frutto della missione Degani all'Acs 28. Da
queste ricerche il direttore, sempre attivo anche sul piano dei ricordi29, ricava
due lunghi saggi sulla nascita del fascismo e sull'opposizione nella stampa
reggiana30.
Un altro frutto importante di questa stagione è la ricerca di Zambonelli sui
reggiani nella guerra di Spagna che, iniziata nel '69, viene pubblicata nei numeri
19 e 20-21 '73; essa si pone all'avanguardia su scala nazionale e, nel contesto
locale, apre la strada alla mostra del '76 e al successivo convegno dell'85. La
morte di Pasquale Marconi sollecita invece l'interesse di Carlo Galeotti3\ ed in
generale proseguono i segnali d'interesse per il mondo cattolic032.
Fondamentale è poi la promozione di nuove ricerche realizzata attraverso i
tre concorsi banditi tra il '70 e il '74; i testi premiati vengono infatti pubblicati
sulla rivista33, favorendo tra l'altro il coinvolgimento nelle attività dell'Istituto di
studiosi giovani ma già affermati come Rolando Cavandoli34 .
Peculiare di questa stagione è anche la rubrica «Note e discussioni» in cui
si ritrovano precisazioni filologiche (Franzini contesta un uso acritico delle
testimonianze in 12 '70; e chiede correttezza nelle citazioni in 23-24 '74); ma
anche commenti sui media (un documentario tv a proposito di Montefiorino in
10-11 '69; una trasmissione di Petacco sulla linea gotica in 12 '70; e anche un
filmato rievocativo della battaglia di Botteghe poi non andato in onda).
Nelle recensioni intanto si approfondisce l'interesse per le storie dei singoli
paesi della provincia35 (notevole in questo senso l'impegno di Sergio Morini,
già assessore provinciale alla Pubblica Istruzione) e per la storia moderna
reggiana (in cui si distingue Renzo Barazzoni, che inizialmente si firma
«Bren»)36; da rilevare anche l'attenzione per gli studi di storia intellettuale ad
ampio raggio (da Carlo Cattaneo ad Ernesto Rossi) del reggiano Giuseppe
Anceschi.
Notevole è poi lo spazio che la rivista dedica alle iniziative per il trentesimo
anniversario della Liberazione: dalla commemorazione dell'8 settembre svolta
da Otello Montanari nel '7337 a quella degli scioperi alla Lombardini pronunciata
da Giannetto Magnanini l'anno successiv038; ma anche il convegno nazionale
19

su donne e Resistenza svoltosi a Castelnuovo Monti nel '74 e la mostra sulle
case di latitanza organizzata insieme all'Istituto Cervi nel '75. Culmine delle
celebrazioni è il numero speciale 26-27 del '75 che, oltre a presentare i dati
numerici e nominativi sui partigiani reggiani messi insieme da Franzini e gli
autorevoli commenti di Pellizzi e Degani, si caratterizza per l'adozione di
alcuni nuovi accorgimenti grafici (come i titoli bianchi in copertina e gli inserti
fotografici).
1977-1983 Il successo e la crisi
La morte di Degani nel '76 impone la nomina di un nuovo direttore,
individuato quasi fisiologicamente in Franzini. Al suo posto come segretario
viene nominato Zambonelli. Questa dichiarata continuità (cui si aggiunge il
secondo mandato di Felisetti come presidente dell'Istituto) sembra indicare
la maturità conseguita dalla memoria resistenziale con le celebrazioni del
trentennale e sancita dalla fruttuosa collaborazione col «Cervi» (dal già citato
convegno del '75 a quello del 1982 sul forese reggiano).
In effetti l'Istituto usufruisce nel '75 di un aumento dei contributi comunali;
l'archivio risulta finalmente ordinato; si ampliano la biblioteca (che supera i
duemila volumi, tutti schedati), l'emeroteca (che recupera anche le agognate
copie del «Solco Fascista»), e la fototeca (che acquisisce l'immagine di tutti i
caduti reggiani)39; viene inaugurata una attività autonoma nelle scuole; e si
fa più assidua la partecipazione alle attività nazionali (il seminario di Ariccia
'79, il convegno di Rimini '80, il corso sulle fonti orali di Venezia dell'81 ,
l'incontro di Torino '82 sull'uso dei video). La rivista, nonostante il congruo
aumento di prezzo (un fascicolo passa da 1400 a 2500 lire, gli abbonamenti da
tremiladuecento a cinquemila), mantiene un livello di vendite costante.
In realtà però gli osservatori più attenti non hanno mancato di notare come
la fine degli anni Settanta segni l'inizio di una crisi strisciante per il paradigma
resistenziale, fossilizzato dal malinteso unanimismo delle celebrazioni ufficiali
(e della solidarietà nazionale) e solcato da fratture (anche generazionali)
profonde, che lasciano spazio all'indebita appropriazione della Resistenza
portata avanti dal terrorismo.
La rivista denuncia puntualmente tali deformazioni, come anche le derive
reazionarie che esse determinan0 40 ; ma si tratta di equilibri delicati e assai
fragili; e in generale il corto circuito tra politica e storia semina segnali negativi
che mostreranno solo in seguito la loro effettiva portata (basti pensare al
silenzio con cui viene accolta la battaglia per la verità combattuta da Egidio
Baraldi a partire dal 1979; o la chiusura del Museo della Resistenza di Reggio
nel 1982).
In questo contesto la storiografia, scossa dalla tempesta defeliciana, cerca
di opporre al mito negativo della «rivoluzione mancata» il modello di «storia
di paese» messo a punto da Cavandoli41 e perfezionato poi da Zambonelli 42 ,
che tenta di recuperare virtuosamente il «filo rosso» che nella nostra terra
lega la tradizione prampoliniana di inizio secolo, i moti sociali postbellici, le
manifestazioni antifasciste durante il Ventennio e infine, attraverso la Spagna e
l'Etiopia, la Resistenza vera e propria.
20

Sulle pagine di RS, che questi lavori pure recensisce ed apprezza, sembrano
però prevalere altre logiche. Da una parte infatti si assiste al tentativo, da
parte di Franzini (ma anche di Gismondo Veroni e Otello Montanari), di
recuperare la memoria degli episodi e dei protagonisti della Resistenza43 ,
magari ricorrendo al metodo dell'intervista 44 ; dall'altra si rileva uno sforzo di
ampliamento tematico e metodologico.
Innanzitutto l'ingresso nel comitato di direzione di Ermanno Dossetti (dal
'76), quella nel comitato di redazione di Sereno Folloni (dal '78) e la nomina
a presidente dell'Istituto di Luigi Ferrari (dal '79) sollecitano il definitivo
«sdoganamento» della Resistenza cattolica: lo testimoniano i saggi di Cesare
Grazioli e Vincenzo Casotti sulla storia del cattolicesimo reggiano prima,
durante e dopo il fascism045; l'attenzione per la prima stagione di studi
storico-politici su Giuseppe Dossetti (con le puntuali recensioni a Fangareggi
e Campanini); il confronto a tutto campo con il lavoro di Spreafico sulla Chiesa
reggiana (Zambonelli in 38-39 '79).
Inoltre si rivaluta il ruolo dei militari, riportando le memorie dell'ufficiale
di collegamento Alberto Ferrari (in 37 '79) e del colonnello Alberto Codazzi
- deportato - (in 40 e 41-42 '80 e in 43 '81); studiando il contributo dei
carabinieri (Montanari); proponendo una riflessione teorica sui rapporti tra
guerra partigiana e guerra regolare (Laghi in 38-39 '79). Si dimostra inoltre
una particolare attenzione per il tema della violenza, come dimostrano le
testimonianze sul campo di concentramento di Bibbiano (Cesarino Faietti in
34 '78) e sulle carceri partigiane (Gino Rozzi, nello stesso fascicolo); ma anche
la documentazione sulle scuole antiribelli e sui condannati a morte in 38-39
'79 46 .
Sulla scia dei nuovi programmi di ricerca nazionali si avverte anche il
tentativo di estendere la ricerca al periodo del dopoguerra, come dimostrano
i saggi vincitori del IV concors0 47 e i passi ricavati da alcune tesi 48 ; notevole
anche il ritorno di interesse per il periodo della fascistizzazione 49 e del
consens050 . Meritano infine una segnalazione, per il loro ruolo pionieristico,
gli interventi di Guido Laghi su lingua e fascismo (in 34 '78) e sui manifesti
come fonte (in 44-45 '81); la nota di Norberto Cattabiani sulle elezioni del 1913
(in 43 '81); e, anche per la rilevanza nazionale, i saggi di Dianella Gagliani e
Luciano Casali sull'organizzazione del pC! a Reggio (in 46 '82 e 52-53 '84).
1984-1988 Una fase di transizione
I primi anni Ottanta sono occupati dall' esplicitarsi della crisi dell'antifascismo,
tanto come tradizione di studi che come sistema di legittimazione del sistema
politico. Da un lato si segnala la riflessione critica portata avanti dall'interno
del mondo INSMLI da Nicola Gallerano, che in un coraggioso saggio del 1986
denuncia dall'interno i principali difetti del paradigma resistenziale: falso
unanimismo patriottico, rimozione dei compromessi e delle continuità;
elusione del problema della violenza. Dall'altro il tentativo craxiano di mettere
in discussione i fondamenti di legittimazione della «Repubblica nata dalla
Resistenza» apre la strada all'offensiva revisionista cavalcata da De Felice
nell'ennesima intervista del 1988.
A Reggio, per giunta, il quarantennale della Liberazione si intreccia con
21

22
il ventennale dell'Istituto; e in questa fase di transizione si assiste ad un
mutamento di uomini, di luoghi, di norme. La principale instabilità deriva dalla
morte, nell'84, di Franzini e Pellizzi, che segna un momento di trapasso anche
generazionale; nell'85 cambia anche il presidente con la nomina di Vittorio
Parenti. Importante è anche il fatto che si vada formando un nuovo nucleo
stabile di collaboratori: ne fanno parte Paola Davoli e Egidio Baraldi (che si
impegnano in una ricerca sui deportati); gli obiettori di coscienza, a partire
da Massimo Bressan (che svolgono un ruolo fondamentale nella schedatura e
gestione della biblioteca, che supera ormai i tremilacinquecento volumi); ma
soprattutto giovani ricercatori come Massimo Storchi e Silvia Pastorini51.
Intanto nel 1984 l'Istituto vive una modifica statutaria consistente (dopo
quelle tutto sommato marginali del '68 - per l'adeguamento dell'anno sociale a
quello solare - e del '73 - per l'istituzione della carica di presidente onorario):
la prima novità di rilievo è la possibilità di associazione per i comuni diversi
dal capoluogo (saranno nove nel '86, ventiquattro nel '90, quarantuno nel
2004), che crea una nuova base di sostenitori e committenti, e favorisce
indirettamente il passaggio nella nuova sede di via Dante, avvenuto nel 1986;
si registra poi l'introduzione della carica (amministrativa e non di indirizzo)
di direttore dell'Istituto, distinta da quella per la rivista, e attribuita in prima
istanza a Zambonelli (sostituito come segretario da Montanari); infine, dopo
molti auspici inascoltati (Degani nel '71, Felisetti nel '73, Zambonelli nel '79)
nasce finalmente un comitato scientific052, che pubblica il 28 gennaio 1987 un
programma di ricerca poliennale.
Nel frattempo l'attività ordinaria procede in maniera diseguale: ma tra mille
problemi si avviano iniziative importanti, come i seminari di aggiornamento
per insegnanti, la mostra sul manifesto resistenziale, le conferenze sulla
Costituzione. Consistenti anche le iniziative organizzate per il quarantesimo,
dal convegno Mimose e scarpe rotte del 1985, (dedicato alle varie dimensioni
della Resistenza al femminile) alla mostra sulla fotocronaca del ventennio di
Renzo Vaiani53.
La rivista, affidata a partire dal numero 52-53 '84 a monsignor Prospero
Simonelli, non può contare sull'auspicato contributo regionale, ma ugualmente
cessa la pubblicità commerciale (dopo il numero 48); arriva così a costare
6000 lire (10.000 l'abbonamento) e a pubblicare (talvolta anche in ritardo) un
solo numero all'anno. Nonostante ciò, essa circola in oltre settecento copie e
continua a vendere bene (tanto che nel 1985 si progetta un'antologia delle sue
pagine migliori).
Prosegue l'attenzione per i protagonisti della Resistenza reggiana (Magnani
su Vittorio Saltini in 52-53 '84; Ugo Benassi, Vittorio Parenti e Giuseppe
Carretti su Gismondo Veroni in 54-55 '85), ma si impone soprattutto l'uso di
fonti orali, con la pubblicazione di diverse interviste ai testimoni sopravvi.ssuti
(Zambonelli a Elgina Pifferi in 50-51 '83; Nadia Caiti a Bruno Cattini in 52-53
'84 e a Valdo Magnani in 61 '88)54.
Continua poi l'investimento sui giovani, attraverso la pubblicazione di
alcune tesi (in particolare quella di Marco Mietto sulla ricostruzione della DC
- in 52-53 '84 e in 54-55 '85 - e quella di Marcello Rossi sul pcr - in 54-55 '85);
e dei primi risultati delle pionieristiche ricerche di Storchi sulla ricostruzione e

della Pastorini sui deportati (sempre in 54-55 '85). Prevale quindi l'attenzione
per il periodo postbellico, come dimostrano il numero 56-68 '87 (con due
importanti saggi di Boiardi sul rinnovamento dello stato e di Romeo Guarnieri
sulla rifondazione delle camere del lavoro) e il 59-60 '87 (sulla ricostruzione
di Reggio vista attraverso i verbali del CLN). Da notare anche i due interventi
ravvicinati di Quazza, di cui vengono riportati una conferenza e una recensione
a Baraldi (in 61 '88).
La rivista si dimostra comunque ricettiva delle modifiche in corso all'Istituto:
lo dimostra l'infittirsi dei riferimenti alla documentazione fotografica (sulla
cui catalogazione riferisce Anna Appari in 61 '88); e l'attenzione all'attività
didattica (con un primo resoconto di Marco Paterlini in 56-58 '87).
In particolare il 1988, con il cinquantesimo delle leggi razziali e il
quarantesimo della Costituzione segna un notevole fervore di iniziative, tra
le quali si distingue la meticolosa ricerca di Zambonelli sugli ebrei reggiani
(pubblicata in 61 e 62-63 '88); non va invece in porto il progetto di un fascicolo
monografico sul tribunale speciale.
1989-1994 Tra revisionismo e antirevisionismo
Alla fine degli anni Ottanta l'Istituto riesce a raggiungere una rinnovata
solidità, che gli consente di affrontare a viso aperto gli sconvolgimenti
nazionali e internazionali del 1989-1991.
Fondamentale in questo senso è il contributo offerto dalla Regione in
termini di risorse: finanziarie, dopo la legge quadro promulgata, sull'esempio
piemontese e veneto, il 18 marzo 1989; scientifiche, grazie al sapiente impulso
alla ricerca sulla storia sociale del fascismo e della guerra fornito da Luciano
Casali; umane, con l'incarico ad Anna Appari di ordinare la cospicua fototeca
dell'Istituto reggiano.
Questa nomina si inserisce in un più generale riassetto dello staff, garantito
soprattutto dal bando di ricerca comunale del 1986, che stabilizza la posizione
di molti collaboratori come Marco Fincardi e i già citati Grazioli e Storchi; nel
1988 Magnani diviene presidente onorari055; nel 1991 si attua un massiccio
turn over con la nomina di Carubbi a presidente e di Zambonelli a direttore,
e l'ingresso di Antonio Canovi nel comitato di direzione e di Ettore Borghi in
quello scientifico.
Con questa nuova configurazione (forte di ventiquattro comuni affiliati e
centoundici soci privati; e di una biblioteca specializzata con oltre cinquemila
volumi) l'Istituto si impegna nella difesa della memoria resistenziale nei confronti
degli attacchi dell'opinione pubblica nazionale56; ma soprattutto predispone un
programma di ricerca sul dopoguerra57 che anticipa (e in qualche modo svuota
preventivamente) le polemiche strumentali seguite nell'estate 1990 all'appello
di Otello Montanari sul "Chi sa parli»58. Fondamentale in questo senso appare
il varo dei seminari annuali su Fascismo, guerra e ricostruzione che tra 1'89
e il '93 consentono una messa a punto della storiografia resistenziale e un
rilancio della prospettiva scientifica dell'istituto; ma va ricordato anche il ruolo
di apripista svolto dalle ricerche di Zaccaria sulla destalinizzazione ('84), di
Storchi sul fascismo ('86), di Spreafico sulla Resistenza cattolica (a partire
dall'86), di Zambonelli sugli ebrei ('88), di Giannoccolo sugli internati ('89), di
23

24
Magnanini sul dopoguerraC'92)59.
Data la notevole maturità scientifica dei suoi lavori e il costante impegno
per la depoliticizzazione della ricerca e la flessibilizzazione degli organi
dell'istituto, si distingue in particolare la figura di Massimo Storchi, che infatti
nel 1993 viene cooptato nel direttivo direttamente come presidente, in vista del
cinquantenario della Resistenza 6o . Nel frattempo la riorganizzazione consente
maggior chiarezza e autonomia nel lavoro delle diverse sezioni dell'istituto
(archivio, biblioteca, emeroteca, fototeca), cui si aggiungono in questa fase un
autonomo comparto didattico e un ufficio esteri.
Anche la rivista vive un'importante rottura di continuità con la nomina
alla sua guida (1'8 novembre '88, dopo la morte di Simonelli) di Salvatore
Fangareggi, il primo direttore privo di una attiva esperienza resistenziale.
Egli promuove l'apertura del comitato di redazione ai nuovi collaboratori
dell'istituto (Appari, Paterlini, Storchi, ma anche Laura Artioli); e soprattutto
vara un programma di rilancio della rivista che prevede il suo rinnovamento
grafico e l'ampliamento della strategia di diffusione.
Rs cambia il sottotitolo (che dal 62-63 '89 diviene, anticipando quanto avverrà
per l'Istituto, "Rivista di storia della Resistenza e della società contemporanea»)
e la copertina, che da arancione diventa gialla e poi bianca, con una grande
foto al centro. Viene riaffermata la periodicità quadrimestrale e il prezzo viene
fissato in 10.000 lire per la singola copia e 25.000 per l'abbonamento annuale;
Fangareggi scrive personalmente ai presidi reggiani e promuove la pubblicità
sui quotidiani locali, portando così la rivista a tirare mille copie (delle quali un
centinaio spettano ai soci, una settantina sono scambiate con gli altri istituti,
trecentocinquanta vengono date in omaggio agli amministratori, circa duecento
vanno agli abbonati e le restanti finiscono in libreria).
Ma il rinnovamento non si limita alle forme: Fangareggi si presenta con un
editoriale nel quale riscontra i limiti di penetrazione della ricerca nel senso
comune, rilevando il peso giocato in questo senso dall'orrore postbellico e
poi del salto generazionale, ma attribuendo notevoli responsabilità anche
alla scuola e agli altri agenti di memoria; da qui la rivendicazione di una
scelta di ampliamento cronologico (con particolare interesse per il fascismo
del Ventennio) e la sfida di coniugare professionalità tecnica e fruizione
popolare, rifiutando tanto le canonizzazioni che le demonizzazioni del fatto
resistenziale.
Il direttore diventa una presenza fissa, non solo per i suoi interventi sul mondo
cattolico reggiano (sull'Ac in 67-68 '91; sulle pastorali del vescovo Brettoni e
sui conti Calvi in 69 '92; su don Carlo Orlandini in 72 '93), ma soprattutto per
le prese di posizione circa l'attualità politica e culturale, nelle quali, sempre
con tono lieve e misurato, non esita ad affrontare di petto le polemiche più
scottanti, ritenendole una buona occasione per l'approfondimento critico e la
maturazione di un serio dibattito pubblic0 61 .
La rivista si apre in generale al problema dei rapporti tra storia e memoria,
come dimostra la riflessione di Mietto sulla memoria del fascismo e il suo uso
in 64-66 '90 (che deriva tra l'altro da uno dei seminari didattici dell'istituto); e
il resoconto di Canovi sul convegno IRSIFAR dedicato a Passato e presente della
Resistenza, pubblicato in 72 '93.

Rs si propone sempre più spesso in una veste monografica, con numeri
speciali e dossier di grande richiamo. In particolare l'attenzione si concentra
sul tema della violenza, esaminata nei suoi riflessi postbellici (cui sono dedicati
i fascicoli 64-66 '9062, 67-68 '91 63 e 71 '93)64, ma anche nel periodo resistenziale,
attraverso la trattazione delle stragi nazifasciste (come quella di Villa Sesso in
74-75 '94)65 e delle deportazioni (il memoriale di Roberto Torelli in 64-66 '90;
i ricordi di prigionia di Welmore Bottazzi in 71 '92; la testimonianza dell'IMI
Licinio Ferrosi in 71 '93).
Coraggioso (e discutibile) anche il saggio di Folloni sui commissari che
compare in 62-63 '89, sollecitando le reazioni di Bertolini e Magnani (che
trovano invece spazio in 70 '92); e dello storico cattolico escono anche i diari
e una lunga intervista in 72 '9366.
Una diversa linea di ricerca è quella del recupero dei caratteri di lunga
durata nella mentalità delle campagne reggiane; in questo filone si muovono
Fincardi con alcune interviste sul primo maggio (in 64-66 '90)67; Riccardo
Bertani con il suo intervento sul mito della Russia tra i nostri contadini in 70
'92; Paola Davoli nella rievocazione del primo funerale civile a Cavazzoli nel
1898 in 71 '93. Aggiornata sul piano epistemologico anche la tesi di Andrea
Lugli sulla classe politica dirigente a Reggio in 62-63 '89.
1995-1998 ISTOREco e Rs
Il 9 aprile 1994 viene varato il nuovo statuto con cui l'«Istituto per la storia
della Resistenza e la guerra di Liberazione" diventa «Istituto per la storia
della Resistenza e dell'età contemporanea" (ISTORECO). Le celebrazioni del
cinquantenario (che producono tra l'altro le mappe storiche della Liberazione6 8
e una nuova bibliografia di James Malaguti)69 sono l'occasione per completare
la transizione avvenuta negli anni precedenti e varare i nuovi programmi di
lavoro della presidenza Storchi.
Passaggi rilevanti di questa fase sono la prima edizione dei Sentieri
partigiani; il convegno sugli ebrei dell'aprile '93; e quello sulla RSI dell'autunno
'95; ma decisiva, anche per verificare i pareri (non univoci) sul nuovo corso
è la riunione allargata del 6 settembre '96 a Busana. Qui si esplicitano infatti
le problematiche di una istituzione che ha ormai decuplicato il volume delle
attività (e di conseguenza il bilancio reale), trasformandosi di fatto in una
agenzia di servizi culturali; ma che come tale si pone il problema di conservare
la propria funzione sociale e di far rivivere nel nuovo contesto i valori di cui
si sente portatrice70. Il risultato di questo confronto è la riconferma di Storchi
come presidente nella tornata del '97, che sancisce anche lo spostamento della
sede (sempre agli ex-Stalloni ma in un'altra ala del complesso).
Proprio la rivista, fiore all'occhiello dell'Istitut07\ viene individuata come
emblema di un rinnovamento consapevole 72 , e col numero speciale 76 '95 si
inaugura una nuova serie73, con il nome abbreviato in RS e una veste grafica di
gran pregi074, che prevede un ampio uso delle fotografie fin dalla copertina75.
L'impaginazione, già anticipata nel numero 74-7576, prevede una struttura
più articolata 77, che affida ai nuovi redattori, dotati di notevole spessore
epistemologico e di vasti interessi di ricerca, alcune rubriche particolarmente
innovative.
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In particolare Antonio Torrenzano si occupa della sezione «Conversazioni»,
in cui vengono presentate interviste esclusive con nomi di primo piano
della storiografia e delle scienze sociali nazionali (Marcello Flores in 80 '96;
Enzo Santarelli in 81 '97; Aldo Agosti in 82 '97; Enzo Traverso in 86 '98),
e internazionali (Lutz Klinkhammer in 74-75 '94; Paul Ginsborg e Jacques
Rancière in 76 '95; Denis Mack Smith in 77 '95; Jean-Pierre Azéma in 78 '95;
Alain Touraine in 79 '96). Si sollecitano soprattutto riflessioni di carattere teorico
sul mestiere dello storico e la narrazione; e si tenta di ampliare l'orizzonte di
analisi all'età contemporanea e al mondo globalizzato, attraverso un sapiente
gioco di ritmi e scale.
Mario Lanzafame cura invece la sezione «Crocevia» in cui, con la preziosa
collaborazione di Giampaolo Calchi Novati, si presentano note storiche e
cronologiche sui singoli paesi di provenienza degli immigrati residenti nel
reggiano. La rassegna (che tocca via via Marocco, Ghana, Nigeria, Egitto,
Senegal, Sudafrica, Tunisia, Algeria) deve la sua particolarità al fatto di essere
presentata in versione bilingue; e dal proporsi come spazio aperto di confronto,
che ospita ed anzi richiede i commenti delle comunità cui si fa riferimento.
Viene poi varata una apposita sezione

che nei suoi studi sulle migrazioni recupera lo spiazzamento foucaultiano come
chiave di accesso ad una storia (prevalentemente orale)94 che si fa sempre più
soggettiva, mediata ed instabile, rispetto alla quale la memoria fa problema
ma insieme gioca un ruolo ineludibile. La rivista insomma si propone come
avanguardia di un nuovo agire storiografico con forti suggestioni parigine, che
propone indubbiamente spunti di notevole suggestione, ma talvolta si avvita
in questioni astratte con scarsa presa (e con ricaduta non sempre virtuosa)
sulla ricerca empirica.
Fondamentale per mantenere in equilibrio vecchio e nuovo mi sembra
ancora una volta il ruolo di Storchi, i cui interventi riescono a calare
nel contesto del dibattito reggiano le principali problematiche in gioco,
proponendo un rinnovamento che non sia però perdita di identità95; la
questione dei presupposti metodologici viene posta dunque non di per sé,
ma come strumento dirimente per scardinare le vecchie logiche para politiche
o moralistiche e gli irrigidimenti rituali della memoria istituzionalizzata.
Importante è soprattutto il tentativo di ricostruire la vicenda dei rapporti tra
storia, memoria e politica nella nostra provincia, denunciando i vantaggi ma
anche i rischi della svolta degli anni Novanta, tra pericolose nostalgie della
RSI, deterioramenti della logica ciellenistica e opportunistiche fughe in avanti;
Storchi vede soprattutto nella nuova mitopoietica del Tricolore (e in minor
misura in quella matildica)96 il tentativo strisciante da parte di una nuova
generazione di politici e di amministratori di mettere a tacere storici non più
inibiti dal contesto e quindi non più disposti al «pronto soccorso democratico»,
sciogliendo in un unanimismo facile quanto superficiale le asperità della storia
(e in particolare di un evento complesso e drammatico come la Resistenza) e
affidandosi con scarsa lungimiranza al dilettantismo interessato, all'uso acritico
(cioè all'abuso feticistico) delle fonti o alla mistica ormai depotenziata della
testimonianza. La distinzione tra «prodotti generici di argomento storico» e una
«storiografia matura e consapevole» (anche dei suoi limiti); e il richiamo ad una
ricerca «seria e libera, oltre revisionismi e rivendicazionismi" sono elementi di
una deontologia professionale giustamente ambiziosa97, che mira a fecondare il
dibattito sulla riconciliazione, animato in questa fase da un'importante omelia
del vescovo Gibertini (riprodotta in 77 '95), dall'inedito confronto Barbieri
Manodori-Magnanini (interamente pubblicato in 80 '96), dalle discussioni
seguite alla morte di Giuseppe Dossetti (per cui si veda 81 '97).
Nel complesso il tentativo, almeno in prima istanza riuscito, è quello di
offrire un prodotto di grande qualità formale e sostanziale, ad un prezzo alto
(20.000 lire, 50.000 l'abbonamento), ma con buone garanzie di stabilità e
periodicità.
1999-2005 Nel nuovo millennio
La via del rinnovamento non è tuttavia priva di asperità. Se la rivista si rivela
ben avviata, pur in un mercato ormai saturo di opzioni, l'istituto si trova di
fronte ad una vera e propria crisi di crescita. Da un lato i timori di Storchi circa
l'appiattimento del dibattito in un conciliazionismo a buon mercato si rivelano
del tutto fondati: il centenario del Tricolore nel 1997 favorisce il prevalere di
una vulgata unanimista e aconflittuale che occulta gli sforzi di ripensamento
27

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critico della Resistenza (a partire dal suo Combattere si può, vincere bisogna
del 1998)98 e drena interessi e finanziamenti da ricerche meno spendibili e più
problematiche. Dall'altro la nuova presidenza di Leonardo Paggi, nel lodevole
tentativo di proseguire lo sforzo di sprovincializzazione già avviato, finisce per
smagliare l'identità di ISTORECO, interrompendo il circolo virtuoso col territorio,
e creando tensioni e malumori che dividono lo staff. Pur in queste strettoie
l'Istituto riesce ugualmente ad avviare iniziative importanti, come i viaggi
della memoria (dal '99)99, il sito Internet (dal 2001), il varo del nuovo polo
archivistico (dal 2002).
Rs, pur mantenendo una relativa indipendenza, risente sia nel bene che
nel male delle vicende in corso. Nel 1998, ritenendo fisiologico un passaggio
di consegne, Fangareggi si accomiata dai lettori lasciando il testimone di
direttore ad Ettore BorghilOO, la cui prima preoccupazione è di salvare la rivista
dalla bancarotta. Una volta superata l'emergenza (grazie al contributo della
Fondazione Manodori e alla decisione, pur tardiva, di passare alla periodicità
semestrale), si riparte da un maggior flessibilità, che non rinnega la veste grafica
e l'aggiornamento metodologico, ma cerca di recuperare una dimensione più
adeguata alle possibilità e alle esigenze dell'Istituto10l e del suo territorio102.
In un primo tempo continuano a prevalere le linee della stagione
precedente103, declinate magari secondo criteri più mossp04: «Conversazioni"
ospita un vero e proprio forum sulla globalizzazione (85 '98); «Crocevia" si
occupa di Asia (di India e Pakistan in 85 '98; di curdi in 86 '98); la storia delle
migrazioni e quella della memoria vengono riprese a partire dall'osservatorio
reggiano105. Proprio lo spiccato ritorno alla «reggianità" mi sembra costituire la
chiave del mutamento in corso, come dimostrano lo spazio dedicato a Loris
Malaguzzi in 84 e 86 '98106; le note sull'«Emilia rossa" di Aldo Agosti in 85 '98
e di Sezzi in 86 '98; il programma di lavoro di Minardi sulle cooperative di
consumo come «luogo della memoria" locale in 86 '98.
Poi, soprattutto dopo il passaggio di millennio, diviene esplicito il tentativo
di mutare indirizzo107, ritornando, pur con la consapevolezza teorica acquisita
negli anni Novanta, ad una prospettiva empirica di «ricerca,,108. L'esigenza è
innanzitutto quella di ampliare lo spettro cronologico degli interessi, inserendo
la Resistenza in una prospettiva di lunga durata che arrivi a comprendere
l'intera vicenda reggiana del Novecento. Sul periodo prefascista scrivono
Canovi (in 87-88 '99 su Borciani e la prima amministrazione socialista a
Reggio); Festanti (in 94 2002 sul carteggio Prampolini-Zibordi); Ferraboschi
(in 98 2004 sulla «Grande armata,,). Ma anche, parlando di storia sociale, la
Pastorini (in 89 2000 sull'istruzione obbligatoria a Poviglio a inizio secolo); e
Marco Paterlini (sulla pellagra nelle campagne in 96 2003). Sul dopoguerra 109
intervengono invece Minardi (in 87-88 '99) sul governo alleato; ancora Canovi
(nello stesso fascicolo) sullo sviluppo a CorreggiollO; Boccolari (in 90 2001) sui
socialisti reggiani tra 1945 e 1960.
Un ulteriore sforzo è quello di ampliare lo spettro dell'analisi alle facce meno
note del prisma resistenziale: i reduci 111 ; i militari internati e i deportati civili 112 ;
le vittime delle stragP13 e in generale delle asperità del tempo di guerrall4;
le donne e i giovani115 . Non solo si cerca di dar conto dell'ampio dibattito
in corso su questi temi (Resistenza civile, Resistenza esistenziale, Resistenza

passiva, ecc.), ma, completando il lavoro avviato da Baraldi, si raccolgono
e si pubblicano tutti i dati nominativi relativi alle vittime di deportazioni e
bombardamenti a Reggio e provincia. Contemporaneamente si prova a dare
un volto più definito anche al nemico nazista e fascista, attraverso i documenti
e le testimonianze dei vinti116.
In generale, dopo il successo del libro di Pansa sulle stragi postbelliche,
si cerca da un lato di contestualizzare e problematizzare meglio la questione
della violenza (Luciano Casali in 96 2003; Francesco Paolella in 97 2004); e
dall'altro di ribadire le conquiste democratiche della Resistenza, sia in termini
costituzionali (da cui il ritorno d'interesse per Dossetti) che, soprattutto nel
contesto reggiano, di formazione della classe dirigente postbellica (come
dimostra la lunga intervista a Paride Allegri sulla scuola di Rivaltella in 99
2005),
Inoltre, soprattutto per merito del direttore Borghi, si mantiene viva la presa
sull'attualità, con interventi puntuali a proposito della memoria condivisa l17 ;
dei rapporti tra storia e giustizia118; della morte della patria119; del monopolio
della cultura comunista nel dopoguerra 120; della storia a scuola121.
Sul piano della configurazione la principale novità della rivista è l'ampia
sezione "Note e rassegne», in cui vengono raccolti non solo le recensioni (più
brevi, ma più numerose), ma anche i cataloghi di alcune mostre (sui partigiani
italiani in 90 2001; sugli ebrei reggiani in 90 2001; sul canale di Secchia in 93
2002; sui manifesti del dopoguerra in 96 2003); e i resoconti da importanti
convegni nazionali (Matthias Durchfeld su memoria e politiche giovanili in
89 2000; Lucia Bonfreschi sulla legittimazione nei sistemi politici europei in
94 2002; Alessandra Ferretti sulle fonti orali in 99 2005). Si ripropone anche
la formula del numero monografico, con i fascicoli sulla RSI (89 2000), sugli
ebrei reggiani (91-92 2000)122, sul 7 luglio 1960 (95 2003), sui bombardamenti
(97 2004)123. Si sperimenta inoltre (proprio a partire da questo numero) la
soluzione della recensione multipla, confrontando le letture che di uno stesso
libro fanno studiosi di età e formazioni diverse124.
Alla redazione collaborano infatti in questa fase almeno tre generazioni di
ricercatori: tra i più anziani si rivela fecondo il dialogo del direttore Borghi
con il nuovo presidente Giannetto MagnaninP25, con Zambonelli126, con Amos
ContP27; centrale è poi il ruolo di Glauco Bertani (curatore del sito dell'Istituto e
responsabile della redazione di RS)128, di Maria Assunta Ferretti (vicepresidente
e nuova guida della sezione didattica)129, di Lella Vinsani (conservatrice
dell'archivio e della fototeca)130; ma importante anche il nucleo di giovanissimi
che fa capo ai già citati Paolellal3l e Bellelli132 (in redazione dal 93 2002).
Proprio i giovani appaiono la maggior risorsa per affrontare le difficoltà
organizzative ed economiche riemerse nel 2003133 . Dopo alcune turbolenze
interne134 (parallele alle difficoltà della rete nazionale)135 ISTORECO si dà un
nuovo assetto, affidandosi a Magnanimi come presidente136 e a William
Casotti come direttore; i due riescono a riattivare il rapporto con le istituzioni
(da cui viene l'appalto di gestione del nuovo polo archivistico) e a creare
un nuovo comitato scientifico, guidato da Alberto Melloni (che rappresenta
un importante collegamento con la neonata università). All'interno del
programma di lavoro 2003-2006 (riportato in 96 2003)137 particolare rilievo
29

ivestono le manifestazioni per il sessantesimo della Liberazione (compresa
la pubblicazione del volume 20 mesi per la libertà che, quarant'anni dopo
Franzini, tenta una sintesi divulgativa dell'intera esperienza resistenziale
reggiana)138; ma si guarda soprattutto al futuro, con il rinnovo della redazione
di RS139 e la formazione di un Forum permanente di ricercatori, il cui primo
incontro si tiene il 26 maggio 2004 (gli atti sono pubblicati in 98 2004).
Gli interventi succedutisi nel corso di questa giornata mi sembrano
estremamente indicativi delle diverse possibilità e insieme dei vincoli propri
di ISTORECO in questa ennesima fase della sua storia. Le parole del presidente e
del direttore cercano infatti di delineare un nuovo corso, sforzandosi di lasciar
cadere tutte quelle pregiudiziali di lungo periodo che hanno inibito fin qui una
piena affermazione dell'istituto. Storchi ripropone la Resistenza come tema
non residuale, ma anzi estremamente caldo per la nostra zona (si ricollegano
ad essa tanto la classe dirigente dell'Emilia rossa che la mentalità diffusa della
nostra comunità) e comunque centrale per il Novecento; ma che rischia di
rimanere schiacciato dalla perdurante tensione tra mito e rimozione; essa va
invece considerata a tutti gli effetti come un fenomeno storico, complesso e
drammatico, i cui fili di lungo periodo e di vasta portata vanno tessuti con
pazienza e fatica. Alberto de Bernardi conferma questa prospettiva, mettendo
sul tavolo i nodi del dibattito storiografico nazionale (rapporti tra Resistenza
e antifascismo, democrazia, rivoluzione; nesso storia-memoria) e sostenendo
l'estrema fecondità di una fase incerta come quella attuale. Melloni esamina
poi i vari aspetti della presenza pubblica dello storico, denunciando il difficile
equilibrio tra frammentazione specialistica e urgenze della sintesi comunicativa;
chiede a ISTORECO di approfondire l'aggiornamento bibliografico e la critica delle
fonti, ma soprattutto di superare le incertezze metodologiche e di mettere le
sue forze in rete con quelle degli altri istituti culturali della provincia, pena uno
spreco di risorse o politiche culturali del tutto strumentali. Mi pare che siano
proprio queste le sfide che, a partire dal numero 101, attendono RS ...
Osservazioni conclusive
Nel frattempo, sulla base di queste indicazioni e della rassegna che ho
abbozzato, mi pare opportuno formulare qualche giudizio d'insieme sulla
lunga e articolata vicenda della rivista; in particolare credo vadano riconsiderate
alcune pregiudiziali abbastanza diffuse (e non del tutto infondate) circa i limiti
di questa esperienza, non per compiere difese d'ufficio, ma per puntualizzare
meglio le questioni più rilevanti sul tappeto.
Per quanto riguarda innanzitutto il supposto dilettantismo di RS, credo
vada rigettato il collegamento meccanico tra status professionale degli autori,
consapevolezza teorica e rigore metodologico. È evidente come, soprattutto
nella prima fase della rivista, prevalgano i contributi di protagonisti e testimoni
piuttosto che di storici veri e propri; ed è altresì vero che, anche in seguito,
molte pagine si debbono ad appassionati, amatori o studiosi in erba; ma aldilà
di alcune ingenuità e delle (fisiologiche) ambiguità della storia del tempo
presente Cintendendola, alla francese, come ricostruzione di anni ancora
coperti dalla memoria viva), appare nel complesso improprio un rilievo di
merito in questo senso. Un autodidatta come Guerrino Franzini si dimostra in
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più occasioni legatissimo alla faticosa e meticolosa indagine del documento,
fino a contestare benevolmente sul piano della critica delle fonti un
accademico come Casali (in 12 'lO); o di richiamare alla correttezza editoriale
un collaboratore come Fangareggi a proposito delle modalità di citazione (in
38-39 79); e lo stesso si potrebbe dire di Pellizzi, che nello stesso fascicolo non
esita a criticare su questo piano una giovane studiosa come Luciana Spinato;
né va dimenticato l'orgoglio con cui la redazione si preoccupa di specificare
che vengono pubblicati solo contributi originali, intendendo come tali quelli
che utilizzano fonti inedite. Forse talvolta il problema è quello opposto, cioè
di un culto fin troppo minuzioso Ce quasi feticistico) del documento e della
testimonianza, che si rivela carente sul piano della contestualizzazione e
privo di un approccio teorico e problematico adeguato. Diverso, ma per certi
versi speculare, il caso dei giovani ricercatori e degli insegnanti delle scuole
secondarie, che si dimostrano invece molto aperti alle novità metodologiche
e si presentano come un'avanguardia sul piano della riflessione teorica, salvo
poi talvolta perdersi in questioni preliminari troppo distanti dalle fonti C o
loro troppo artificiosamente sovrapposte). Quello che appare decisamente
perfettibile è insomma la saldatura tra il livello tecnico della ricerca e quanto
ad essa sta a monte e a valle; ma sarebbe ingiusto dimenticare come RS, nel
suo piccolo, abbia proposto ricerche di notevole interesse e di riconosciuta
affidabilità su terreni come la storia degli ebrei, delle migrazioni, delle
violenze postbelliche; e abbia partecipato in prima linea alle innovazioni
metodologiche nel campo della storia della memoria, della storia orale, della
storia del tempo presente.
Più plausibili mi sembrano invece le osservazioni circa i rischi della flessibilità
che da sempre caratterizza la rivista, sempre pronta a seguire le necessità
dell'Istituto o l'attualità di un dibattito, ma talvolta per ciò stesso disorganica;
e nel complesso priva di un'identità disciplinare precisa Co piuttosto portatrice
di molte identità sovrapposte e intrecciate, non sempre virtuosamente). La
scelta di mantenere una struttura elastica e duttile, esplicitamente collegata ad
un profilo pragmatico Ce ad un dominio cronologico piuttosto che tematico
o teorico), comporta in effetti qualche sacrificio in termini di originalità e di
riconoscibilità, più evidente se confrontato con esperienze come quella di
«Novecento», la rivista del vicino istituto modenese, che negli ultimi anni ha
invece scelto la strada del confronto storiografico ad ampio raggio e della forte
caratterizzazione problematica, completando di fatto il passaggio a rivista di
storia contemporanea taut caurt. Ma RS, dopo aver seguito un percorso simile
nello scorso decennio, constatandone anche i pericoli e i costi, ha preferito,
consapevolmente, recuperare una dimensione più contenuta, senza trascurare
l'aggiornamento, ma anche senza smarrire la propria vocazione territoriale e di
servizio. Si tratta di una scelta responsabile, ma non è detto che in futuro non
si ripresenti la necessità di osare di più ...
In merito poi al supposto provincialismo, inteso sia come ossessione
localistica che come ristrettezza di orizzonti, anche questo rilievo rischia di
apparire pregiudiziale nella misura in cui trascura i notevoli progressi compiuti
dalla rivista e non tiene sufficientemente conto delle esigenze proprie di una
istituzione comunque legata ad un contesto. Fin dai primi numeri RS appare
31

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attenta, soprattutto nelle recensioni, al quadro regionale (tanto storico che
storiografico); e nel periodo più recente non manca un ampliamento di
scala in ottica anche (e non solo) nazionale. Inoltre si avverte il tentativo di
valorizzare il circolo locale-globale-locale per fare una storia "di Reggio», ma
non necessariamente solo "per Reggio». Mi sembra che il rilievo da fare sia
piuttosto quello di non aver fatto fecondare a sufficienza gli stimoli ricevuti e
le competenze acquisite in un'ottica comparativa, sia all'interno del territorio
provinciale, che verso l'esterno; in particolare noto una scarsa attenzione per
le ricerche in corso negli altri istituti della rete INSMLI, che il rimando al nuovo
sito Internet non rende meno grave. Sensibili mi sembrano poi le lacune di
carattere cronologico, se si pensa alla evidente concentrazione sui venti mesi
della lotta di Liberazione e, solo in second'ordine, sulle origini del fascismo. I
programmi in corso hanno in realtà già aperto la strada a ricerche sul socialismo
prebellico, sulla fascistizzazione degli anni '30, sui fatti del luglio '60; ma
permangono ancora troppe pagine bianche rispetto alla volontà di coprire,
secondo la nuova intitolazione, l'intera storia della società contemporanea.
Compatibilmente con le fonti e le forze disponibili credo vadano quanto prima
colmati (o almeno ridotti) i vuoti riguardanti l'età giolittiana e la prima guerra
mondiale; e, all'altra estremità, la stagione dei movimenti e del terrorismo.
Per certi aspetti mi sembra poi che anche la dimensione locale abbia margini
di sviluppo molto consistenti; non parlo solo di valorizzazione delle singole
realtà provinciali, quanto piuttosto di sinergia con gli altri luoghi di ricerca ed
elaborazione (da parte di ISTORECO) e di confronto con le altre pubblicazioni
reggiane (relativamente a RS). Troppo pochi infatti sono stati finora i riferimenti
all'ampio panorama della carta stampata (e rilegata) reggiana 140 ; e le recensioni
(soprattutto nella estensione e col taglio attuale) non possono bastare per
sviluppare un sano dibattito storiografico che voglia superare il livello della
mera erudizione o della polemica personale. La gelosa difesa delle proprie
prerogative, spesso accompagnata dall'omertoso silenzio sui meriti altrui, è
forse il principale segno di ristrettezza di orizzonti che si possa addebitare ad
un'impresa culturale; vale quindi la pena di arrischiarsi nel mare magnum della
discussione, senza degenerare nella polemica, ma allo scopo di risvegliare le
(molte) energie sopite della città.
Quanto infine al problema (di portata nazionale) della smaccata
connotazione politica della rivista, è opportuno notare come il discorso non
vada espresso solo, come troppo spesso si fa, in termini di nomi o di temi; a
guidare la rivista sono stati infatti uomini di varia collocazione ideologica e
politica, pur all'interno dell'arco costituzionale; e non è mancata l'attenzione
per questioni e personaggi che poco hanno a che fare con la tradizione
comunista. È vero che non si debbono confondere i ruoli e l'attività, per cui
l'alternanza di presidenti o direttori di altra matrice non deve occultare la forte
dominante "rossa» della redazione; e che talvolta la pressione di amministratori
e uomini di partito si è fatta esplicita attraverso lettere e precisazioni. Non
mi pare in ogni caso di poter ravvisare una uniformità forzosa, ed anzi sono
rimasto piacevolmente impressionato nel ravvisare anche in pagine non
recenti della rivista contributi rilevanti di provenienza e tematica non solo
cattolica o radical-socialista; ma addirittura anarchica, repubblicana o liberale

(tradizioni meno significative nel Novecento reggiano). Sorprenderà anzi il
fatto che dopo il primo numero la redazione riceva sì accuse di esclusivismo,
ma a scapito dei comunisti. ..
Il problema è semmai quello di una certa degenerazione partitocratrica del
legame ciellenistico, che ha portato anche in sede storiografica ad una spartizione
Clottizzazione) delle memorie; per cui le diverse anime resistenziali, pur
compresenti, sono rimaste in genere giustapposte, senza riuscire a riconoscersi,
a confrontarsi, a interagire. Al di sopra di questo nodo si pone poi quello più
generale del legame tra storia e politica, rispetto al quale par lecito osservare
come la legittima (e spesso doverosa) protesta contro i revisionismi strumentali
ha però lasciato in ombra il fatto che anche il lodevole ruolo di educazione
civica perseguito da RS presenti i suoi punti oscuri. Tra i quali il principale mi
sembra l'abuso di committenza, ossia il sottile ricatto posto da amministrazioni
interessate più ad usare la storia come risorsa contingente della polemica
politica che a promuoverne l'approfondimento e a tutelarne l'autonomia. Né
si può negare che il vincolo statutario alle associazioni partigiane comporti
il rischio di una inerzia sull'elemento retorico-celebrativo piuttosto che sulle
legittime aspirazioni scientifiche (e di conseguenza un ricorrente malinteso tra
storicizzazione e attualizzazione). Ma è anche giusto rilevare come, almeno nel
contesto storiografico reggiano, la pratica celebrativa abbia rivelato feconde
potenzialità euristiche, nella misura in cui gli anniversari hanno stimolato non
solo la pubblicistica d'occasione e i convegni mondani, ma anche studi seri
e programmi di ricerca a medio raggio. Del resto è ormai svanita da tempo
l'illusione che si possa fare storia al di sopra della mischia; né si può chiedere
ad una rivista come RS di far quadrare un cerchio che ha resistito a ben altre
pressioni. Piuttosto va sottolineato come continui a rivelarsi preziosa la non
coincidenza tra istituto e rivista, che garantisce una camera di compensazione
alle spinte eterodirette; e come i redattori di RS abbiano maturato, soprattutto
nell'ultima fase, quella correttezza deontologica che impone di esplicitare i
propri presupposti ideali e al tempo stesso di sforzarsi per non infìciare con
essi le pratiche di ricerca.
In conclusione credo vada ribadito il fatto che la rivista non ha mai smesso
di interrogarsi sulle proprie lacune, arrivando in taluni casi, soprattutto nelle
recensioni, a esplicitare anche dissensi tra i singoli collaboratorF4\ né sono
mancati gli appelli a superare logiche e pratiche ormai controproducenti per il
bene stesso dei valori da difendere. Mi auguro che anche queste poche pagine
possano contribuire all'autocoscienza di RS e partecipare costruttivamente al
perfezionamento di una tradizione preziosa.
1 D'ora in avanti solo RS; il titolo della rivista è «Ricerche Storiche» fino al 75 '94; «RS» a
partire dal 76 '95 (seconda serie).
2 Anche per questo i riferimenti bibliografici saranno limitati al numero di fascicolo
e all'annata di edizione; per indicazioni circa il titolo esatto e le pagine occupate dai
singoli interventi citati si rimanda all'indice analitico compilato da Glauco Bertani in
chiusura di questo numero.
3 Tra le quali ricordiamo quelle di Arrigo Negri in 5 '68; di Cesare Campioli in 13-
33

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14 '70; di Viterbo Cocconcelli in 17-18 '72; di Antonio Grandi in 25 '75; di Giannino
Degani in 31 '77 e in 56-58 '87; di Guerrino Franzini in 50-51 '83 e poi in 72 '93; di
Prospero Simonelli e Rolando Cavandoli in 61 '88; di Guido Laghi su 71 '93; di Olga
Baccarani in 72 '93; di Junio Valerio Maggiani in 78 '95; di Luigi Ferrari in 93 2002;
di Salvatore Fangareggi in 96 2003; di Marco Paterlini in 97 2004. Da notare le varie
modalità di commemorazione: dalla nota redazionale anonima alla apposita rubrica «I
nostri lutti»; dai veri e propri saggi rievocativi (nel caso di Franzini e Fangareggi) alle
note bio-bibliografiche sui risvolti di copertina.
4 È il caso delle ricerche di Antonio Zambonelli sugli ebrei reggiani (in 61 e 62-63 '88
e poi in 91-92 2000) e dei ricordi di Margherita Valli sul comando tedesco (in 64-66
'90 e poi in 89 2000).
5 Curati da Franzini in 31 '77 e da Paterlini in 52-53 '84.
6 Cfr. A. Appari L Istituto storico della resistenza e la sua rivista: per un primo bilancio
in «L'Almanacco» 1985 p. 61.
7 Va ricordato il ruolo di preparazione svolto in precedenza dall'Ufficio storico ANPI.
8 Fondato nel 1949 e istituito ufficialmente nel 1951; in regione il primo istituto è stato
quello modenese, sorto nel 1950
9 Nel suo discorso, riportato in 2 '67, Parri attribuisce il successo della Resistenza
all'unità del CLN; ricorda l'importanza della lotta come scuola di democrazia e moralità;
rievoca lo spirito dell'epoca, evidenziando le speranze di libertà e giustizia; ma,
significativamente, chiama gli istituti ad un dialogo vivo con i giovani; ed esprime la
necessità di «adeguare i valori di ieri ai problemi di oggi», come la pace e la fame.
lO Registrato al Tribunale di Reggio il 18 marzo 1967.
11 In precedenza, anche in occasione del primo decennale, si erano avute solo
rappresentazioni memorialistiche (Pellizzi, Cervi), artistiche (i «maggi», i racconti di
Degani) o celebrative (gli elenchi dei caduti, il monumento in piazza, i Quaderni del
decennale del pcI). Uniche eccezioni di rilievo gli opuscoli di Franzini; La Resistenza
nelle campagne reggiane di Alfredo Gianolio, pubblicato presso Feltrinelli nel '56,
ma incluso in una raccolta a più voci; e il volume su Dossetti di Franco Boiardi, di
carattere essenzialmente politologico.
12 Da notare che, a parte il comandante Paride Allegri Siria, gli altri quadro vincitori
del concorso (Carlo Galeotti, Alfredo Gianolio, Guerrino Franzini e Vittorio Franzoni)
saranno tutti collaboratori di RS.
13 L'opera sarà riedita nel 1970 e nel 1982 (con una ulteriore ristampa nel 1995);
intanto Franzini pubblica anche una prima cronologia della Resistenza reggiana in
La Resistenza in Emilia Romagna Galeati, Imola 1966. Alla stessa stagione di studi
appartengono i ricordi di Cesare Campioli, Serafino Prati e Paride Allegri; il volume
di Ermanno Gorrieri su Montefiorino; il lavoro di Sandro Spreafico sulle Reggiane; ma
anche il rinnovato interesse cinematografico per i Cervi (con I sette fratelli di Puccini
e Papà Cervi di Cigarini); e il convegno sulla Donna reggiana nella Resistenza del 5
aprile '65.
14 Il riferimento a Croce, molto evidente in Pellizzi, è esplicitato nel primo numero
della rivista dalla commossa rievocazione che il direttore fa del suo incontro con il
filosofo di Pescasseroli nel 1930 (dalla quale scaturisce tra l'altro l'esperienza de «Il
segno,,).
15 Basti pensare al fatto che la sede è aperta al pubblico solo due ore nel tardo
pomeriggio dei giorni feriali.
16 Pellizzi si sobbarca praticamente da solo le recensioni della prima annata, e anche in
seguito si occupa dei libri più importanti, dimostrandosi analista attento, che sviluppa
critiche mai banali o fini a se stesse. Si vedano ad esempio le sue note sul volume
di Gorrieri in 1 '67 (in cui si contesta la definizione di Repubblica per Montefiorino
e si rivendica un maggior spazio per la politica del CLN e per l'attività delle donne);
su Aspetti e problemi in 6 '68 (dove si rileva il carattere di élite della Resistenza);
sulla Storia di Reggio di Guido Varini (alias Cavandoli e Gianolio) in 7-8 '69 (di cui

si apprezzano l'approccio didattico e il tentativo di smitizzazione dei luoghi comuni
della memoria pubblica reggiana)
17 Si veda la sua lettera pubblica di dimissioni in 7-8 '69; ma già l'anno precedente
egli aveva manifestato insofferenze verso l'irrigidimento della direzione nazionale e
denunciato un disinteresse al limite del boicottaggio da parte dei partiti reggiani.
18 A proposito di questa sensibilità per l'attualità, che riecheggia le già citate posizioni
di Parri, va ricordato il tentativo della redazione (fallito) di incontrare i giovani
contestatari; e l'appello contro il regime dei colonnelli in Grecia pubblicato in 3 '67.
19 Il tema è quello azionista della "Resistenza tradita» ma va notato come in Pellizzi
non si declini mai in chiave moralistica o a detrimento delle fondamentali conquiste
democratiche scaturite dalla Liberazione.
20 Si confronti questa posizione con la difesa d'ufficio di Franzini fatta da Gismondo
Veroni (in risposta a Gorrieri) in 10-11 '70.
21 Si tratta dei lavori sui giovani socialisti di Anna Maria Parmeggiani in 2 '67; sui fascisti
di Aurora Cattabiani in 3 '67, sui cattolici di Vittorio Cenini in 4 '68; sui comunisti di
Rolando Cavandoli in 6 '68. Nello stesso filone si collocano anche le ricerche di Edda
Carmeli sulle origini dell'ideologia fascista in 6 '68 e di Sergio Morini sulle elezioni
amministrative del maggio 1925 in 9 '69.
22 Che da "Il Movimento di Liberazione in Italia» diviene "Italia Contemporanea» nel
1974.
23 Va ricordato peraltro che continua a valere la coincidenza tra comitato di presidenza
dell'uno e comitato di direzione dell'altra.
24 Si vedano ad esempio le testimonianze di don Vasco Casotti sulla canonica di Febbio
in 15 '71; di Pellizzi sul colpo di mano all'UNucI in 22 '74; di Mario Ferrari su Bibbiano
in 23-24 '74. Per la caratura nazionale del personaggio merita una citazione anche lo
scambio epistolare tra Didimo Ferrari e Roberto Battaglia riportato in 29-30 '76.
25 Importanti in questo senso anche il saggio di Giuseppe Zaccaria su Zibordi in 23-24
'74 e la tesi di Mara Pellegrino sui socialisti reggiani nel 1914-18 nei fascicoli dal 12
al 15.
26 Cfr. le memorie dell'inglese Moore, prigioniero a Fossoli, in 13-14 '71; il volume del
partigiano russo Tarassov sui Cervi pubblicato a puntate in 20-21 '73 e in 22 e 23-24
'74; i ricordi dell'ufficiale inglese Farran sull'attacco di Botteghe; e il memoriale del
partigiano tedesco Jundt in 25 '75. Sul tema si veda anche l'articolo di Franzini sui
partigiani russi in 10-11 '69.
27 Importanti soprattutto le sentenze del tribunale speciale commentate da Salsi in 10-
11 '69 e in 19 '73; e la relazione prefettizia del 1934 presentata da don Simonelli in
20-21 '73.
28 In 16 '72 Degani pubblica i documenti sull' aggressione a Zibordi e Prampolini del
'22; in 19 '73 la scheda di Prampolini al cpc; in 20-21 '73 alcuni materiali sul 25 luglio
a Reggio.
29 Cfr. le memorie SUll'OVRA e su Luigi Longo in 17-18 '72.
30 Pubblicati a puntate rispettivamente in 22 e 23-24 '74; e nei fascicoli dal 25 al 31.
31 Si vedano il suo ricordo in 17-18 '72; e la pubblicazione di uno scritto inedito di
Marconi in 19 '73 (che trattando dei problemi medici della Resistenza si ricollega ad
un pionieristico intervento di Laghi in 9 '69 e anticipa il memoriale di Giuseppe Giberti
pubblicato in 76 '95).
32 Come il ricordo di monsignor Tesauri pubblicato da Magnani in 22 '74; o il memoriale
di Enrico Piazzi curato da Fermo Carubbi in 29-30 '76.
33 Il primo concorso viene lanciato il 7 marzo 1970 (la commissione giudicatrice è
composta da Grandi, Simonelli, Degani, Corghi, Magnani; i premi sono di 300.000,
150.000 e 100.000); il7 dicembre '70 il direttivo estende il termine di consegna dei lavori
al 28 febbraio successivo. Vengono infine premiate le ricerche di Rolando Cavandoli
su Quattro Castella ribelle (pubblicato da 13-14 a 19); di Anna Maria Parmeggiani sul
fuoruscitismo (in 16 '72); di Pasquina Pigoni sulle cooperative socialiste durante il
35

36
fascismo (in 17-18 72). Il secondo concorso, dedicato ai contesti locali, viene bandito
il 12 giugno 'lI (i premi sono di 300.000, 250.000 e 200.000); non avendo ottenuto
proposte esso decade. Il 17 novembre 73 viene però promulgato un nuovo bando più
ampio e munifico (con premi di 500.000, 300.000 e 250.000 lire); i partecipanti sono
addirittura nove; e anche se la commissione decide di non assegnare il primo premio,
molti saggi vengono pubblicati almeno parzialmente sulla rivista. Vi compaiono infatti
i lavori di Luisa Stefani sulla donna nella Resistenza (in 25 75); di Patrizia Parisi sulle
esperienze di autogoverno democratico (in 26-27 75); di Laura Spinabelli sui partiti
politici (in 28 76); di Luciana Magnani sulle lotte agrarie nel reggiano tra '19 e '20 (in
29-30 76); di Franca Galloni sul movimento socialista nel 1919-21 (in 31 77). Sulla
rivista trovano spazio anche le ricerche vincitrici dei concorsi interni banditi al Liceo
Classico nel 1972 e all'Istituto Commerciale nel 1976.
34 Si vedano le positive recensioni di Pellizzi a Le origini del fascismo a Reggio Emilia
e di Franzini a Fascismo omicida (pubblicati da Cavandoli nel '72-73) in 19 73.
35 Del tutto episodica è invece la pubblicazione del saggio di Anna Lisa Cornia sulla
storia dell'8 settembre in 29-30 76
36 Sia Morini che Barazzoni entrano in redazione nel '69, seguiti nel 'lI dall'attuale
direttore Ettore Borghi.
37 Pubblicata in 20-21 73 insieme ad alcuni documenti inediti prodotti da Franzini.
38 Cfr. 22 74.
39 In occasione del trentennale (nel 1974) viene anche pubblicato il volume Resistenza
reggiana (documenti fotografici) che avrà grande fortuna (e due nuove edizioni nel
1982 e nel 1992).
40 Cfr. le prese di posizione dell'80 e dell'84 contro il terrorismo; ma anche quella del
9 dicembre '80 contro le dichiarazioni di Dalla Chiesa circa presunte tangenze tra i
terroristi e la rete degli istituti.
41 Dal già citato Quattro Castella ribelle del 74 attraverso i lavori su Cavriago, Ciano,
Luzzara, Scandiano, Novellara, Gualtieri fino al volume su fabbrico del 1986.
42 Con le sue ricerche su Poviglio (78), Rubiera ('80), Castellarano ('82), Campagnola
('84).
43 Si pensi alla commemorazione di Raimonda Manzini (in 38-39 79), di Riccardo
Cocconi (in 41-42 '80 e in 43 '81), di Gianetto Patacini (in 47-48 '82); ma anche al
ricordo di alcune figure di rilevanza nazionale viste dalla prospettiva reggiana (come
Luigi Longo - in 41-42 '80 o Giorgio Amendola - in 40 '80).
44 È il caso del colloquio tra Zambonelli e Otello Sarzi riportato in 44-45 '81.
45 Rispettivamente in 47-48 '82; 46 '82; 34 e 35-36 78.
46 Indicativa in questo senso mi sembra anche la presa di posizione di Franzini contro
la mancata condanna dei crimini nazisti in Germania in 37 79.
47 Il concorso viene bandito nel 1979 (i premi sono di 1 milione, 600.000 e 300.000
lire). Vengono pubblicati i saggi di Tiziana Cristofori Valli sulle lotte contadine nel
secondo dopoguerra (in 41-42 '80 e in 43 e 44-45 '81) e di Moreno Simonazzi sulla
rifondazione della Camera del Lavoro (in 44-45 '81).
48 Come quella di Luciana Spinato sul governo ciellenistico postliberazione in 35-36 78
e 37 79 (peraltro criticata da Pellizzi in 38-39 79); e di Tiziana Fontanesi sui convitti
scuola in 47-48 '82.
49 Cfr. il saggio di Giovanna Barazzoni sul fascismo alla conquista del potere in 37 e
38-39 78; la tesi di Paterlini sull'economia reggiana 1922-29 (in 38-39 79).
50 In quest'ambito si segnalano il saggio di Zaccaria sui conflitti interni al fascismo
reggiano (in 40 '80) e la tesi di Armando Sacchetti su fascismo e antifascismo (in 47-
48 '82).
51 I quali peraltro nel 1988, privi di garanzie, rischiano di dover abbandonare
l'istituto.
52 Composto da Giorgio Boccolari, Franco Boiardi, Corrado Corghi, Salvatore
Fangareggi, Romolo Fioroni, Alfredo Gianolio, Marco Mietto, Athos Porta, Odoardo

Rombaldi, Laura Spinarelli, Sandro Spreafico.
53 Tra le pubblicazioni più rilevanti del quarantennale si segnalano il lavoro di Sereno
Folloni sulla Resistenza nella V zona (a parziale integrazione dell'opera di matrice
comunista edita sullo stesso tema nel '75); il volume di Magnanini sul Fronte della
Gioventù; e la ricerca di Laghi sulla 77° Brigata SAP. Ma va rilevata anche la prima
luce portata sugli eventi del dopoguerra dalle memorie di Baraldi e dal lavoro a più
mani su Umberto Farri. Negli stessi anni escono anche (a fascicoli) due importanti
ricostruzioni della storia reggiana: quella di Badini e Serra (1985) e quella a cura di
Festanti e Gherpelli per AIEP (1987).
54 Il lavoro ultradecennale della Caiti sulla raccolta della «memoria dei rossi» è poi
culminato nell'omonimo lavoro curato per la Camera del Lavoro di Reggio nel 1996.
55 Si veda la sua commossa lettera alla redazione in 87-88 '99 in occasione degli auguri
per il suo 95° compleanno.
56 In quest'ottica si leggano il documento in difesa dell'antifascismo del 1988 e quello
del 1989 contro la parificazione degli ufficiali della RSI a quelli dell'esercito regio.
57 Il programma del progetto, che vede coinvolti, oltre a Storchi, anche Marco Minardi,
Antonio Canovi e Paolo Trionfino, viene pubblicato in 64-66 '90.
58 Sul quale si veda l'ampio studio di Glauco Bertani in 93 2002. In generale nei primi
anni Novanta si diffondono le critiche violente alla Resistenza, soprattutto nella sua
declinazione comunista: si vedano gli atti del convegno La Resistenza tradita del 1990
( e la relativa recensione di Folloni in 67-68 '91); le polemiche seguite ai processi
Mirotti e don Pessina (cfr la recensione di Storchi a C. Rabotti L'ingiustizia è uguale
per tutti e quella della Caiti a E. Baraldi Il delitto Mirotti in 67-68 '91; ma anche quella
di Boiardi a G. Nicolini Nessuno vuole la verità in 71 '93); e addirittura il rialzare la
testa dei reduci della RSI con la pubblicazione di L'ultima crociata nel '91 (poi riedito
nel '94).
59 Importanti anche gli interventi del guastalI es e Canova sugli internati militari
Poubblicati a partire dal 1987.
o Da rileggere il suo editoriale Reggio deve decidere cosa fare della propria storia in
71 '93, in cui propone la Resistenza come nocciolo-cerniera della storia reggiana del
Novecento.
61 Si vedano gli editoriali sul «chi sa parli» in 64-66 '90; sull'antisemitismo in 70 '92;
sull'eccidio di Sesso in 74-75 '94. Da notare anche la sua difesa, non solo d'ufficio,
della collaboratrice Anna Appari, criticata per una recensione non edulcorata sulla
storia dell'AcM (in 62-63 '89).
62 In cui compaiono tra l'altro le carte segrete di Eros commentate da Zambonelli; una
intervista di Storchi al generale Pasquale Vesce; e la testimonianza di Margherita Valli
sul suo periodo come interprete al comando tedesco nella Reggio occupata.
63 Dove vengono pubblicate le relazioni ufficiali del '46 sull'ordine pubblico e
l'inquietante memoriale Luigi Meglioraldi sul processo Mirotti.
64 In cui Storchi, oltre al già citato editoriale, anticipa alcuni documenti sul dopoguerra
reggiano e recensisce il volume di Magnanini sulle morti del postliberazione.
65 Ma si vedano anche le carte di polizia su Vivaldo Salsi ed Elgina Pifferi pubblicate
da Zambonelli in 70 '92 e 71 '93.
66 In quegli stessi anni escono i due importanti lavori di Folloni sul movimento
cattolico reggiano ('91) e su Fede e Resistenza ('95).
67 Si tratta di una parte dell'ampia ricerca pubblicata in due volumi nello stesso 1990.
68 A partire da Storia in città, la mappa storica del centro curata nel 1995 da Glauco
Bertani, Simonetta Gilioli e Matthias Durchfeld.
69 Cfr. 76 '95. L'elenco di testi è presentato anche come documento per una storia della
letteratura popolare, in quanto prodotto delle scelte di un autodidatta che costruisce
una sua biblioteca di letture e quindi un originale percorso di militanza dentro una
cultura politica locale.
70 Si veda in proposito la nota di Canovi su Istoreco allo specchio in 80 '96.
37

38
71 Peraltro la nuova linea editoriale porta ad un rapporto più mediato con ISTORECO,
come dimostra l'abolizione della sezione «Atti e attività dell'istituto».
72 Come si vede dal varo della collana «RS libri» che riprende il nome e la veste editoriale
della rivista; e dal lancio dei supplementi illustrati.
73 I riferimenti sul dorso compaiono a partire dal 77 '95.
74 Si pensi alla carta patinata e ai caratteri moderni, secondo il progetto grafico curato
da Pietro Mussini.
75 In ogni numero il materiale fotografico (che proviene in parte anche dalla Fototeca
Panizzi) si trova distribuito con apposite didascalie in tutto l'arco del fascicolo e
costituisce in pratica un saggio supplementare, dedicato o alla valorizzazione di un
fondo specifico (Cigarini, Corghi, Vaiani, Gallinari) o ad approfondire un tema (la
Liberazione in 76 '95, i bombardamenti in 77 '95, le manifestazioni degli anni Settanta
in 82 '97; le missioni inglesi in 83 '97).
76 Questo numero infatti, pur edito nella vecchia veste grafica, propone già alla base il
nuovo nome dell'istituto e soprattutto, all'interno, la nuova scansione delle rubriche.
77 Da notare anche la pregnante citazione posta in apertura di ogni fascicolo.
78 Cfr. 79 '96; ma si vedano anche le perplessità di Fangareggi sulla Storia di delitti e di
passioni di Mauro del Bue in 76 '95.
79 Emblematico per l'insistenza sulla problematicità e la complessità del tempo
presente mi sembra l'intervento di Lanzafame per il trentennale della rivista in 39 '96;
ma si vedano anche, in 79 '96, il saggio di Chiara Ottaviano sui riflessi didattici dell'uso
pubblico e il resoconto di Maria Nella Casali sul convegno nazionale dedicato alla
comunicazione storica.
80 Sia quelle politiche (Celso Beltrami su Fortichiari in 76 '95 e in 84 '98, Canovi sugli
lemmi di Drancy in 78 '95) che quelle sociali (Zambonelli sui montanari in 77 '95;
Fincardi sugli emigrati in America in 78 '95 e nella rassegna pubblicata in 86 '98).
81 A questo tema è dedicato il bel fascicolo 83 '97 che presenta un saggio di Fabrizio
Montanari sul giovane Berneri a Reggio; una riflessione generale di Patrizia Dogliani;
e una rassegna bibliografica internazionale.
82 çfr. Junio Valerio Maggiani su Nizan in 78 '95.
83 E il caso della documentazione inglese pubblicata da Storchi in 76 '95.
84 Cfr. l'intervento di Ginsborg sul confronto Italia-Francia in 77 '95; il saggio di Matteo
Terzi sulla Resistenza ceca in 79 '96; e più avanti le considerazioni di Fincardi sul
comunismo bretone in 87 2000.
85 Del cui soggiorno a San Polo si occupa Zambonelli in 76 '95.
86 I suoi ricordi reggiani si possono leggere in 76 '95; per una commossa rievocazione
cfr Renzo Bonazzi in 78 '95.
87 È il caso del bel memoriale di Barazzoni sulla sua prigionia americana in 77 '95.
88 Per esempio quella di Paola Davoli del '93, pubblicata dalla Casali in 77 '95.
89 Come nella lunga intervista di Canovi ad Arrigo Boldrini sul tema (pavoniano) della
scelta in 77 '95.
90 Si veda ad esempio l'intervento di Zambonelli sulla prima costruzione della memoria
resistenziale nelle foto delle vittime portate dai parenti sui luoghi della violenza (in 79
'96); su questa linea si inserirà poi il volume sulle Pietre dolenti, dedicato nel 2000 a
tutti i monumenti commemorativi della Resistenza in città e provincia.
91 Da notare anche l'ingresso di nuove firme, come Roberto Villa, Lorenzo Capitani e
Roberto Marcuccio.
92 Come quella reggiana Ogni contrada è patria del ribelle commentata da Paterlini in
77 '95.
93 Cfr. la sua recensione a Ecrire l'histoire du temps présent in 78 '95; la rassegna in 82
'97; e più in generale l'attività del «Laboratorio di storia del tempo presente» sorto nel
1997. «Tempo presente» è anche il titolo della effimera newsletter dell'istituto uscita
come supplemento di RS a partire dall'ottobre 1996; e Archivio del tempo presente si
intitola la raccolta di testimonianze edite da Istoreco nel 1998.

94 Canovi (insieme a Mietto) presenta un paper sulla memoria del 7 luglio 1960 al
Congresso mondiale di storia orale di G6teborg '95 (cfr 82 '97, con una esauriente
introduzione sul tema); va inoltre ricordato il convegno reggiano Il lavoro della
memoria dellO dicembre 1996.
95 Si vedano gli editoriali in 76 e 77 '95; in 80 '96; in 81 e 82 '97.
96 Ma cita anche il caso della tragedia della Shoah, strumentalizzata come elemento di
neutralizzazione dei conflitti
97 In quest'ottica si vedano le osservazioni critiche di Paterlini su alcune pubblicazioni
del '95 che replicano il consunto schema celebrativo in 78 '96.
98 Di cui RS pubblica la lunga recensione firmata da Paolo Mieli sulla «Stampa" in 85 '98.
99 Della cui organizzazione si occupa la sezione esteri, con Steffen Kreuseler e Matthias
Durchfeld.
100 Con Piergiorgio Paterlini come direttore responsabile.
101 Come dimostra anche la registrazione delle acquisizioni della biblioteca e delle
pubblicazioni di storia contemporanea di argomento reggiano.
102 Si veda in questo senso l'editoriale di insediamento di Borghi in 84 '98, nel quale
si definisce RS come «vetrina di ISTORECO"; si ribadisce la sua natura di spazio aperto a
tutti, sulla base della serietà scientifica e con particolare attenzione alle esigenze dei
giovani; si propone una interessante considerazione sulla risonanza virtuosa da creare
tra dimensione micro e macrostorica.
103 Importante l'intervento in 85 '98 in cui, prendendo a spunto la vittoria francese ai
mondiali di calcio, Canovi ribadisce la sua idea del tempo presente come fulcro di una
progettazione storiografica che mira a codificare l'attualità come tempo storico; poi,
tematizzando la dialettica tra integrazione e conflitto, esplicita la propria preferenza
per una modello della condivisione piuttosto che della semplice conciliazione.
104 Si pensi alla sperimentazione dell'intervista doppia (Fangareggi e Ferraboschi a
don Angelo Cocconcelli in 84 '98); o all'insolito confronto con la rivista «L'Almanacco"
avviato da Zambonelli a proposito della storia dell'API (tra l'altro già tematizzata da
Michela Marchioro in 80 '96). Ma cambia anche l'ordine di impaginazione delle
rubriche.
105 Si vedano rispettivamente la riflessione di Canovi sul paradigma dei Cervi in 85 '98
e la rassegna di Fincardi in 86 '98.
106 Indicativo, mi pare, anche della particolare sensibilità pedagogica del nuovo
direttore; del resto a ISTORECO viene commissionata nel 1997 una ricerca sulle
scuole materne comunali di Reggio, dalla quale scaturisce nel 2001 un volume
significativamente intitolato Una storia presente.
107 Si sperimentano anche nuove soluzioni grafiche (in corrispondenza della nuova
stampa Grafitalia): dall'84 '98 il logo RS colorato sul dorso dei fascicoli; dall'89 2000
l'impaginazione senza margini e il carattere più largo; dal 90 2001 l'indice a tutta
pagina; dal 91-92 2001 la foto di chiusura. Dal 93 2002 poi la copertina diventa
colorata, con una riproduzione di documenti sul davanti e l'indice sul retro (ma
nel 99 2005, per il sessantesirno, si presenta completamente bianca con un testo di
Calamandrei in evidenza).
108 Indicativa è la ripresa dell'espressione «Ricerche Storiche" in testa alla copertina;
come pure il mutamento di intestazione della sezione saggistica, che diventa appunto
«Ricerche".
109 Il primo frutto del programma di lavoro di ISTORECO sul dopoguerra è il volume
sulle donne nella costruzione del welfare reggiano (Tra storia e memoria) pubblicato
nel 2004.
110 Si tratta di una vera e propria ricerca di oltre 120 pagine, commissionata dallo SPI­
CGIL e basata su una imponente mole di interviste.
111 Si veda in particolare la tesi di Davide Bolognesi in 99 2005, nella quale si analizzano,
con sofisticati strumenti linguistici, gli epistolari di due contadini impegnati nella
campagna di Russia.
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112 Minardi sui prigionieri bagnolesi in 93 2002; l'intervista di Barbara Mantovi a Terzo
Giudici in 99 2004; il diario di Giuseppe Caroli pubblicato da Michele Bellelli in 98
2004.
113 Come quelle di Cervarolo (Maria Nella Casali in 89 2000 - che riprende il suo
intervento al convegno nazionale sulle Memorie della Repubblica del '99) e della
Bettola (Storchi in 93 2002). Allo stesso filone appartiene anche la ricerca di Athos
Nobili su Legoreccio pubblicata nel 200l.
114 Cfr. Paterlini sul mercato nero in 94 2002.
115 Interessante la rievocazione dell'insurrezione giovanile del 13 aprile 1945 offerta da
Ermes Grappi in 99 2005.
116 Si veda in particolare il numero 89 2000 che pubblica documenti tedeschi e fascisti
e un'intervista di Storchi al saloino Gianni Franceschi; ma anche la tesi di Davide Leoni
sui quadri del PFR reggiano in 99 2005.
117 In 88 e 89 2000.
118 In 84 '98, con un accenno positivo all'esito della revisione del processo Baraldi; poi
in 91-92 2001, riportando una relazione di Antonino Intelisano al convegno fiorentino
del 2000 su Memoria e democrazia.
119 In 93 2002, dove si sottolinea come i veri avanzamenti della storiografia resistenziale
non provengano dalla corrente revisionista; e si stigmatizzano i ritardi nella
storicizzazione del Novecento.
120 In 96 2003, in cui Borghi ricorda il condizionamento del senso comune esercitato
dalla maggioranza attraverso il controllo dei media; poi in 98 2004, dove si precisano
le differenze tra propaganda e impegno; si rende giustizia ad alcune grandi figure
indipendenti; si smascherano i termini reali della contesa politica, che non riguardano
tanto la destra e la sinistra quanto piuttosto il sostegno o l'attacco alla costituzione
democratica.
121 Cfr. anche gli interventi di Grazioli sulle più recenti novità curricolari in 89 2000 e
982004.
122 Vengono qui ripubblicati, aggiornati, gli studi sul tema di Zambonelli; rilevante la
presentazione redazionale in cui si definisce la Shoah «non un argomento qualsiasi, ma
il punto focale della coscienza europea •.
123 Importante per la ripresa degli studi sui bombardamenti la testimonianza offerta da
Afro Lancellotti nel 2002.
124 Da notare anche il fatto che le foto vengono ora associate come supporto ai singoli
saggi.
125 Del quale recensisce gli ultimi lavori, dedicati al '48 e al regime Badoglio,
rispettivamente in 86 '98 e in 87-88 '99.
126 Che rientra ufficialmente in redazione dal 98 2004.
127 Impegnato in un vasto progetto di informatizzazione degli archivi dei caduti
reggiani.
128 Del quale, oltre alla già citata rassegna, si veda in particolare il saggio su Plinio
Torelli in 98 2004.
129 Molto utili i suoi interventi sull'uso dei film (in 93 2002) e dei documenti (96 2003)
in prospettiva didattica.
130 Già autrice di contributi sulla storia della vita quotidiana e sulla storia delle donne
a Reggio.
131 Che pubblica un aggiornamento della bibliografia sulla Resistenza reggiana in 93
2002; e due interessanti rassegne su Giuseppe Rensi (in 98 2004) e su Cesare Pavese
(in 99 2005).
132 Responsabile tra l'altro del progetto di valorizzazione dell'archivio ANPPIA.
133 Il prezzo della rivista ne risente, passando a 13 euro (25) e poi a 20 (33).
134 Dopo le polemiche dimissioni di Paggi si tengono un seminario programmatico il
15 novembre 2002 e una conferenza di organizzazione 1'11 dicembre.
135 L'INSMIJ tra l'altro ritorna al regime privatistico a partire dall'inizio del 2003.
40

136 Si vedano i suoi editoriali in 94 2002 (in cui si ammettono le difficoltà di ISTORECO,
ma se ne ricordano i meriti e le potenzialità, auspicando nuovi rapporti con le
amministrazioni, le istituzioni culturali e le associazioni del territorio); e in 99 2005
(in cui si loda il presidente Ciampi e si deprecano i provvedimenti di parificazione tra
partigiani e militi della RSI).
137 Nel 2003 viene varato dal direttivo anche un progetto di riordino e rilancio
dell'istituto, volto a promuoverne collegialità e programmazione.
138 Una recensione del volume (cui hanno collaborato diversi redattori di RS) si trova
in questo stesso numero; tra le principali pubblicazioni del sessantennale vanno
ricordate anche le ultime fatiche di Giuseppe Giovanelli (La 284 0 Brigate Fiamme
Verdi 2003) e di Massimo Storchi (Sangue al bosco del lupo 2005).
139 Nella quale entrano a partire dal 99 2005 Lorenzo Capitani, Barbara Mantovi,
Fabrizio Montanari, Ugo Pellini (e il sottoscritto). Il nuovo direttore responsabile è il
vice presidente Carlo Pellacani.
140 Escludendo i rimandi alle pubblicazioni del Cervi, mi sovvengono solo la polemica
di Franzini sulla recensione a Fangareggi di «Reggio Storia" in 38-39 '79; e il riferimento
positivo di Zambonelli al numero speciale dell' «Almanacco" SUll'API in 84 '98.
141 Nei già citati casi Pellizzi-Franzini (in 1 '67); Franzini-Fangareggi (in 38-39 '79),
Paterlini-Zambonelli (in 78 '95).
41

«I nostri "cacciatori dell'aria". Il Capitano Baracca e il tenente Ruffo di Calabria dinanzi
ad un «Albatros», abbattuto»
«Escono le fanterie! .. Il generale Cadorna e il generale Porro in un osservatorio
avanzato»

La politica comunista
dopo la guerra di liberazione:
nel governo locale, nell'economia
e verso i ceti medi*
Romeo Guarnieri
Nel 1945, all'indomani della fine del secondo conflitto mondiale, il pcr si
trova ad esercitare a Reggio come in Emilia, un ruolo egemone, acquisito con
la guerra di liberazione.
Gli iscritti al partito nell'aprile sono 6200, a fine anno sono oltre 44.000.
Nel 1950 arriveranno ad essere 66.000, in una provincia di meno di 382.000
abitanti (381.801 al censimento del 1951)1.
Il clima del '45, come degli anni immediatamente successivi, quelli della
Ricostruzione, è caratterizzato da diversi fattori, tra loro anche contraddittori:
una forte partecipazione alla vita politica e sociale, che si esplica attraverso la
massiccia adesione ai partiti (non solo a quello comunista, che pure è quello
che raccoglie i maggiori consensi), che godono nel periodo di un prestigio
altissimo, una altrettanto grande adesione alle «organizzazioni di massa»
(secondo la terminologia comunista del tempo), cioè al sindacato ed alla
cooperazione, unitari fino a11948, e ad altre forme associative, e nel contempo
una forte tensione sociale, dovuta all'incombere su tutto del tema drammatico
della mancanza di lavoro. I disoccupati sono (secondo i dati dell'Ufficio del
*Relazione tenuta il 25 marzo 2004 a Sant'Ilario d'Enza nell'ambito del ciclo di
seminari sul modello emiliano organizzato dall'associazione «Aprile per la sinistra
- Reggio Emilia". Il testo è stato adattato dall'autore per la presente pubblicazione.
43

lavoro) 18.714 nell'ottobre '45, e crescono di anno in anno, fino ad essere quasi
40.000 nel 1948 e negli anni successivi cresceranno ancora. La disoccupazione,
resa ancor più acuta dalla smobilitazione dei partigiani e dal rientro dei
prigionieri di guerra, è soprattutto agricola, ed è forte anche nell'industria: le
Officine Reggiane, che nel periodo bellico, prima dei bombardamenti del '44,
erano arrivate ad occupare oltre 11.000 addetti, hanno ora 3500 lavoratori 2 .
Anche le attese di rinnovamento sociale sono una componente di fondo
del clima del tempo, attese che si connotano come rivoluzionarie per chi si
riconosce nei partiti di sinistra, ma che si estendono anche alle componenti del
cattolicesimo sociale, come testimoniano i programmi di tutti i partiti del CLN.
Fin dall'estate del '45 prende avvio la vertenzialità sindacale, nelle fabbriche
e soprattutto nell'agricoltura: si aprono le vertenze per il rinnovo dei patti
agrari, il 31 luglio sfilano a Reggio 30.000 contadini, e 7000 a Guastalla
qualche giorno dopo. Il tema centrale è quello del lavoro per i braccianti, che
costituiscono la gran parte dei disoccupati, ma un rilievo particolare assume
subito problematica dei mezzadri, che danno inizio ad una conflittualità che
avrà nelle sue diverse fasi una lunga durata, fino agli anni Cinquanta3.
In tale situazione inizia ad esplicarsi il ruolo egemone del PCI, sancito dalle
prime elezioni a suffragio universale della storia d'Italia, quelle del 2 giugno '46
per l'Assemblea costituente ed il referendum istituzionale, nelle quali a livello
provinciale si ebbero i seguenti risultati: PCI 45,5 percento, PSIUP 25,30 percento,
DC 26,50 percento; nel referendum votarono per la repubblica 179.374 elettori,
contro 44.782 per la monarchia.
L'influenza comunista è ampiamente maggioritaria tra i ceti operai e tra
i braccianti, come anche tra i mezzadri, ed è significativa anche tra i piccoli
proprietari ed i fittavoli.
In questi anni si definiscono alcune connotazioni del PCI reggiano (ed
emiliano) che avranno una durata «lunga» rispetto al periodo della «ricostruzione»,
ed un peso rilevante nel definirsi di quel «modello emiliano», di cui si inizierà
a parlare comunque più avanti, dagli anni Sessanta in particolare.
Si può tentare di definire tali connotazioni e specificità attraverso due
questioni:
- il rapporto con l'eredità del socialismo reggiano, con le sue continuità e
le sue rotture
- il problema del lavoro, della sua difesa, della sua conquista e del suo
controllo, con le implicazioni sociali, politiche ed ideologiche a questo
collegate.
1. L'eredità del socialismo reggiano: il difficile rapporto coi padri
Il rapporto con la tradizione del socialismo reggiano si definisce per molte
continuità e per alcune rotture.
Le continuità si notano su diversi aspetti:
- Fin dai primi giorni successivi la Liberazione, sulla base delle nomine dei
CLN, in tutti i comuni il sindaco ritorna ad essere il rappresentante dei partiti
dei lavoratori, dopo che nel periodo del ventennio fascista anche attraverso la
figura del podestà e la sua provenienza sociale si era manifestata la «rivincita»
dei ceti sociali più «elevati».
44

La memoria del municipalismo socialista compare nel ruolo centrale che
gli enti locali assumono nell'opera di ricostruzione, nell'attenzione prioritaria
alle emergenze sociali drammatiche, nel mettere in opera ogni intervento che
possa procurare lavoro, nel riprendere i termini di una politica fiscale che
utilizza i pur limitati strumenti a disposizione del comune per differenziare
l'imposizione in modo proporzionale (si opera per limitare l'imposizione
diretta sui consumi, differenziando l'imposta di famiglia, calcolata su base
patrimoniale).
- Nella ricostruzione della organizzazione sindacale si notano da subito sia
elementi di continuità che di cambiamento.
La continuità compare nelle modalità organizzative come nei contenuti
rivendicativi: in tutti i comuni le Camere del Lavoro sono rapidamente
ricostituite e con esse i sindacati di categoria, in particolare la FEDERTERRA che
organizza come prima del fascismo i braccianti agricoli assieme ai mezzadri,
ai fittavoli ed anche ai piccoli proprietari. Anche in questo ambito i socialisti
ripropongono come guida per la ricostruzione delle organizzazioni dei
lavoratori il legame con la tradizione. Giovanni Rinaldi, figura storica del
movimento socialista reggiano e vicesindaco di Reggio nominato dal CLN,
fino alla sua morte improvvisa nel luglio '45, afferma su .. La Giustizia» che
la ricostruzione dei sindacati deve avvenire .. semplicemente ritornando al
movimento anteguerra, cioè di organizzazioni di industria con contratti
collettivi di lavoro, conquistati dalle federazioni di mestiere»4. Amleto Ragazzi,
anch' egli dirigente del sindacato nel periodo prefascista, sempre su .. La
Giustizia», ripercorre la storia del sindacato socialista reggiano in una serie di
articoli dal titolo significativo Perché i giovani sappiano: la Camera del Lavoro,
indicando questo come l'esempio da seguire: .. Tale era il movimento operaio
che il fascismo distrusse e che bisogna ricostruire. Bisogna ricostruirlo tenendo
ben presenti i criteri allora seguiti e che, ancor oggi, bisognerà seguire se si
vorrà ben riuscire»5.
In effetti in molte delle rivendicazioni avanzate ricompare la memoria
del sindacalismo prefascista, in particolare nelle categorie dei .. lavoratori dei
campi», come vengono definiti gli appartenenti alle figure sociali organizzate
dalla FEDERTERRA. Le rivendicazioni per il rinnovo del patto mezzadrile, già
comparse nel periodo della Resistenza in alcune zone (San Martino in Rio)6,
si rifanno in particolare ai temi della grande vertenza agraria del 1920, come
peraltro la rivendicazione dell'imponibile di manodopera per i braccianti,
l'imposizione di .. opere di miglioria» per procurare lavoro aumentando la
produttività, la revisione dei canoni d'affitto, il .. collocamento di classe», cioè
l'attribuzione al sindacato dell'avviamento al lavoro.
Il legame con la tradizione sindacale reggiana compare anche in una
vicenda peculiare del movimento sindacale reggiano del periodo della
ricostruzione, quella dell'integrativo di malattia 7 .
Si tratta di un trattamento integrativo, a carico del datore di lavoro, di quanto
erogato dalla Cassa mutua malattia comprendente .. l'indennità di contingenza e
gli assegni supplementari, ragguagliati a 40 ore settimanali». L'accordo, stipulato
nel luglio '46 e ottenuto con una vertenza provinciale, avrebbe dovuto essere
un'anticipazione della riforma del sistema previdenziale in quel momento
45

46
in discussione (nell'ambito della Costituente è in questo periodo costituita
un'apposita commissione presieduta da D'Aragona). In realtà l'accordo rimarrà
isolato e limitato a Reggio; sarà in seguito rinnovato ripetutamente, con sempre
maggiori difficoltà e contenuti più limitati, anche per effetto del mutamento
del clima politico generale. Si dovrà arrivare alla fine degli anni Sessanta per
ritrovare nelle piattaforme contrattuali la rivendicazione di integrazioni da
parte delle aziende di trattamenti mutualistici.
Il legame con la tradizione sindacale socialista reggiana è riconoscibile
nell'origine stessa della rivendicazione dell'integrativo di malattia, che viene
assunta dal sindacato su proposta di Amleto Ragazzi, direttore della Cassa mutua
provinciale su nomina del CLN. Ragazzi, che rappresenta anche fisicamente
la continuità col movimento sindacale socialista, propone esplicitamente il
legame con la tradizione mutualistica prefascista e ritiene anche che la riforma
mutualistica debba prevedere un'autonomia degli istituti provinciali.
È interessante notare come quella dell'integrativo di malattia sia ricordata
dai militanti e dirigenti sindacali comunisti del periodo come una vicenda
importante, ma come qualcosa di nuovo, inventato in quel momento per dare
risposta a bisogni reali ed a una spinta rivendicativa forte, senza riconoscere il
rapporto con una tradizione rispetto alla quale si intendeva marcare la rottura
piuttosto che la continuità.
- Anche nella ricostituzione delle associazioni del movimento cooperativoB,
che conosce uno sviluppo straordinario in quegli anni (nel 1945 i soci sono
53.000 in provincia, nel '47 saranno 77.000), la continuità appare in modo
forte. Presidente della ricostituita Federazione delle cooperative è Arturo
Bellelli, fondatore della Camera del Lavoro nel 1901 e storico esponente
del modello cooperativo reggiano (è sua la proposta nel 1920 di fare delle
Officine Reggiane una cooperativa). I socialisti propongono in modo esplicito
un collegamento diretto con l'esperienza del prefascismo, recuperando l'idea
della cooperazione come «scuola del movimento operaio», come anello
essenziale del passaggio alla società socialista.
Nei paesi come nelle ville del comune capoluogo spesso le sedi delle
cooperative ospitano anche i partiti della sinistra, ridando visibilità ai luoghi
della socialità popolare che il fascismo aveva cancellato.
Le cooperative hanno un ruolo importante fin dai primi mesi successivi alla
fine della guerra nella ricostruzione e nella riorganizzazione della vita civile:
le cooperative di consumo hanno un ruolo importante nella distribuzione di
beni di prima necessità, le cooperative di lavoro operano nella ricostruzione
delle infrastrutture (strade, ponti, ferrovie) danneggiate dalla guerra, facendo
lavorare fin dal '45 oltre 7000 operai; nelle nuove cooperative (che si
sviluppano in molti ambiti e settori, andando in diversi casi anche incontro
ben presto a difficoltà gestionali), come in quelle sopravvissute o nate durante
il fascismo, si adottano i vecchi statuti o comunque ad essi ci si ispira.
Sarà dal '48 in poi, in un diverso clima politico interno e internazionale,
che anche nella cooperazione si aprirà un dibattito che vedrà i comunisti
polemizzare contro la concezione «riformista» per proporre la visione

che riguarda il diverso rapporto che viene ad instaurarsi negli anni del secondo
dopoguerra tra il partito, e i partiti in generale, e gli altri organismi della vita
sociale ed istituzionale, cioè sindacato, cooperazione, associazionismo in
genere e gli organi di governo (comuni, provincia, ecc.).
A questo proposito, gli organismi di fatto più rilevanti nella costruzione
dell'esperienza del socialismo reggiano erano stati la Camera del Lavoro, che
riuniva le funzioni di resistenza, cioè tipicamente sindacali, ed economiche,
cioè della gestione diretta delle cooperative, della «imprenditorialità», si direbbe
oggi, dei lavoratori, ed i comuni, che erano divenuti per molti versi simbolo
della capacità di governo alternativo a quello della borghesia. Il ruolo del
partito politico era stato importante, ma per certi versi non di primo piano.
Ora, nel clima di forti attese di rinnovamento sociale, collegato e
conseguente l'esperienza della Resistenza, il partito politico assume una
funzione centrale, un ruolo di primo piano, riconosciuto ed esercitato. Un tale
primato dei partiti politici è per un verso da collocarsi nella fase ciellenistica,
in cui i dirigenti degli enti pubblici ai vari livelli, come degli organismi in cui
si articola la vita democratica e associativa, sono di nomina politica: a partire
dai primi giorni del maggio '45 vengono in questo modo insediati i sindaci e
le giunte di tutti i comuni come dell'Amministrazione provinciale, e vengono
nominati i dirigenti delle organizzazioni e degli enti più importanti, dalla
Camera del lavoro alla Alleanza (poi Federazione) delle cooperative, dalla
Cassa di risparmio all'Ospedale, ecc.
In questo possiamo notare un altro importante elemento di discontinuità
rispetto all'esperienza del «modello reggiano», cioè la separazione organizzativa
tra sindacato e cooperazione: la Camera del Lavoro infatti viene costituita
sulla base del «patto di Roma» del 1944 e non comprende più gli organismi
cooperativi ed «economici», anche se essa non organizza i soli lavoratori
dipendenti, ma anche artigiani e commercianti e, soprattutto, nella Federterra
(che raccoglie le maggioranza degli aderenti al sindacato) sono compresi,
accanto ai salariati fissi e stagionali, i piccoli proprietari, i fittavoli e i mezzadri,
figura sociale di importanza centrale nella campagna reggiana.
Il primato del partito come luogo della direzione e della decisionalità vale
per tutti, ma in particolare per i comunisti. È esemplificativo in questo senso
quanto ricordano alcuni testimoni a proposito delle modalità di sostituzione dei
segretari della Camera del Lavoro nel 1946 e nel 1947. All'inizio del '46 Attilio
Gombia, segretario dal suo rientro a Reggio nel luglio precedente, è sostituito
da Bruno Cattini, che proviene direttamente da un incarico di partito, cioè la
responsabilità della commissione «lavoro di massa» della federazione. A Cattini
subentra poi nel marzo '47 Walter Sacchetti, anch'egli fino a quel momento
responsabile della stessa commissione di partito. Al di là delle ragioni di tali
sostituzioni, sulle quali peraltro si possono avanzare ipotesi più che certezze,
è interessante la modalità, che vede in modo chiaro spostato il livello della
decisione nella sede di partito. Questo è ben testimoniato anche dal modo in
cui si determina il processo decisionale. Ricorda Cattini a questo proposito:
"La commissione sindacale della federazione comunista era formata da tutti i responsabili
per ogni sindacato di categoria ... Noi non facevamo i sindacalisti, noi impostavamo le
47

attività dei comunisti dentro il sindacato,,9. Ancora, la testimonianza di Ivano Pezzarossi, in
quegli anni sindacalista: .. lo ero nella commissione sindacale del partito dove la politica ...
praticamente la facevi lì ... Poi andavamo a mediarla, ovviamente, a livello della Camera
del Lavoro"lO.
Per i comunisti la sfera della politica intesa come ambito dei rapporti
tra i partiti e ruolo centrale del partito assume una priorità indiscussa e
universalmente riconosciuta, ed è destinata ad avere un'influenza lunga, che
va ben oltre gli anni della «ricostruzione", anche rispetto alla mentalità ed
alla concezione della politica di quella vasta area di militanti e in generale di
«opinione" che ha nel PCI in proprio riferimento e che in questi anni si viene
formando.
Si definiscono i tratti di una mentalità diffusa, per cui il partito stabilisce le
priorità politiche e contemporaneamente «garantisce" rispetto alla prospettiva,
alla permanenza di una «alternatività" di sistema, di una diversità del partito che
si proclama rivoluzionario, diversità sulla quale si può fondare la convivenza
tra pragmatismo e opposizione radicale al sistema capitalistico. Tutto questo
sorretto dal mito dell'Unione Sovietica, il cui prestigio in quegli anni è
altissimo, e non solo tra i comunisti, il legame con la quale è considerato un
punto di forza imprescindibile.
In quel momento le priorità politiche individuate dal partito sono quelle
relative agli assetti istituzionali, alla Costituente ed alle riforme ad essa
demandate, al mantenimento del governo di unità nazionale nell'ambito della
prospettiva della "democrazia progressiva".
Il PCI assume ben presto dimensioni di massa, secondo il modello del
"partito nuovo", che rappresenta la vera rottura rispetto al modello del partito
"di quadri" di impronta leninista, ed è la peculiarità del partito italiano. I
caratteri di questo partito sono delineati da Togliatti anche a Reggio, nelle
conclusioni della Conferenza provinciale di organizzazione della federazione
comunista il 25 settembre '46, in cui l'adesione di massa è presentata come
indispensabile per un partito che vuole essere dirigente, nella prospettiva
politica della "democrazia progressiva"l1.
In quella occasione Togliatti pronuncia, il giorno precedente, anche il più
famoso discorso "Ceto medio e Emilia rossa,,12.
Già e stato ricordato il numero di iscritti al partito, che dai 44.000 della fine
'45 arrivano ai 66.000 del 1950.
Per avere un'idea dell'influenza del partito si possono tener presenti anche
altri dati, oltre a quelli elettorali già ricordati, ad esempio quelli relativi al primo
congresso della CGIL del 1947, l'unico del sindacato ancora unitario, in cui gli
aderenti sono chiamati al voto su liste definite per componente politica.
Il congresso provinciale si tiene il 13 e 14 aprile e partecipano al voto
66.328 iscritti (il 72 percento) su 91.853 aderentP3.
La corrente comunista ottiene il 74 percento dei voti, i socialisti il 17
percento, la corrente democristiana il 6 percento, e il PSLI (il futuro psm) il 2
percento.
Questi dati si riflettono nelle diverse categorie, con variazioni significative,
ma non tali da ribaltare i rapporti tra componenti politiche. Unica eccezione
48

è il sindacato dei maestri, nel quale è la DC che ottiene il 76 percento con 222
voti, contro il 13 percento del PCI che ha 38 voti.
Tra i sindacati industriali, nella FIOM la corrente comunista ha il 77 percento
con 5159 voti, nel sindacato dei tessili 1'87 percento con 839 voti, tra gli
alimentaristi il 66 percento con 827 voti.
Per quel che riguarda la FEDERTERRA, il sindacato di maggior peso numerico
(sul quale quindi è interessante soffermarsi), su un totale di oltre 58.000 iscritti,
di cui 46.651 votanti, la corrente comunista ottiene 35.221 voti, pari al 75,50
percento. Nell'ambito delle categorie dei «lavoratori della terra", il risultato più
elevato in termini percentuali la corrente comunista lo ottiene tra i mezzadri,
con 10.900 voti su 13.733 votanti, cioè il 79,37 percento (a fronte di 15.338
iscritti al sindacato, su un totale stimato di 9692 famiglie per 27.692 unità
lavorative). Tra i braccianti, stimati oltre 41.000, di cui 34.099 aderenti alla
FEDERTERRA, la corrente comunista raccoglie 19.617 voti, pari al 77,74 percento
sui 25.234 votanti 14 .
Un ulteriore elemento da tener presente, per valutare gli effetti di «lungo
periodo" rispetto alla definizione di tratti di un atteggiamento, di una mentalità
diffusa è quello determinato dalla ampia attività di formazione nella quale i
partiti si impegnano in quegli anni, che caratterizza in modo particolare il PCI.
L'attività formativa è particolarmente intensa, sono migliaia i partecipanti
in quegli anni ai vari tipi di corsi ed attività formative che il partito mette in
opera. Secondo i dati del partito stesso, nei primi anni Cinquanta, quando
l'organizzazione si è compiutamente definita, sono oltre 37.000 coloro che
partecipano a qualche attività formativa15 .
È anche questo per certi versi un elemento di continuità con la tradizione
del movimento operaio e col socialismo reggiano, per il quale la formazione,
l'alfabetizzazione e l'elevamento culturale in genere sempre erano stati un
aspetto fondamentale del processo di emancipazione e liberazione dei ceti
popolari. Ora, in una fase in cui il prestigio dei partiti è molto alto, nell'antico
contenitore si riversano contenuti nuovi, almeno per alcuni tratti essenziali,
mentre la società ha conosciuto profondi mutamenti accentuando quei tratti
di «società di massa" che, pure presenti nei decenni tra fine Ottocento e inizio
N ovecento quando irrompe anche nel reggiano e nelle sue campagne la
«modernità", hanno conosciuto negli anni tragici ed intensi compresi tra le due
grandi guerre del Novecento una forte accelerazione sia sul piano economicosociale
che su quello politico e culturale.
2. Il lavoro: luogo centrale dell'identità comunista
Il lavoro e le lotte per conquistarlo e difenderlo, negli anni del dell'immediato
dopoguerra fino alla prima metà degli anni Cinquanta, sono il problema di
importanza primaria nell'ambito politico, come nei rapporti sociali e in genere
nella vita della popolazione nel periodo.
Finita la guerra la situazione dell'occupazione è drammatica, e fino alla
prima metà degli anni Cinquanta si ha un progressivo aggravamento. I
disoccupati, secondo i dati dell'Ufficio del lavoro, nel 1945 sono 18.714, di
cui 11.570 nell'agricoltura e 5.994 nell'industria; negli anni successivi crescono
progressivamente, per arrivare nel '49 alla cifra di 39.728, di cui 19.525 in
49

50
agricoltura e 16.157 nell'industria. Si tratta di dati superiori a quelli già pesanti
dell'anteguerra: nel 1939 i disoccupati nella provincia erano 25.564.
Il maggior complesso industriale della provincia, le OMI Reggiane, che nel
periodo bellico arrivarono ad occupare oltre 11.000 lavoratori, riprendono
l'attività con 3500 addetti, per arrivare allivello più alto di 5700 nel 1948.
Ma oltre che essere importante in quanto drammatica esigenza sociale, la
questione del lavoro assume centralità perché attorno ad esso si determina un
confronto che riguarda in modo diretto aspetti di potere a livello politico e negli
assetti sociali. Il confronto e lo scontro sociale si incentra attorno alla quantità
di lavoro, cioè ai livelli occupazionali, ma riguarda anche il suo controllo e la
sua finalità. La ricostruzione dell'apparato industriale e la ripresa produttiva,
anzitutto alle «Reggiane", è un obiettivo prioritario, ma accanto a questo stanno
rivendicazioni quali l'imponibile di manodopera, il collocamento «di classe",
la modifica del patto mezzadrile destinando una quota della parte padronale
a migliorie, la piena parità del mezzadro nelle decisioni inerenti la gestione
aziendale.
Anche la massiccia e capillare diffusione delle cooperative, in molteplici
ambiti e settori, promossa assieme da sindacati, partiti e appoggiata dalle
amministrazioni pubbliche locali, oltre che rispondere - occorre averlo sempre
presente - ad una drammatica esigenza sociale, è indicativa di una diffusa
volontà di controllare il lavoro nei suoi diversi aspetti, quale elemento centrale
del rinnovamento sociale e politico considerato, non solo dai comunisti e dai
socialisti, non soltanto come auspicabile ma all'ordine del giorno.
A determinare una tale situazione contribuiscono diversi fattori:
- anzitutto la vicina esperienza della Resistenza, con le aspettative di
rinnovamento e di «riscatto del lavoro" da essa suscitate, anche per la presenza
della componente sociale e di classe nella lotta antifascista, come mostrano le
rivendicazioni relative al cambiamento dei patti colonici Cricollegandosi alle
conquiste precedenti il fascismo) comparse in alcune zone del reggiano già
nel periodo della lotta armata. In generale, il fascismo era stato vissuto da larga
parte della popolazione come sconfitta del movimento operaio e contadino,
privato delle sue realizzazioni, come i sindacati e le cooperative, incentrate
proprio sul lavoro e sulla sua emancipazione, che erano state distrutte o
espropriate;
- in questo torna quindi anche la memoria «lunga" dell'esperienza
compiuta da larga parte dei ceti sociali popolari del territorio reggiano
ed emiliano fin dagli ultimi decenni dell'Ottocento. Per questi ceti sociali
l'entrata nella modernità, rappresentata dall'affermarsi sempre più rapido
e pervasivo dell'economia «di mercato", era stata accompagnata dalla
diffusione del movimento socialista, che proprio sul lavoro aveva fatto
leva per costruire un progetto di emancipazione sociale generale. Si era
costituita quindi una cultura del lavoro e sul lavoro che era divenuta
elemento di identità collettiva, con larghi tratti comuni tra ceti sociali anche
diversi, quali i salariati e braccianti agricoli, i mezzadri, coloni, fittavoli ed
anche significative componenti di piccoli proprietari Ci «ceti medi" delle
campagne), gli operai dei primi nuclei industriali. Tale cultura ed identità
collettiva centrata sul lavoro dal punto di vista dei ceti sociali «subalterni"

icompare con forza negli anni del secondo dopoguerra;
- su questi elementi si innesta il dato nuovo dell'egemonia del PCI, con
gli aspetti di discontinuità di cui si è detto prima. L'egemonia comunista si è
affermata per il ruolo avuto dal partito nella Resistenza e per aver rappresentato,
anche durante gli anni del fascismo, l'opposizione più radicale al fascismo
stesso, come presenza sul territorio in termini di organizzazione clandestina,
ma anche, e forse soprattutto, per quanto aveva rappresentato nella riflessione
collettiva sulle ragioni della sconfitta subita dal movimento socialista ad opera
del fascismo nei primi anni Venti, una riflessione che si può supporre si sia
sviluppata in modo non organico ed organizzato, ma di certo ampio, diffuso
in quella larga parte di popolazione che era stata coinvolta nei movimenti
sociali e nella rete organizzativa del movimento socialista. Agli occhi di molti
ed in un diffuso immaginario collettivo, al di là dell'effettivo contatto con
l'organizzazione comunista clandestina, quella dei comunisti dovette apparire
come la risposta vincente a fronte della rovinosa sconfitta subita dai socialisti
riformisti e l'esistenza dell'Unione Sovietica, anche prima che gli eventi della
guerra (la vittoriosa resistenza all'aggressione nazista e fascista, Stalingrado, ecc.)
aumentassero enormemente il suo prestigio, era vista come la dimostrazione
della superiorità della «risposta" comunista.
Questi fattori possono contribuire a spiegare l'ampia adesione al PCI non
solo da parte dei più giovani, ma anche di molti appartenenti a generazioni «di
mezzo» ed oltre, come mostrano molte testimonianze e gli stessi dati elettorali.
L'egemonia del PCI, che si sostanzia come abbiamo visto con la costruzione
di una diffusa rete organizzativa e con una intensa attività «formativa», e la
«mentalità diffusa» che con questa si afferma, è caratterizzata da una forte
dimensione politica incentrata sul primato del partito, come si è detto, e dal
dato «costitutivo» del legame con l'URss, che rappresenta il modello di società
alternativo.
È questo anche uno degli elementi della «doppiezza» comunista, per cui
il mito dell'uRss, cioè di un modello di società rigidamente collettivista, può
convivere con l'obiettivo della «terra ai contadini», lasciando cadere di fatto
l'obiettivo della socializzazione, che solo i socialisti riprendono nel secondo
dopoguerra, anche a Reggio (vedi ad esempio l'articolo La terra ai contadini
di Pietro Zanazzi, in «La Giustizia» del 23 giugno 1946)16.
Ci sono in verità modi specifici ed anche diversi in cui le figure sociali
componenti il «mondo del lavoro» reggiano, ed emiliano più in generale,
vivono e concepiscono il problema del controllo e della padronanza del
proprio lavoro, quindi le specificità della «contraddizione di classe», per
riferirci ai termini canonici del marxismo-leninismo.
L'operaio della fabbrica capitalistica (a Reggio le «Reggiane» in particolare,
ma anche aziende quali la «Lombardini motori» o la «Landini» di Fabbrico)
si concepisce come parte di un organismo complesso e solo con l'insieme
della classe, collaborando anche coi tecnici, può pensare di controllare
compiutamente il proprio lavoro, riappropriandosi del prodotto e delle
finalità. L'esempio emblematico in questo senso è la costruzione del trattore
R60, realizzato durante l'occupazione «senza il padrone»17.
Per il bracciante agricolo invece l'esclusione dal controllo del proprio
51

52
lavoro, e la condizione di marginalità e debolezza sociale che ne consegue, è
visto più direttamente come mancato possesso dei mezzi di produzione, cioè
della terra e degli strumenti di lavoro, poiché il bracciante conosce il processo
della produzione.
Il mezzadro poi conduce direttamente l'azienda, in contraddizione diretta
con il proprietario, o il fattore che lo rappresenta; il forte contrasto che ne
scaturisce si manifesta non solo nella rivendicazione sulla quantità del riparto,
cioè sul prodotto del lavoro del mezzadro, ma anche sugli aspetti tipici della
decisionalità riguardo le scelte di gestione aziendale, quali la tenuta in proprio
dei conti, la scelta della latteria o della cantina cui conferire il prodotto, su cosa
coltivare, ecc.
Anche tra i fittavoli come tra i piccoli proprietari, l'influenza della sinistra
è presente e in alcune zone maggioritaria, pur confrontandosi con una forte
presenza della Democrazia cristiana e della COLDIRETII 18 .
È poi da tener presente come nella realtà sociale reggiana i rapporti tra
le varie componenti sociali dei ceti «popolari» della città e della campagna
fossero fortemente intrecciati, per la provenienza contadina di gran parte degli
operai delle fabbriche, e per la stessa contiguità abitativa e residenziale: gli
operai delle fabbriche della città provenivano in buona parte dalle ville e dai
paesi; d'altra parte ancora nel '51 almeno la metà degli abitanti del comune
capoluogo risiede nelle ville.
Tutti questi ceti sociali, che come abbiamo visto sono ampiamente coinvolti
nelle organizzazioni politiche (in primo luogo il pcI) e sociali della sinistra,
sono assieme partecipi dell'esperienza cooperativa, tanto diffusa in quegli
anni, nei suoi diversi e intrecciati aspetti: dalla cooperazione di consumo,
che si ricostituisce in ogni paese e villa, alla cooperazione di lavoro, ai servizi
(come per i trasporti, dai barocciai ai primi mezzi meccanici).
Sono numerose le opere collettive di costruzione o ristrutturazione delle
sedi di case del popolo.
Lo sviluppo e il sostegno delle esperienze cooperative, sostenuto insieme
dai partiti, dal sindacato e dalle pubbliche amministrazioni, è vissuto come
occasione di emancipazione (oltre che tentativo di risposta a problemi
impellenti di occupazione), esperienza collettiva ed egualitaria.
Si vengono a definire in questo modo le caratteristiche di una forte «etica
del lavoro», le cui radici sono nello stesso tempo lontane e intrecciate con
eventi e mutamenti recenti, che coinvolge figure sociali diverse, con interessi
a volte anche opposti, come i braccianti, gli operai di fabbrica, i mezzadri e
altre componenti di quei «ceti medi» della campagna in particolare, cui Togliatti
invita a porre attenzione nel suo discorso del settembre '46.
Il lavoro è visto come il centro, il punto su cui fa leva una visione del
mondo e un progetto di emancipazione; la società capitalistica nega tale
valore, opprimendo e collocando ai margini chi produce col proprio lavoro
la ricchezza di tutti. Il capitalismo, nella sua fase monopolistica, è considerato
non più in grado di produrre progresso neppure per quei ceti medi che in
qualche modo partecipano del possesso di «capitale», come i mezzadri, che in
questo trovano la base oggettiva della loro convergenza di interessi con i ceti
operai. Solo i lavoratori possono promuovere il progresso di tutta la società,

liberando il lavoro e con questo producendo progresso e benessere per tutti.
Da qui la fiducia nel progresso, che solo l'iniziativa delle «forze del lavoro»
può garantire.
3. 1945-47: gli anni della ricostruzione
Un'importanza particolare assume, come si è detto, nel clima della
ricostruzione la ripresa dell'attività produttiva alle «Reggiane», gravemente
danneggiate dai bombardamenti del gennaio '44. Fin dai giorni successivi
la Liberazione il problema è affrontato come prioritario dagli organismi
del potere pubblico, espressione del CLN, e dalle ricostituite organizzazioni
politiche e sindacali.
C'è l'importanza oggettiva del complesso industriale nell'economia della
provincia e per l'occupazione, in un momento in cui la disoccupazione ha
l'incidenza che abbiamo visto, ma c'è anche, per i comunisti, nelle «Reggiane»
la raffigurazione esemplare di quella classe operaia cui spetta, secondo i canoni
dell'ideologia marxista-leninista, la direzione del processo di cambiamento
che non si considera concluso con la Liberazione. È la classe operaia di una
grande fabbrica, in una provincia prevalentemente agricola e ricca di «ceti
medi» della campagna, caratterizzata da una politicizzazione diffusa e da un
attivismo di massa, frutto dell'ampia partecipazione alla lotta di Liberazione.
Le «Reggiane» saranno ricostruite abbastanza rapidamente, l'occupazione
nel grande stabilimento raggiungerà gli oltre 5000 addetti e effettivamente le
caratteristiche della classe operaia in essa impiegata ne faranno un punto di
riferimento, fino alla vicenda dell'occupazione della fabbrica per impedirne la
smobilitazione, nel 1950 e 'SI.
L'opera di ricostruzione, nella quale si ottengono risultati significativi
fin dai primi mesi successivi alla guerra, almeno per quel che riguarda le
infrastrutture quali strade e ferrovie, come la politica dell'unità antifascista e
della convergenza tra le forze sociali per la ripresa delle attività produttive, è
vissuta dai comunisti come l'occasione nella quale dimostrare quella capacità
di dare luogo allo sviluppo delle forze produttive di cui il sistema capitalistico
non era più considerato capace. È il punto di vista formatosi in particolare
negli anni della Terza internazionale, per il quale il capitalismo, giunto alla
fase del suo sviluppo monopolistico, non può più garantire lo sviluppo
della forze produttive, se non attraverso la guerra, quindi la distruzione e la
barbarie. Anche nell'ampia attività di formazione, che, come abbiamo visto, si
sviluppa in questi anni, il capitalismo viene presentato come insanabilmente
regressivo, racchiuso nella difesa degli interessi monopolistici, da cui il
bisogno di socialismo della società moderna.
La capacità di sviluppare la produzione quindi, oltre che rispondere al
bisogno sociale impellente del lavoro, è la dimostrazione della superiorità
storica della classe operaia ed assume significato rivoluzionario.
È un tale atteggiamento, caratterizzato dal binomio vertenzialità/
produttivismo, che si può notare in tutta la grande stagione di lotte sociali che
si apre subito dopo la fine della guerra e si sviluppa per diversi anni, nelle
campagne fino agli anni Cinquanta.
Si nota per esempio, negli anni della ricostruzione, nella iniziativa per i
53

premi di produzione, sviluppata nel '46-47 quale risposta alla possibilità di
re introdurre il cottimo per effetto dell'accordo interconfederale del dicembre
'45.
Il premio di produzione collettivo, legato all'aumento complessivo della
produzione ed esteso a tutti gli addetti, è visto come dimostrazione della
capacità dei lavoratori di garantire lo sviluppo della produzione, e con questo
di essere classe dirigente. Scrive Napoleone Azzolini, segretario della FIOM, a
proposito della introduzione dei premi nelle aziende reggiane:
In tutti i casi posso assicurare che sono stati ottenuti ottimi risultati contrariamente alle
insinuazioni di parte ... operai impiegati e tecnici, legati nella stessa misura alla produzione
con il valido apporto dei Consigli di Gestione e delle Commissioni Interne hanno saputo
crearsi una atmosfera di tale operosità e di collaborazione che alle Officine Landini la
produzione è addirittura raddoppiata; seguono altre officine con aumenti di produzione che
fanno veramente onore ai metalmeccanici della nostra provincia'9.
Nelle campagne, come si è già detto, si sviluppa una forte iniziativa
sindacale fin dall'estate '45, con al centro il rinnovo dei «patti agrari". Le
lotte sociali delle campagne assumono una acutezza superiore rispetto al
settore industriale. A questo contribuisce la pesantezza del problema della
occupazione, ma anche l'insopportabilità «psicologica", dopo l'esperienza di
partecipazione diffusa alla Resistenza, di rapporti sociali che il fascismo aveva
nettamente spostato a favore dei ceti proprietari. Questo appare in particolare
nella vertenza mezzadrile, proprio perché lo scontro verte da subito su temi
non solo economici, ma di «principio", relativi alla decisionalità nell'azienda,
quali la tenuta dei conti, che cosa coltivare e dove conferire i prodotti,
l'abolizione delle regalie e appendici (che sono ricordate spesso come tipiche
di un rapporto «servile", da parte dei mezzadri), il superamento del riparto al
50 percento. La resistenza da parte delle associazioni padronale è da subito
molto forte, soprattutto rispetto a quanto mette in discussione il «principio di
proprietà". Indicativa della situazione che si viene a creare nelle campagne è
la vicenda dell'accordo provinciale del novembre '45.
L'accordo, raggiunto il 2 novembre tra FEDERTERRA e Associazione agricoltori
su pressione del CLN locale, prevede interventi straordinari a favore dei
mezzadri per gli anni di guerra, l'impegno dei proprietari a compiere lavori
di miglioria e rimanda le modifiche al patto alle riforme che l'Assemblea
costituente avrebbe dovuto compiere. L'accordo è però criticato da Di Vittorio,
in un comizio tenuto il 5 novembre a Reggio, proprio perché rinuncia alle
modifiche al patto e rompe l'unità delle zone mezzadrili, ed è respinto dalle
assemblee dei mezzadri.
Nei mesi successivi l'iniziativa sindacale tenderà ad ottenere accordi a
livello delle singole aziende, tramite l'azione delle Commissioni di fattoria;
queste modalità di lotta, che continuano anche negli anni successivi, vedono
la contrapposizione diretta tra contadini e singoli proprietari, e si può quindi
presumere che la tensione sociale nelle campagne anche per questo rimanga
elevata.
L'atteggiamento «produttivistico" che abbiamo visto a proposito dell'industria
54

possiamo riconoscerlo anche in rivendicazioni come l'imponibile di manodopera
finalizzato a lavori di miglioria fondiaria e i «piani colturali", la destinazione
di parte della quota padronale del riparto mezzadrile per lavori di miglioria
da far svolgere a braccianti (con il «lodo De Gasperi" sarà fissato a tal fine il 4
percento del riparto annuale), nell'iniziativa degli «scioperi a rovescio", che si
sviluppa in particolare dalla fine degli anni Quaranta.
Indicativo e ben esemplificativo di un tale atteggiamento può essere
considerato l'intervento di Celso Giuliani, dirigente della Federterra, su uno
dei primi numeri del giornale dell'associazione, «Il lavoratore dei campi", a
proposito del problema legato alla introduzione di nuove macchine e alle
conseguenze sulla occupazione. Nell'articolo Che cosa faranno i braccianti di
fronte a questa mastodontica macchina da scasso20, in un momento in cui la
già pesante situazione della carenza di lavoro andava aggravandosi, Giuliani
prende in considerazione gli effetti dell'utilizzo nei lavori di preparazione
del terreno per le colture arboree di un aratro da scasso automatico e di
un trattore Caterpillar, che il Consorzio agrario aveva acquisito e stava
sperimentando in diverse aziende agricole, e si chiede: «Ma che cosa faranno
i braccianti disoccupati della nostra provincia vedendo in funzione questa
potente macchina che eseguisce in un'ora di lavoro quanto impiegherebbero
per lo stesso lavoro circa cento operai in una giornata". Giuliani risponde che
non ci saranno «atti di violenza sulle macchine", come nei moti luddisti degli
operai tessili inglesi, in quanto:
Ora il proletariato è cosciente dei propri interessi di classe, esso sa che la disoccupazione
non è generata per causa dell'introduzione nel processo produttivo di nuove macchine più
perfezionate atte a risparmiare fatica ai lavoratori, come sa che la causa fondamentale
consiste nell'atteggiamento dei datori di lavoro e quindi fra uomini e uomini e non fra
uomini e macchine. Nel nostro caso, l'introduzione del nuovo trattore nell'agricoltura
rappresenta un progresso agricolo e se l'atteggiamento degli agrari non fosse retrogrado
l'utilizzerebbero tutti assumendo così mano d'opera per completare gli scassi, impiantando
vigneti, frutteti, ed altre culture più elevate. Troppo pochi sono coloro che utilizzano la
predetta macchina e anche questi pochi tirano fuori i denari col contagocce soprattutto
per quanto concerne l'impiego di operai in lavori di miglioria fondiaria. Bisogna stimolare
questi ad un maggior impiego di capitali nei lavori di miglioria e soprattutto scuotere
coloro che non hanno mai impiegato e che non intendono impiegare fondi per i citati
lavori, onde alleviare la disoccupazione agricola nella nostra provincia. I Comitati contro la
disoccupazione agricola devono sorgere ovunque esista un disoccupato ...
Nello stesso numero del giornale, a fianco dell'articolo citato, troviamo un
trafiletto dal titolo Un esempio da imitare, dove si cita la situazione di Albinea,
dove la disoccupazione «era sensibilmente aumentata", finché
a seguito delle decisioni di seguire quanto erasi deliberato nei convegni della Confederterra
e dei braccianti si costituirono Comitati contro la disoccupazione i quali mobilitarono tutti
i lavoratori in modo da formare gruppi di essi che portandosi nelle case dei singoli agrari
e dimostrando loro la necessità di eseguire lavori di miglioria fondiaria chiesero ad essi
la immediata occupazione. Molti dei proprietari, visitati dai braccianti, offrirono ad essi
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del denaro riscontrando le loro condizioni pessime ma tali braccianti rifiutarono i denari
elargiti loro in forma d'elemosina in quanto era loro intendimento guadagnarsi da vivere
lavorando. Il risultato fu eccellente se si pensa che tutti [il braccianti trovarono lavoro
ed inoltre si concluse un accordo con i rappresentanti locali dell'Associazione Agricoltori
relativo all'impiego del 4 percento per l'annata agraria 1947 previsto dall'accordo tra la
Confida in merito all'agitazione mezzadrile; accordo che prevedeva l'impegno, da parte
degli Agrari, di occupare mano d'opera dalle tre alle cinque giornate per ogni biolca di
terreno. La Confederterra Provinciale elogia e consiglia a tutti i braccianti delle altre leghe
di seguire l'esempio di Albinea.
In questa pagina del giornale destinato ad essere diffuso ampiamente tra le
categorie agricole, oltre alle indicazioni «di lotta», si possono individuare anche
gli intenti pedagogici, intesi a formare un atteggiamento mentale, che denotano
alcuni tratti di fondo di un certo modo di guardare al lavoro ed ai rapporti tra
le classi sociali: le macchine sono associate al progresso, assieme al lavoro
umano portano aumento della produzione in quantità e qualità, i proprietari
«retrogradi» non sono interessati a questo, solo l'iniziativa del movimento dei
lavoratori può produrre lavoro, dignità del lavoro e progresso.
4. Fine anni Quaranta e anni Cinquanta: una lunga "resistenza"
Gli anni della «guerra fredda» e dello scontro frontale vanno dal '48 fino
alla seconda metà degli anni Cinquanta, quando comincia ad attenuarsi la
tensione. pcr e CGrL acquisiscono la «legittimità» a far parte dell'ordinamento
costituzionale, e compaiono i primi segni di quella profonda trasformazione
economico-sociale che segnerà gli anni successivi.
I primi anni Cinquanta sono caratterizzati a Reggio dalla vicenda delle
«Reggiane". La lunga occupazione di oltre un anno assume un significato
che va ben oltre l'aspetto sindacale di difesa dell'occupazione (problema
che comunque in quel periodo permane in tutta la sua pesantezza: la
disoccupazione nel 1951 si aggraverà ancora rispetto al '48, aumentando
di circa 5700 unità). Attorno alle «Reggiane» si realizza una mobilitazione
ed una solidarietà che vede coinvolta molta parte della popolazione della
provincia. I temi politici ed anche simbolici della lotta delle «Reggiane» e della
mobilitazione attorno ad essa sono quelli che riassumono i termini di quella
cultura politica di cui abbiamo visto i caratteri, dalla difesa del lavoro alla sua
promozione ad opera del movimento dei lavoratori, contro un capitalismo
che distrugge lavoro e risorse. La costruzione del trattore R60 nella fabbrica
occupata è vista come la dimostrazione della capacità dei lavoratori di produrre
«senza il padrone», nel trattore si riassume la capacità di produrre un mezzo
complesso e tecnicamente avanzato, con l'unità tra operai e tecnici, finalizzato
al progresso nelle campagne (mentre riprende la produzione bellica e con la
guerra di Corea si apre la fase più acuta della «guerra fredda»).
Gli operai delle «Reggiane» appoggiano la lotta dei braccianti della Bassa
che fanno lo «sciopero a rovescio» per la realizzazione del Cavo Fiuma, mentre
i mezzadri portano nel Natale '50 agli operai che occupano lo stabilimento
le «regalie» (il capponeY\ simbolo di una condizione servile che non è più
tollerata. Il movimento cooperativo realizza un'ampia solidarietà verso gli
56

occupanti: presso le cooperative di consumo le famiglie degli operai ottengono
credito durante tutto il periodo dell'occupazione.
Nel movimento cooperativo poi in questo periodo si sviluppa l'iniziativa
dei comunisti per battere quella che viene definita la visione «riformista» della
cooperazione, quella «apoliticità» che tendeva a mantenere fuori dallo scontro
politico l'esperienza cooperativa, (e che aveva indotto ad esempio il vecchio
cooperatore e presidente fino alla morte della Federazione reggiana, Arturo
Bellelli, a non scegliere mai tra i due partiti socialisti nati dalla scissione del
'47 e schierati su fronti politici opposti). Per i dirigenti comunisti (dal 1949
presidente della Federazione cooperative è Riccardo Cocconi) la lotta delle
«Reggiane» è una occasione per superare gli atteggiamenti «apolitici» e schierare
decisamente la cooperazione nel movimento di lotta sociale e politico della
sinistra 22 •
In effetti la difesa, gestione e promozione della cooperazione, come delle
iniziative attorno al problema del lavoro in genere, sono vissute, e ricordate,
come un interesse e un patrimonio comune, in cui si riconoscono e si
confondono ruolo dei partiti, del sindacato, della cooperazione. Si ricorda
ad es. da parte di alcuni testimoni di Montecchio, come l'iniziativa di alcuni
operai licenziati dalla Capolo, che si misero in proprio dando vita alla Faba,
ebbe l'appoggio della FIOM.
Nelle campagne continua per tutti gli anni Cinquanta la vertenzialità diffusa,
con gli scioperi a rovescio e i «piani colturali» dei braccianti per creare lavoro
aumentando produzione e produttività, e le vertenze mezzadrili, in cui i temi
relativi alla decisionalità nella gestione aziendale (come la libertà di adesione
alle latterie e alle cantine sociali, le modalità di voto nelle cooperative e nei
consorzi, l'acquisto delle macchine e le spese relative) permangono centrali.
Nel «Piano del Lavoro» della CGIL si riconoscono le varie componenti del
movimento. Nei diversi comuni della provincia vengono articolati gli obiettivi
specifici, intesi a creare lavoro e assieme progresso economico e sociale.
A metà degli anni Cinquanta nascono anche le nuove forme organizzative
facenti riferimento alla sinistra politica intese a dare spazio e visibilità ai ceti
di lavoratori autonomi, nell'agricoltura come nei servizi e nella produzione
manifatturiera.
Si sviluppa la Confederazione artigiani, divenendo autonoma l'associazione
di difesa del lavoro artigianale prima facente capo alla Camera del lavoro.
Nasce soprattutto la Alleanza contadini, in cui confluiscono i coltivatori
diretti e i fittavoli, prima facenti capo alla FEDERTERRA (in cui rimangono braccianti
e mezzadri), con lo scopo esplicito di affermare e difendere la proprietà
contadina, ponendosi in confronto diretto con la democristiana Federazione
dei coltivatori diretti. Permane nella costituzione di queste organizzazioni la
logica delle «associazioni di massa», e della cinghia di trasmissione, soprattutto
nella impostazione dei comunisti.
Anche nell'opera di governo locale continua per tutti gli anni Cinquanta un
atteggiamento per cui tutto quanto serve per creare occupazione viene visto
positivamente, sia per la permanenza di un forte problema occupazionale (nella
prima metà del periodo), sia per l'ideologia del «produttivismo» dominante
anche tra gli amministratori. L'atteggiamento favorevole a tutte le iniziative
57

economiche, come il rinnovamento edilizio anche spinto, può rappresentare
un terreno d'incontro di fatto con forze economiche ed imprenditoriali, i cui
riferimenti politici ed associativi permangono su posizioni di contrapposizione
netta alla sinistra, ed in particolare al PC123 .
Il legame ideologico tiene assieme aspetti anche diversi e contraddittori,
attorno all'idea di lavoro ed al ruolo del partito, esso funge da elemento
unificatore, mostra una forte capacità di resistenza e dispiega a pieno i suoi
effetti in questi anni in cui il movimento operaio è sottoposto ad un attacco
molto duro, tendente a metterne in discussione la sua legittimità e i suo diritto
di cittadinanza politica.
Saranno gli effetti della trasformazione economico-sociale degli anni
successivi a far apparire le prime crepe.
Dal punto di vista elettorale, gli anni Cinquanta sono per il PCI un periodo
di resistenza: iniziano con una certa flessione, nel '51, specie nel comune di
Reggio, dove si passa dal 46 percento del 1946 al 39 percento. Nel complesso
della provincia, il PCI si attesta sul 40 percento dei voti (dal 41,55 percento del
1953 al 41,38 del 1958), mentre il PSI permane tra il 15 e il 18 percento e la DC si
attesta saldamente su un terzo dell'elettorato (dal 31,7 del '48 al 31,3 percento
del 1958).
5. Dagli anni Sessanta alla .fine del PC!: Modello emiliano e rivoluzioni
industriali
Con il superamento della fase più acuta della .. guerra fredda" si attenua
l'attacco frontale alla sinistra e alla CGIL tendente a mettere in discussione la
loro .. legittimità" democratica, e anche Reggio e l'Emilia conoscono quella
profonda trasformazione che vede l'affermarsi dell'industrializzazione diffusa.
Allora, quando il PCI ha acquisito il .. diritto a governare", si passa ad una fase il
cui l'antagonismo può convivere con la collaborazione.
La realtà economico-sociale conosce una rapida e profonda trasformazione,
che si può riassumere nel dato relativo alla struttura dell'occupazione: nella
provincia di Reggio, ancora nel 1951 gli addetti all'agricoltura sono il 54,7
percento del totale, quelli all'industria il 27,2 percento; nel '61 nell'agricoltura
è impiegato il 35,8 percento degli addetti, che diviene il 21 percento nel '71,
mentre gli addetti all'industria passano nel '61 al 38,45 per divenire il 45,2 nel
'7 L
Si capovolge un aspetto di fondo del mercato del lavoro, la domanda supera
l'offerta e iniziano i flussi immigratori, aumenta l'occupazione nei servizi. Con
gli anni del .. boom economico" 0958-62) si avvia una trasformazione che muta
assetti di fondo della società e dell'economia emiliana, che pure fin da fine
Ottocento aveva conosciuto grandi cambiamenti.
Con la progressiva e rapida meccanizzazione dell'agricoltura inizia a
cambiare rapidamente il paesaggio agrario costituitosi fin dal Basso medioevo
e mantenutosi tale per secoli: la piantata reggiana inizia ad essere rapidamente
sostituita da colture specializzate, e le vaste pianure regolarmente alberate e
mantenute da un assiduo lavoro manuale sono sostituite da ampi spazi liberi
per non intralciare il movimento delle macchine 24 •
Lo sviluppo massiccio dell'industria si registra soprattutto lungo l'asse della
58

via Emilia e a questo proposito indicativo è il caso di Sant'Ilario, il comune
che conosce il maggior incremento demografico in provincia tra il '51 e il '71,
divenendo da borgo quasi esclusivamente agricolo uno dei maggiori centri
industriali della provincia.
Con questa profonda trasformazione sociale si confronterà la «mentalità"
nella quale il lavoro ha l'importanza centrale che si è detto, contribuendo ai
molteplici percorsi della industrializzazione diffusa che esplode in quegli anni:
ad essa partecipano ampiamente i ceti sociali nei quali l'egemonia culturale
e politica comunista si è insediata, molte attività imprenditoriali sono avviate,
com'è noto, da contadini e braccianti agricoli, come da operai, in diversi casi
licenziati per rappresaglia politica. Anche antiche aspirazioni come quelle
che si esprimono attraverso modi di dire quali il «mettersi in proprio» o «non
stare sotto padrone» si collocano in un orizzonte nuovo, in cui è presente la
convinzione diffusa di essere parte di un movimento alternativo al sistema
dominante, e con essa convivono.
Dal punto di vista del «sistema di potere" del pcr, in questo periodo, si
comincia effettivamente a parlare di «modello emiliano». Il pcr conosce la
fase di quello che è stato chiamato il «rinnovamento», conseguente l'Ottavo
congresso del 1956, e che in Emilia arriva con un certo ritardo. Viene
recuperato e reinterpretato l'intervento di Togliatti del '46 «Ceto medio e Emilia
rossa", comprendendo nell'accezione di ceto medio i nuovi ceti artigianali ed
industriali affermatisi con lo sviluppo di quegli anni. Il «rinnovamento» a Reggio
è rappresentato dalla sostituzione del segretario della Federazione comunista
Onder Boni, che era succeduto nel '51 a Valdo Magnani, con Remo Salati.
Il pcr dell'Emilia dispiega, specie dagli anni Sessanta, quella politica
«riformista» che sarà elemento costitutivo del cosiddetto

60
tendenze più avanzate dell'urbanistica e le riflessioni che questo comporta. Lo
sviluppo industriale viene gestito e favorito attraverso l'individuazione di aree
apposite. Anche per favorire lo sviluppo produttivo nasce nel 1962 l'azienda
municipalizzata del gas di Reggio, che circa dieci anni dopo diventerà consorzio
di comuni e coprirà l'intera provincia.
Negli anni Sessanta si ha anche una evoluzione significativa della
cooperazione: le cooperative di lavoro, soprattutto edili, iniziano a ristrutturarsi
attraverso le unificazioni, per poter affrontare un mercato più vasto; diverse
cooperative, di lavoro e di agricoltori, si danno o sviluppano una struttura
industriale, come l'Azienda cooperativa macellazione, le Latterie cooperative
riunite, il Consorzio produzione e lavoro. Non tarderanno a comparire le
contraddizioni tipiche delle aziende industriali anche in questo ambit0 26 .
Dall'altra parte, un aspetto della vicenda sociale degli anni della
industrializzazione diffusa forse meno sottolineato rispetto a quelli precedenti,
è l'affermarsi di una significativa presenza sindacale nell'ambito delle piccole
e medie aziende in grande espansione. A Reggio come in Emilia la presenza
sindacale nel mondo della piccola impresa si registra fin dai primi anni
Sessanta, in termini certo non omogenei ma in modi e dimensioni notevoli.
Si ha contrattazione anzitutto degli aspetti normativi, per l'applicazione dei
contratti e delle leggi di tutela del lavoro, e si arriva per realizzare ben presto
in molte situazioni una contrattazione articolata che riguarda molti aspetti della
condizione operaia.
Le Camere del Lavoro comunali, nate per la tutela e la rappresentanza del
lavoro agricolo, si rapportano con la nuova realtà dell'industria diffusa e sanno
dare rappresentanza alle nuove forme del lavoro.
Si è spesso sottolineato come molti nuovi imprenditori, artefici della
«rivoluzione industriale» diffusa che esplode negli anni del «boom" fossero
operai, a volte licenziati per rappresaglia, mezzadri, braccianti e contadini,
spesso partecipi di quella concezione del lavoro di cui si sono visto i
caratteri.
Si dovrebbe, credo, anche considerare che comunque la gran parte di coloro
che abbandonarono il lavoro agricolo in quegli anni passarono dalla campagna
al lavoro in officina o nell'edilizia, cioè divennero operai, e nella fabbrica
portarono una mentalità e una concezione del lavoro che nell'esperienza delle
campagne si era formata ormai da più generazioni. Questo può contribuire a
spiegare il fenomeno non scontato di una presenza diffusa del sindacato in un
abito di industrializzazione molto recente, con manodopera proveniente dalla
campagna.
Per quanto riguarda il PCI, negli anni Sessanta si consolida il suo primato
nei consensi elettorali: nelle elezioni politiche del '63 il partito raccoglie il 45,7
percento dei consensi in provincia, confermato col 45,5 del '68. Per quanto
riguarda gli altri partiti, a sinistra l'unificazione socialista non paga, infatti il
psu raccoglie nel '68 il 13,2 percento, mentre nel '63 PSI e PSDI separati avevano
ottenuto rispettivamente il 13,9 e il 7 percento, mentre il PSIUP, nato dalla
scissione dello PSI nel '68, ha il 5 percento; la DC paga il prezzo della svolta del
centro sinistra, ottenendo nel '63 il 27 percento dei voti, mentre il PU, contrario
alla svolta a sinistra, ottiene il 4 percento; nel '68 la DC non recupera, segnando

una ulteriore flessione col 25,5 percento.
Tornando al PCI, il ruolo del partito continua ad essere riconosciuto come
centrale e dirigente rispetto alle articolazioni che il «sistema di potere» ha
assunto negli anni della ricostruzione e della Resistenza all'attacco frontale. Si
accentua però la funzione della mediazione tra sensibilità e «punti di vista» che
al suo interno cominciano a differenziarsi. Questo processo di differenziazione
si sviluppa e si accentua progressivamente, fino a divenire divaricazione, in
tutto il periodo successivo della vita del partito, avendo come principali
riferimenti gli ambiti nei quali compiono la loro esperienza la maggior parte
dei dirigenti e militanti di partito, cioè quelli della amministrazione locale,
della gestione di aziende cooperative e di associazioni imprenditoriali, e
quello del sindacato.
È negli anni Settanta che il PCI raggiunge i livelli più elevati di consenso,
superando come media provinciale la metà dei voti validi: nelle politiche del
1976 il partito ottiene il 52,7 percento confermato nel '79 con il 52,2, mentre il
PSI si attesta tra 1'8 e il lO percento - dato che confermerà anche nel decennio
successivo - e la DC vede progressivamente ridurre la sua rappresentatività
elettorale da un terzo a un quarto dei consensi: 29,3 percento nel '76, 28,30
nel '79, 24,7 nell'83, 26,9 nell'87.
In questo decennio, gli anni Settanta, si notano in effetti da una parte la
continuità e l'approfondimento delle spinte provenienti dagli anni Sessanta,
dall'altro i segni di un profondo mutamento.
Continua e si approfondisce la esperienza del governo locale, che diviene
modello proposto come alternativo anche a livello nazionale, appunto il
«modello emiliano». Entra in funzione l'ente regione, si ricercano nuovi
strumenti di gestione del territorio e delle problematiche sociali e sanitarie,
come i comprensori e i consorzi socio-sanitari, che vogliono caratterizzarsi
attraverso l'approccio basato sulla prevenzione, per superare la sola
medicalizzazione dei problemi sociali come le istituzioni segreganti, soprattutto
si estendono e si qualificano i servizi sociali ed educativi. Vengono istituiti i
consigli di quartiere alla fine degli anni Sessanta, per favorire la partecipazione
dei cittadini, anticipando la legislazione nazionale.
Per quanto riguarda il sindacato e l'ambito del lavoro dipendente, i
primi anni Settanta sono caratterizzati dalla continuità col «ciclo di lotte»
iniziato nel decennio precedente: si ha l'estensione dei Consigli di fabbrica
e la generalizzazione della contrattazione aziendale su tutta la condizione
lavorativa, l'avanzamento dell'unità sindacale in particolare nelle categorie del
lavoro industriale, l'istituzione di consigli di zona; in particolare a Reggio si
compiono esperienze significative con la vertenza cosiddetta «dell'l %>, cioè di
una quota di investimenti da calcolarsi sul fatturato aziendale e da destinarsi
a servizi sociali, e con la gestione del diritto allo studio da realizzarsi anche
attraverso l'utilizzo di permessi lavorativi (le «150 Ofe>,) ottenuti per la prima
volta col contratto di lavoro dei metalmeccanici del 1972.
Si manifestano d'altra parte i segni di crisi e trasformazione: compaiono
in provincia i primi lavoratori stranieri, in settori quali le fonderie e per lavori
rifiutati dagli italiani, a segnalare l'ormai completo ribaltamento in poco più di
un decennio di un aspetto di fondo quale quello del rapporto tra domanda e
61

62
offerta di lavoro; cresce fortemente il lavoro autonomo, il lavoro poco o per
niente regolato, il lavoro nero, il cottimismo; nel 1976 si ha il fallimento di una
storica manifattura reggiana, il calzificio Bloch.
Nell'ambito cooperativo continua il processo di ristrutturazione/
adeguamento al mercato, accentuando lo sviluppo industriale e i processi di
unificazione. I modelli organizzativi e gestionali presi a riferimento sono per
molti aspetti quelli dell'impresa privata. Solo nelle campagne, profondamente
cambiate rispetto agli anni Quaranta e Cinquanta (basti pensare che è ormai
scomparsa una figura sociale caratterizzante per secoli le campagne reggiane
come quella del mezzadro) si ha negli anni Settanta un notevole sforzo,
compiuto dalla cooperazione e sostenuto dagli enti locali, per realizzare le
stalle sociali, con il conferimento completo del bestiame da parte dei soci: è
il tentativo di costruire una risposta moderna alla esigenze di cambiamento
nelle condizioni di lavoro maturate nel mondo contadino, tenendo però conto
della tradizione solidaristica dei «lavoratori dei campi». L'esperienza delle stalle
sociali è però in gran parte destinata a concludersi negativamente.
Negli anni Ottanta si accentua la differenziazione.
Il governo locale vede aumentare il suo ruolo, con il consolidamento della
rete dei servizi, e attraverso il governo del territorio come luogo di incontro e
mediazione di istanze ed interessi sociali ed economici.
Il sindacato si confronta con una difficile fase di difesa e di tenuta: pesano
le battute d'arresto dei primi anni Ottanta (sconfitta alla FIAT, attacco alla
scala mobile), la crisi dell'unità sindacale, le profonde e rapide modificazioni
nell'organizzazione del lavoro e della fabbrica che mettono in crisi le forme
consolidate di contrattazione e di rappresentanza. Continua e si sviluppa
progressivamente l'immigrazione, mentre si amplia in modo incontrollato il
cottimismo, il lavoro nero e di fatto non regolato.
La cooperazione continua il suo adeguamento al mercato, ed il modello
dell'impresa privata pare divenire qualcosa di più di un solo riferimento per
tecniche organizzative e gestionali. Pare prendere piede in alcuni momenti
una sorta di ideologia dell'impresa, con l'entità azienda vista come corpo unico
che si definisce e si giustifica solo in funzione del suo ruolo sul mercato e trova
in sé i suoi valori di riferimento. Tale ideologia dell'impresa in alcuni momenti
attrae, nell'ambito della sinistra e del PCI, molti che hanno maturato la loro
esperienza politica in ambiti diversi, quali quelli del governo locale ed anche
del sindacato. Sembra per certi versi un bisogno inestinguibile di riferimenti
ideologici forti: dalla «centralità operaia», che ancora negli anni Settanta era una
parola d'ordine del PCI, alla centralità dell'impresa.
Negli anni Ottanta anche la tendenza elettorale cambia di segno: se nelle
elezioni politiche del 1983 il PCI raccoglie nella provincia ancora il 52,9
percento, nel 1987 si torna al di sotto della maggioranza assoluta col 49,6 e
nelle ultime consultazioni elettorali in cui compare il simbolo del partito, le
amministrative del 1990, registriamo nelle regionali un 47,8 percento.
Quella che era una differenziazione di sensibilità è ormai divenuta una
differenza profonda: rispetto a quello che era un ruolo sempre più accentuato
di mediazione sembra ormai prevalere la divaricazione.
Significativo in questo senso appare l'intervento di Gianfranco Riccò al

Congresso del 1990, che sancisce la fine del pcr. Afferma Riccò: "Al contrario di
un passato comunista nel quale esisteva il richiamo ad una sola linea, sostenuta
a volte da misure repressive delle diversità, la linea liberale e democratica ha
lasciato crescere molti partiti nello stesso partito. Così abbiamo avuto il partito
dei cooperatori, quello dei sindacalisti, degli amministratori pubblici, degli
artigiani, dei commercianti, dei contadini,p.
Ad un dirigente provinciale, con conoscenza profonda dell'organizzazione
e della cultura comunista, le differenze interne appaiono ormai tali da parlare
di diversi partiti nello stesso partito.
Quello che era uno dei tratti di fondo dell'egemonia comunista al
momento del suo costituirsi, l'unità e il ruolo dirigente del partito, appare
ormai tramontato, e il suo tramonto era iniziato proprio quando si cominciò a
parlare di

64
Prefazione di L. Casali, Tecostampa, Reggio Emilia 1982.
9 N. CAlTI, R. GUARNlERl, La memoria dei "rossi". Fascismo, Resistenza e Ricostruzione a
Reggio Emilia. Introduzione e cura di A. CANOVI, prefazione di L. Casali, EDIESSE, Roma
1996, p. 103.
lO Ivi, p. 290.
11 P. TOGLIATTI, Un partito di governo e di massa (25 settembre, Reggio Emilia), in P.
TOGLIATTI, Politica nazionale e Emilia rossa, a cura di L. Arbizzani, presentazione di N.
lotti, Editori Riuniti, Roma 1974.
12 P. Togliatti, Ceto medio e Emilia rossa (24 settembre, Reggio Emilia), ibidem.
13 "La Verità», 16 marzo 1947.
14 Dati tratti da un opuscolo per i congressisti del 6° Congresso provinciale del PCI: Partito
Comunista Italiano. Federazione provinciale reggiana, VI congresso provinciale 23-24
novembre 1947. Relazione sulla attività della Federazione (appunti per i congressisti),
COT, Reggio Emilia 1947; l'opuscolo è conservato presso l'Archivio del pcr. "Il Lavoratore
dei Campi» (organo della Confederterra provinciale) del 23 novembre 1947 riporta
i dati delle elezioni degli organi dirigenti comunali e provinciali di categoria, e dei
delegati ai congressi provinciali e nazionali: i risultati sono numericamente leggermente
differenti, ma sostanzialmente gli stessi.
15 MIETTO, I partiti negli anni della ricostruzione, cit., p. 609.
16 "Solo grandi complessi agricoli cooperativi e Consorzi di medi e piccoli conduttori
assistiti e sorretti da provvidi istituti statali potranno avviare a felice soluzione il grande
problema agrario italiano», P. ZANAZZI, La terra ai contadini, "La Giustizia», 23 giugno
1946.
17 Per l'analisi sulla "cultura operaia» durante l'occupazione delle Reggiane, oltre
ai contributi più recenti contenuti in Un territorio e la grande storia del '900, cit.,
mantiene la sua importanza il saggio di G. LIGABUE, Le Reggiane e la lotta per una
nuova cultura, in Restaurazione capitalistica e Piano del lavoro, cito
18 Vedi i dati nelle elezioni per i consigli di amministrazione del Consorzio agrario
provinciale e dei consorzi di bonifica tra fine anni Quaranta primi anni Cinquanta,
SPEZZANI, BARAZZONI, Lotte democrazia e nuove tecniche nelle campagne reggiane del
dopoguerra, cit., pp.61-81.
19 "La Verità», 19 ottobre 1947.
20 C. GIULIANI, Che cosa faranno i braccianti di fronte a questa mastodontica macchina
da scasso, Il Lavoratore dei Campi, n. 7 settembre 1947.
21 Vedi Il diario di Bleki (Sergio Iori), a cura della FIOM provinciale di Reggio Emilia,
Teorema, 2001, pp. 41-42.
22 FERRETTI, Riformisti di Lenin, cit., p.131 e segg.
23 Vedi A. CANOVI, Il mattone della concordia. Dopoguerra a Reggio Emilia. Le case e
la città. L'amministrazione e la politica, Tecnograf, Reggio Emilia 1990, in particolare
pp. 93-98.
24 Sulle trasformazioni dell'agricoltura emiliana e reggiana tra '800 e '900, F. CAZZOLA,
La ricchezza della terra. L'agricoltura emiliana tra tradizione e innovazione, in Storia
d'Italia Le regioni dall'Unità ad oggi L'Emilia-Romagna, Einaudi, Torino 1997; F.
CAZZOLA, Per un approfondimento sulle relazioni di classe in agricoltura, sindacato
e sviluppo nella storia emiliana del '900 e R. ROMANO, Le traiettorie dello sviluppo.
Considerazioni sull'origine dell'industrializzazione reggiana (1861-1929) in Un
territorio e la grande storia del '900, cit.; M. PATERLINI, Gli anni dellafame. Dalla grande

crisi alla Guerra nelle campagne reggia ne, in Contadini e antifascisti nelle ville di
Reggio Emilia, Tecnograf, Reggio Emilia 1984.
25 «Nell'urbanistica si rifecero i piani regolatori riducendone la potenziale capienza
(Reggio aveva un piano regolatore che ne avrebbe consentito un'espansione fino a
più di 400.000 abitanti, rispetto ai 120.000 effettivi) e si approvarono i piani di edilizia
economica e popolare", R. BONAZZI, Relazione tenuta il 12 novembre 1988 in occasione
dell'iniziativa Istituzioni e vita della cultura: dieci anni dell'Istituto Antonio Banfi
1978-1988, p. 9.
26 Significative sono le posizioni di Celso Giuliani, dal 1962 presidente dell'AcM, che
giudica «operaistiche" le posizioni espresse dalla Camera del Lavoro di Reggio nel
congresso del 1965 sul problema dello sciopero nelle aziende cooperative, vedi
BARAZZONI, FERRETTI, Celso Giuliani dirigente contadino, cit., pp. 108-111 e la relazione
di M. USAGNl in Celso Giuliani dirigente contadino, a cura della Azienda Cooperativa
Macellazione, Reggio Emilia 1982.
27 Testo scritto dell'intervento di G. RIccò al 22° Congresso del PCI, Reggio Emilia, 15
gennaio 1991.
65

.. Le gesta dei barbari. Una bomba incendiaria austriaca.
Contro un camion della Croce Rossa mentre a Plava infuria la battaglia»
.. Le gesta dei barbari. Un 305 austriaco contro la Chiesa di S. Ignazio a Gorizia»

Traiettorie di vita
attraverso la scrittura:
due epistolari di contadini reggiani
dispersi sul fronte russo (II parte)*
Davide Bolognesi
Capitolo IV
Sentimenti, sessualità, questioni di genere
1. «stare sempre a testa in giù,,: il lavoro femminile
Il 6 Luglio 1942 così scrive Mentore Reggiani alla moglie Lucia, all'ottavo
mese di gravidanza:
Lucia sento che e venuta a trovarti Dorina che eri nei campi a mietere e rimasta
pensando che stai così bene anche se sei nel ultimi giorni. CReggiani, 6-7-42)
* Pubblichiamo la seconda parte del saggio Traiettorie di vita attraverso la scrittura,
presente nel n. 99 di RS (Aprile 2005).
Il testo che qui proponiamo si distingue dal precedente per il maggiore peso dato
ai risvolti intimi e psicologici dell'esperienza del fronte e della guerra. L'analisi si
addentra nelle tematiche degli affetti e dell'erotismo, sviluppa poi le questioni del
maschile e del femminile dal tema della riproduzione a quello del corpo in guerra, dal
cibo alla nostalgia. Lo studio tenta infine di penetrare l'alienante silenzio tipico della
epistolografia di guerra che anche i nostri scriventi, Luigi Bazzani e Mentore Reggiani,
ergono come una cortina attraverso la pratica costante dell'autocensura.
Breve biografia dell'autore: Davide Bolognesi è nato a Correggio nel 1978. Si è laureato
in Lettere Moderne presso l'ateneo bolognese e sta tuttora svolgendo un dottorato in
Letteratura Italiana presso la Columbia University di New York.
67

Oltre al lavoro domestico, come filare, tessere, lavare, spaccare la legna,
portada in casa, accendere il fuoco, preparare da mangiare, e numerose altre
mansioni, le donne non erano esenti dai lavori agricoli, soprattutto in quei
momenti di particolare necessità, come nel caso appena visto della mietitura,
o altri ancora:
Lucia sento che mi ai detto che avete gia cominciato a dare aqua alla vite e che ci vai
anche te ma ai Diva che ti da tanto aiuto. CReggiani, 27-5-42)
In altre occasioni l'attenzione di Mentore per la salute della moglie Lucia
- che peraltro attraversa l'epistolario non solo come tematica formulare ma
come preoccupazione vera - lo induce a particolari «gentilezze», le quali però
non sottraggono Lucia dai suoi compiti di nuora.
Lucia sento che mi ai detto che vai a mietere ma io spero che ti senti bene ma io spero
che se ti sentissi qualche disturbo a stare sempre a testa in giù di stare a casa a fare
qualche cosa daltro a aiutare a mia Mamma che ne a sempre da fare ... CReggiani, 2-
7-42)
Testimonianze non rare concordano così nell'affermare che le donne incinte
lavorassero non solo fino agli ultimi giorni prima del parto, ma «fino all'ultimo
momento, fino alla vigilia»1, e non pochi furono i bambini nati nei campi, nella
vigna, sul sentiero, e i parti senza alcuna assistenza.
Nonostante le trasformazioni che investono il Paese all'inizio del nuovo
secolo e il miglioramento, seppur minimo, delle condizioni di vita, la donna
contadina in Italia non vede la sua situazione mutare in senso positivo. Racconti
e testimonianze mettono in scena madri e mogli infaticabili lavoratrici e grandi
esperte nell'arte dell'arrangiarsi, del far quadrare i conti, del cucinare con
niente. E alla normale mole di lavoro che spettava alle donne, si aggiungeva
quella - non poco pesante - delle incombenze agricole lasciate dagli uomini
partiti per il fronte 2 •
Non moltissimo sappiamo del lavoro di Ione, la moglie di Luigi, poiché
quasi nessuna traccia di questo capitolo è rimasta nella corrispondenza. Ma
non temiamo di sbagliare di molto affermando che questo silenzio era dovuto
al fatto che probabilmente, la situazione specifica si inseriva perfettamente,
senza scollamenti, nel quadro generale.
Un po' più articolata invece la vicenda di Lucia, come abbiamo visto, non
solo per la gravidanza, ma anche per il fatto che essa intraprende un'iniziativa
autonoma (ma, a quanto pare, sfortunata), di cui il marito Mentore fa tema di
corrispondenza.
Lucia sento che coi tuoi conigli non ai fortuna ma non ci devi star male. CReggiani, 20-
5-42)
Lucia mia sento che con la tua mercanzia di coniglio non ai fortuna e ai comperato
dei conigli che mi domandi un prestito a me ma non sono cose da domandare prendi pure
quello che vuoi... CReggiani, 5-5-42)
68

L'allevamento e la vendita di conigli condotta al fine di integrare i modesti
invii di denaro dal fronte, non aveva economicamente reso quanto Lucia
si aspettava, e forse, questo piccolo fallimento la rendeva meno autonoma
rispetto alla famiglia, sia nelle spese che nel lavoro e nella vita quotidiana.
Le incombenze della vita rurale erano con poca elasticità divise su base
sessuale e agli uomini e alle donne erano riservati diversi ambiti lavorativi.
Se le figlie femmine non erano sempre ben accette questo aveva precise
motivazioni da ricondursi proprio all'attività produttiva. Si accordava una
netta preferenza al maschio non solo perché continuatore della genealogia
patrilineare, ma per il fatto che da adulto (in realtà fin da bambino) egli
apportava due braccia in più ai pesanti lavori di campagna, a meno che non
venisse prima arruolato dall'esercito.
Così pur nel grandissimo affetto paterno che Mentore esprime
continuamente per la figlia Marisa, non mancano parti del discorso in cui si
evince una preferenza, della società rurale in generale e del nostro scrivente
in particolare, per i figli di sesso maschile.
Lucia anche mio fratello Otello mi a fatto tanti auguri a me e a te che sia un maschio ...
CReggiani, 25-1-42)
Sorella Valda sento che mi dici che il mio maschietto viene molto bene ma cuando
vengo a casa io le metteremo le braghette cosi da lontano sembra un maschio non
femmina ... CReggiani, 19-8-43)
Dopo la notizia della nascita di una bambina, più di una volta Mentore
riceve le burle scherzose degli amici ai quali talvolta risponde con un sorriso,
talaltra lasciandosi andare a riflessioni particolari. Queste brevi battute ci
lasciano comunque almeno intuire le qualità più importanti che venivano
richieste ad un donna. Oltre all'estetica, che non manca di essere apprezzata,
l'altra dote femminile imprescindibile era la solerzia e lo zelo nellavoro3 .
.. . ora sono contento anche se e una femmina cosi ti dara qualche aiuto a te ma si spera
che quando e alta sia di buona voglia 4 CReggiani, 8-9-42)
In un'altra espressione, che Reggiani con ogni probabilità trae da un detto
locale, egli loda la moglie per le stesse ragioni: è una donna di "buona voglia"
che non gli fa rimpiangere le scelte fatte, cioè - in poche parole - che non
spreca, non si lamenta e non si sottrae ai suoi doveri. La metafora del vestito,
ripetuta più volte dal nostro scrivente, indica l'apprezzamento per una moglie
distante dai capricci e dagli sprechi.
Lucia L..J mi fai tanto contento pensando che già di più di due anni che ti o sposato poi
io sono partito e sempre stato lontano ma dalla mia famiglia non o mai sentito cose
allincontrario cosi si vede che sei una donna e non una veste. [ . ..J Sento che non ai
perso un minuto nella mietitura ... CReggiani, 6-7-42)
Infine la testimonianza sotto riportata apre la strada a due ipotesi diverse
69

ma entrambe plausibili e che non si escludono a vicenda: la prima è che le
donne mangiassero separate dagli uomini, e la seconda, che nella fattispecie
ci sembra la più probabile, che il lavoro delle donne fosse talmente soffocante
da non lasciare come tempo libero che quello dei pasti (nel caso in cui non
dovessero servire a tavola):
Lucia sento che tu mi scrivP mentre glialtri sono dietro mangiare ma o piacere che
tu possi mangiare trancuilla senza fare in fretta. CReggiani, lettera non datata, probabilmente
del marzo 1942)
2. La divisione sessuale del lavoro e della proprietà
Con la conflagrazione del primo conflitto mondiale le donne acquisirono
la possibilità di uscire di casa, trovando per se stesse impieghi differenti da
quello del lavoro domestico. Questo naturalmente comportava tra i vantaggi
quello di una maggiore autonomia non solo economica (rispetto ai mariti o ai
reggitori), ma anche morale, perché ovviamente sottraeva mogli e figlie dalla
supervisione e dal controllo degli uomini 6 .
La stessa divisione sessuale del lavoro, che la società patriarcale contadina
riproduceva da secoli, era strettamente legata ad un'esigenza di controllo delle
donne. Angela Groppi dice che
L'esigenza di proteggere L..l le risorse sessuali e riproduttive delle donne L . .l serve da
supporto ideologico per giustificare l'esclusione delle donne da alcune mansioni e la loro
marginalizzazione nel processo produttiv07.
La segregazione domestica quindi - sostenuta dal pretesto della tutela
della capacità riproduttiva e della maternità - era finalizzata all'esercizio del
controllo maschile. In più, evidentemente, l'ostracismo delle donne rispetto
all'accesso al lavoro non bastava, poiché ad esso vi si aggiungeva, ancora più
radicato, quello all'accesso alla proprietà. Queste due componenti, l'esclusione
dal lavoro e l'esclusione dalla proprietà, erano le colonne portanti di tutta
la società patriarcale che, in ultima analisi, si proponeva il controllo della
sessualità femminile. La libertà sessuale delle donne infatti, essendo il padre
sempre incerto, avrebbe addotto gravi problemi, confusione e incertezza, in
ordine al trasferimento della proprietà agli eredi.
Il controllo della sessualità e della fecondità delle donne non era più così una semplice
questione demografica, ma diventava un problema di immediato interesse politico per i
titolari della proprietà 8 .
Nelle zone in cui vigeva - come nelle campagne della Valle Padana - un
maggiorascato de facto, in cui il figlio maschio primogenito era tenuto in una
considerazione particolare, era ancora più sentita la necessità della paternità
certa, poiché l'intera proprietà veniva trasmessa ad un solo erede. La preferenza
accordata al figlio maschio di cui abbiamo parlato era dovuta non solo al fatto
che gli uomini fornivano - una volta divenuti adulti - un valido aiuto nei lavori
agricoli, ma principalmente al fatto che i contadini da poco assunti alla dignità
70

IJn:110 l! V'J~ «'r;)frm IKW, Irltl1l IACinO' _1oj-ll't:lJro
.!' \'Q~tf(\ v"~,çlrl'!: Ì1~ Il ~,un ,bU I;iJIW 0,,1
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fd vrHodlll -,l h!' r~""'J'H!"'~ !7In1l:"--t R,)or-.i-6t.e
71

di piccoli proprietari, mal vedevano la trasmissione dell'eredità in parti uguali
a tutti i figli. Tale pratica infatti avrebbe determinato uno smembramento del
fondo con tanta fatica conquistato. Perciò anche laddove queste motivazioni
non avevano poi modo di sussistere o erano state superate dalla pratica,
tale prospettiva era tanto inveterata e secolare da rimanere come tratto
culturale caratterizzante nel mondo contadino, e non solo. Il risultato ne fu la
segregazione femminile a tutti i livelli.
2.1 «sento che staifabricando un nostro figlio ..."
Un temporaneo cambio di rotta avvenne durante la prima guerra mondiale
quando l'Italia risorgimentale si rese conto di necessitare urgentemente del
lavoro femminile e le donne per la prima volta videro, nel disordine della
guerra, aprirsi quegli spazi sociali che la legge aveva dichiarato, per loro,
luogo innaturale: così oltre 200.000 di esse trovarono un impiego nell'industria
e - nel terzo settore -, come segretarie e dattilografe, infine nei centri
urbani come tranviere, bigliettaie e postine9. Divennero perciò parzialmente
indipendenti, si trasferirono in città, sposarono operai e braccianti, formarono
famiglie nucleari, fantasticavano sui romanzi di viaggio e d'amore, cercavano
di imitare la grande borghesia e l'aristocrazia.
Fu una boccata d'ossigeno, un primo passo verso l'emancipazione. Tuttavia
con il ritorno alla normalità, al termine della guerra, il lungo cammino delle
donne verso la parità fu di nuovo ostacolato. Gli uomini tornati dal fronte
pretendevano il reintegro nei loro ruoli tradizionali, come capifamiglia e come
breadwinners.
Le donne furono così nuovamente respinte tra le mura domestiche e
furono riaffermate le loro prerogative di mogli e madri. Al di fuori di questo
ruolo di «angeli del focolare», non c'era per la donna soprattutto nella società
rurale, altra specificazione d'identità10. Lo stato civile della donna, e non il loro
mestiere (come per i colleghi maschi) o le loro qualità umane, rappresentava
l'identità femminile tout court, fatta eccezione per la maestra e la prostituta. Su
quest'ultima categoria non aggiungeremo nulla, mentre sulla prima ricordiamo
significativamente che essendo l'ambito educativo quasi esclusivamente
coincidente con la maternità, veniva comunemente e socialmente accettato
che coloro i quali erano preposti all'educazione dei bambini fossero anche
di sesso femminile. Simonetta Soldani non a caso definisce le maestre «madri
culturali dei futuri cittadini»11.
Evidentemente il ruolo della donna nella società e la sua dislocazione nel
processo produttivo erano tanto contigui da essere una cosa sola, e - accettando
la tesi di Wally Seccombe - in realtà la funzione riproduttiva femminile si
sarebbe inserita perfettamente nella divisione sessuale dellavoro12.
Nel contesto della filiera produttiva e dello sfruttamento capitalista del
proletariato, la donna assumeva - secondo l'analisi marxista - il ruolo di
procreatrice di forza lavoro. In quest'ottica la maternità slegava la donna da
dinamiche domestiche e affettive, per collocarla nella logica macroscopica
dello sfruttamento del lavoro da parte del capitale. Non solo nel senso che
alle donne era affidato il compito di alimentare le fila del proletariato, ma
- nello specifico della politica fascista - le donne dovevano fornire un popolo
72

alle velleità imperialistiche del duce, ingrossando l'esercito e soprattutto
rafforzando il peso della «razza italica».
Dunque fare e allevare figli non è una scelta delle donne, ma un dovere da
ottemperare fascistamente e cristianamente. Anche la Chiesa infatti predicava la
necessità di una numerosa prole. Così, ad esempio, recita un libello di stampa
cattolica dell'epoca, che come la Casti Connubii presente nella biblioteca di
Luigi, veniva regalato alle giovani donne il giorno delle nozze. Pubblicato nel
1942, se ne fecero edizioni sino alla fine degli anni Cinquanta:
Quali sono i fini del matrimonio [ .. .l
Primo, la generazione dei figli.
Il mondo moderno crede che, su questo punto, si possa facilmente transigere, mentre
invece esso è così fondamentale che chi fosse inabile per natura a questo scopo, o chi
positivamente lo escludesse, non potrebbe contrarre matrimonio valido. L .. l Iddio ha dato
all'uomo una forte attrattiva verso la donna e viceversa, ma ciò unicamente perché gli
sposi potessero compiere con più facilità il loro dovere13.
L'idea della riproduzione femminile come lavoro e come «dovere», sembra
lasciare qualche traccia - almeno linguistica - anche negli epistolari in nostro
possesso.
Si tratta in molti casi certamente di fare i conti con una testualità che non
riesce a smarcarsi dal lessico concreto desunto dalla quotidianità. E tuttavia,
l'espressione che riportiamo sotto denota un modo di pensare alla gravidanza
strettamente connessa ad una attività pratica, ad una vera e propria mansione,
e non sembra essere soltanto dovuta all'inabilità scrittoria dell'autore.
Anzi, proprio questa incapacità di mediare la testualità orale con quella
scritta, ci fornisce una registrazione della mentalità contadina probabilmente
più realistica, di quanto non avremmo avuto se, come pensava Tullio De
Mauro, il pensiero dello scrivente fosse stato compresso sotto la cappa
dell'italiano scolastico usato dalla borghesia urbanizzata:
Lucia sento che sei tanto contenta di me cuasi tutti i giorni ai mie notizie ma cuesto e
mio dovere perche so che sei mia poi cuando penso che stai fabricando un nostro figlio
che fra un po di mesi sara alla luce che speriamo che io sia al tuo < .... > per darti tutto il
mio aiuto necessario perche so che tu sofri nove mesi per farmi contento ... CReggiani,
1-2-42)
Non mancano altri indizi. Nelle citazioni seguenti, si associa per esempio,
riproduzione e lavoro nei campi. Per Mentore sono entrambe ottime cose,
ma è al primo dei due doveri che la moglie dovrebbe prestare maggiore
attenzione e cura:
Quelli che ti conoscono si meravigliano del cambiamento che ai fatto sempre a merito
della mia medicina così potente e mi ai detto anche che sei nei campi a lavorare come
prima ma mi raccomando di avere molto riguardo per il nostro caro figlio. CReggiani,
15-6-42)
73

Lucia sento che la nostra cara figlia viene cosi bene e che gli dai il tuo latte poi dorme
tutto il giorno o piacere cosi anche te ti riposi perche penso che del lavoro ne ai
abbastanza ... CReggiani, 1-9-42)
Infine la produzione stessa del latte è associata, con una metafora efficace,
persino espressionistica, al lavoro.
o una cosa da dirti a te Lucia che sei una buona Vachina da latte perche la nostra figlia
e cresciuta 1.400 in un mese ma cerca di mangiare molta roba se vuoi continuare a fare del
latte in abbondanza. CReggiani, 22-9-42)
... te cerca di mangiare molto così gli potrai preparare molto latte così viene bella grassa ...
CReggiani 15-8-42)
In definitiva, la politica del regime «volta contemporaneamente alla tutela del
ruolo riproduttivo delle donne e alla tutela di quello produttivo",14 si innestava
senza soluzione di continuità su consuetudini secolari e pienamente vigenti
soprattutto nel mondo contadino e nella società patriarcale. Legislazione,
cultura e tradizione convergevano in un'unica direzione: convincere la donna
che la sua propensione naturale e la sua mansione all'interno della società non
poteva che essere quella di fare dei figli.
3. Paternità tra affetto e autorità
Gli epistolari di Luigi Bazzani e Mentore Reggiani sono disseminati di
espressioni di amore paterno, capaci di ridare, con freschezza, il grandissimo
affetto che essi portavano verso le loro figlie.
I luoghi in cui gli scriventi si riferiscono alle bambine sono quelli
maggiormente pieni di trasporto e nei quali - leggendo tra le righe - traluce
e si disvela la nostalgia, il desiderio, la grande sofferenza per la distanza
incolmabile, la stanchezza per la guerra.
Così Mentore - nella sua penultima lettera prima del silenzio - con il
suo modo di scrivere tanto vivace, si rivolge alla moglie che lo informa dei
progressi della figlia.
Lucia [' . .l ogni volta che mi scrivi mi fai venire tanta voglia di vederla che desiderei di
essere una mosca per sapere volare per volare sopra alla mia cara figlia che ancora
non la conosco. CReggiani, 2-1-43)
La metamorfosi di Mentore in una mosca crediamo peraltro segni uno dei
momenti più belli della sua originale scrittura costruita sui modi dell'oralità e
ricca di concretezza lessicale desunta dal mondo contadino. Essa si dimostra
ricca di quella efficacia e potenza comunicativa tipica dei discorsi «non
mediati", diretti, ed in grado di rendere per immagini visibili e tangibilli anche
sentimenti interiori e ineffabili, quali l'affetto e la nostalgia, in un modo subito
fruibile dalla principale lettrice di allora, la moglie Lucia, ma allo stesso tempo
evocativo anche per noi indiscreti lettori di oggi.
74

Il desiderio di Mentore si spiega, come già accennato nei primi capitoli,
nella infausta cronologia degli eventi. Quando nacque la figlia Marisa, il 30
luglio del 1942, Mentore era partito da Asti da appena dieci giorni, ed egli non
ebbe mai la possibilità divederla, se non in foto. Ma il tema della paternità, da
allora in poi, attraversa con costanza tutto l'epistolario.
Allo stesso modo anche Luigi segue con costanza e interesse i progressi
della figlia Marialuisa, che allora aveva già sei anni: la cresima, la scuola, i
divertimenti, e ovviamente la salute.
Spero poter restare sempre fra voi poter venire vicino alla mia piccina scherzare un po' con
lei, ho sempre la sua foto appesa alla tenda sopra il mio pagliericcio e non passa una sera, che
prima di dormire pensi a lei come a voi tutti, e così è per il mattino quando mi sveglio. Ione
mi saprai dire se à già cominciato la scuola e come si comporta in seconda classe. CBazzani,
14-942)
Lucia cara in una lettera o trovato 4 vostre foto colla mia cara figlia che appena lo vista
asi eme a te o pianto dalla consolazione pensando che potrei essere anchio in vostra
compagnia, ma sempre pasiensa ... CReggiani, lettera non datata, con ogni probabilità della
prima metà di settembre 1942)
E quando nelle tue lettere mi parli della nostra piccina, mi sembra di Vederla tutta carina
e sempre svelta, specialmente ora che è cominciata la scuola e mi dici sempre, che è così
buonina. CBazzani, Natale 1941)
Per quanto alcuni studiosi, forse ingannati dalle nuove pedagogie sorte
alla fine del Settecento Ca cominciare ovviamente dalle teorie di Rousseau),
sostengano che solo in quell'epoca cominciasse ad incrinarsi l'indifferenza dei
padri verso i figli, Jack Goody esprime invece un giudizio diamentralmente
opposto, evidenziando piuttosto come l'affetto dei genitori non fosse affatto
una novità.
Nella prima età moderna si davano nomignoli affettuosi ai bambini e, nonostante la Chiesa
predicasse lo stoicismo di fronte alla volontà di Dio, se ne piangeva la perdita15 •
In ogni caso, nell'età contemporanea, le convenzioni sociali volevano che
alla madre, piuttosto che al padre, spettassero la cura dei figli, esprimendo
eventualmente sensibilità, comprensione e affetto. D'altra parte i padri
erano tenuti ad esercitare l'autorità. Nonostante tutto, le teorie pedagogiche
- soprattutto quelle che attraverso i preti filtravano al popolo - predicavano
l'inflessibilità. Vale la pena in questo senso riportare estesamente una pagina di
Marzio Barbagli (il quale si riferisce ad un periodo compreso tra l'Unità d'Italia
e il primo Novecento).
Secondo questa concezione pedagogica, i genitori dovevano amare i figli, allevarli,
curarsi di loro, e per loro fare ogni sacrificio. Ma dovevano anche tenerli a distanza,
farli sentire diversi e inferiori. E quindi non potevano concedere loro troppa "familiarità".
Dovevano invece esercitare un controllo ferreo e continuo sulle loro emozioni e sentimenti,
75

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76

non manifestare il loro affetto all'esterno in modo troppo evidente, con parole o gesti, non
lodarli, non vezzeggiarli, non baciarli 16 .
Barbagli si basava sulle testimonianze da lui raccolte, le quali documentano
una presenza piuttosto diffusa di questo tipo di atteggiamento, tuttavia questo
non è il caso dei nostri scriventi, che invece esprimono continuamente un
forte desiderio di potere abbracciare, vedere, toccare, baciare le proprie figlie.
E non ci pare davvero che si tratti di «ornamenti letterari" .
... e in tutti questi mesi non ho avuto la consolazione, di prendermi sui ginocchi la
nostra Marialuisa, per scherzare con lei, fino al punto di farla bene arrabbiare, camera
mia abitudine. (Bazzani, 23-8-42)
Dopo tanti mesi di lontananza quanta nostalgia pensando alla nostra casetta, quando
mai sarà quel giorno, che potrò stringerti al mio cuore e baciare la mia bambina ...
(Bazzani, 11-9-42)
Carissima Ione [".1
Proprio oggi ho ricevuto la tua lettera, non puoi immaginare la gioia che ho provata
nel trovarvi la fotografia della nostra cara Marialuisa, lo trovata veramente bella e lo
riempita subito di baci, e per averla sempre a me vicina lo appesa al muro di sopra al
mio letto, così tutti i minuti la posso vedere. (Bazzani, 14-6-42)
Lucia quando 17 mi fai contento nel dirmi che la nostra Marisa viene tanto bene e tutti
cuelli che la vedono se ne meravigliano perche e bella ma e nostra e pensa cuando mi
verai a prendere alla stazione con la mia cara che la prendero fra le mie braccia e
non la lasciero più. (Reggiani, 15-9-42)
Lucia sento che la nostra cara gia camicia a ridere ma chissa quanto pagherei per
vederla e poterla stringere fra le mie braccia. (Reggiani, 26-10-42)
Luigi, in particolare, non manca di prendere esplicitamente le distanze
dall'educazione punitiva e autoritaria, insistendo invece spesso, come s'è visto,
sulla partecipazione scolastica:
E tu Ione riesci a fare andare la nostra birichina a scuola, mi raccomando però di non
picchiarla ti farà arrabbiare me lo immagino, ma porta pazienza anche tu ... (Bazzani,
2-10-41)
Ione ho ricevuto la cartolina che mi ha mandato la mia adorata piccina, le contracambio
di cuore mille bacioni e mi raccomando di insegnarle bene a scrivere e leggere che
presto incomincera anche per lei la scuola. (Bazzani, 18-6-42)
Mi raccomando la nostra piccina < ........ > e mandate1a pure a scuola. Ione la bacerai
tanto per me... (Bazzani, 29-8-42)
Inoltre non possiamo non notare, se non altro come curiosità, la premura
77

con cui Mentore, si preoccupa di fare costruire un lettino alla bambina di
pochissimi mesi, in un modo che ricorda quello sforzo prodigato da Pietro
Verri, eletto da Carmela Covato18 ad emblema di una nuova sensibilità paterna,
nel costruire alla figlia un comodo giaciglio, libera da fasce, costrizioni e altri
privazioni preposte al temperamento della costituzione e del carattere.
lo dunque fui l'architetto d'un nido composto da vimini capace di contenere il
bambino19 ...
Ti mando altri 350 Lire L.,] mi fai piacere a doperarli specialmente a prendere il lettino
come mi ai detto sento che lo vuoI fare Vando ... (Reggiani, lettera non datata, circa della
metà di settembre '42)
Un ultimo punto è poi bene inquadrare a proposito del tema della paternità.
La fecondità e la gravidanza sono vissute dall'uomo «come un segno di forza,
di virilità, un motivo di vanto,,20. Di tale atteggiamento si trovano tracce
abbondanti nell'epistolario di Mentore Reggiani:
Gino L.,] mi dice sempre che non sono stato io a farti gonfiare voleva essere capace
solo lui... (Reggiani, 29-1-42)
Il concepimento stesso sembra essere inteso come un'azione del tutto
maschile, così come la decisione di procreare. La sterilità invece appare quasi
come una prerogativa solo femminile.
Lucia tu mi dici che io non ti o mai detto della mia idea perche se cuesta bella cosa che
cie sicura ora mi posso proprio far capire della mia idea di avere che era di avere un
figlio come ora sta per venire alla luce invece se tu o pure io non eravamo capace si
stava più male ma io ti volevo bene lo stesso. (Reggiani, 6-1-42)
Mentore considera la propria virilità alla stregua di un trattamento curativo.
Ritiene, alla lettera, di essere la causa dei miglioramenti fisici della moglie
Lucia (dalla corrispondenza infatti si evince che ella soffrisse di mal di testa,
malinconia, scarso appetito). È esattamente la propria capacità sessuale che
Mentore definisce, senza ironia, ma con la massima serietà, «la mia medicina».
Questo pensiero, non affatto casuale ed isolato, proviene da una lunga
tradizione ben salda ancora nel secolo XIX e perdurante anche in quello
successivo fin dopo il secondo dopoguerra, e che coinvolge sia le classi alte
che quelle popolari. Era credenza che l'astinenza sessuale causasse dolori
al ventre, infiacchimento, brufoli, illanguidimento, malinconia, perdita di
vitalità. E i medici non mancavano di consigliare il matrimonio come cura21.
Nel carteggio Reggiani, sono frequenti i riferimenti in questo senso del tipo
riportato sotto:
Lucia sento che non ti senti nessun disturbo stai tanto bene che non sei mai stata cosi e
cuindi cuesta e stata una bellissima cura farti guarire senza nessun medico solo la mia
medicina che ti a fatto tanto bene ... (Reggiani, 12-2-42)
78

Fra 5 mesF2 avrai un po da sofrire e questa e tutta colpa mia causa della mia medicina ...
CReggiani, 1-3-42)
Lucia ogni lettera che ricevo da te mi fa sempre più contento nel sentire che stai tanto
bene che non ti senti nessun disturbo che non sei mai stata così in tutto il tempo di tua vita
ma spero che la mia medicina ti abbia proprio dato la salute per sempre ... CReggiani,
18-3-42)
In questo senso gli esempi sarebbero ancora tanti, ma ne riporteremo di
seguito due soltanto, per la loro densità sia tematica che espressiva. Ancora
una volta, nonostante la fatica di scrivere, il linguaggio di Mentore riesce
a essere fino in fondo comunicativo. Anzi, paradossalmente, proprio per
quella stessa fatica di scrivere - evitato "il greve rullo" dell'italiano scolastico -
Reggiani mostra una immediatezza dell'espressione assai notevole. In filigrana
vi si legge il grande affetto e la grande sensibilità nei confronti della moglie
Lucia, né manca quel sorriso a volte nostalgico e affettuoso, a volte ironico e
burlesco (non è però questo il caso), tipico della sua scrittura.
Lucia mi fai tanto contento nel dirmi che ora non ti senti nessun disturbo e tanti che ti
conoscono stanno meravigliati a vederti così grassa con la mia medicina ma ogni
volta che vengo a casa io ti viene sempre qualche disturbo ma cueste cose sono sempre a
causa di poter stare insieme per sempre vengo a casa con troppa fame a riguardo del bene
che ci vogliamo. CReggiani, 26-4-1942)
Lucia sento che pensi come penso anchio che lanno scorso stavi cosi male ed ora con la
mia medicina stai tanto bene sara stata la mia medicina ... CReggiani, 5-5-42)
4. Il matrimonio: «sempre insieme fino alla morte»
Per lungo tempo il matrimonio, ben lungi dall'essere un'autonoma e
libera scelta dei due contraenti basato sul reciproco amore ed affetto, fu un
patto tra famiglie. In misura. assai varia nel corso della storia vi furono in
ordine alla scelta del coniuge vari controlli, intromissioni, interferenze, veti e
obbligazioni 23 .
In particolare modo il matrimonio d'interesse, tipico delle classi borghesi
e dell'aristocrazia fino all'Ottocento, si fondava sull'idea che l'amore e la
passione fossero cattivi consiglieri e che le scelte "per tutta la vita" dovessero
invece fondarsi su più solide basi. All'interno di queste classi sociali il padre,
con il consiglio della consorte, decidevano chi dovesse sposarsi, con chi e
quando, mantenendo un ferreo controllo su tali decisioni almeno finché non
si incrinò la consuetudine di trasmettere l'intero patrimonio ad uno solo dei
figli.
D'altra parte invece, sottolinea Daniela Lombardi, tra i ceti popolari spesso
i margini di manovra per l'individuo erano assai più ampi che non nelle classi
medie, anche se non mancava la necessità dell'approvazione paterna, che
comunque poteva essere aggirata presentando alle famiglie una situazione
"di fatto", quale per esempio una gravidanza, o (nel Meridione) la cosiddetta
"fuitina,,24.
79

Nella ricerca che l'infaticabile Nuto Revelli svolse nel Cuneese sul mondo
contadino e che riassunse nel suo Il mondo dei vinti egli tuttavia poteva ancora
affermare:
La base del matrimonio era la roba, l'interesse. Padri e madri decidevano per i figli,
contrattavano. Nelle Langhe i bacialé L.,] erano i sensali, erano i mediatori dei matrimoni:
favorivano gli incontri tra le famiglie, evitavano che le contrattazioni divenissero troppo
aspre ... 25 .
Certo la realtà delle campagne piemontesi o emiliane non era la stessa, ma
le differenze nemmeno così macroscopiche. Nelle campagne della Pianura
Padana, una delle vittorie ottenute dai contadini nel biennio rosso, fu proprio
il rinnovo dei patti colonici, nell'autunno del 1920, che - tra le altre cose
- decretò la fine dell'obbligo per i mezzadri di chiedere al padrone il permesso
di contrarre matrimonio.
Tuttavia, da una parte quest'uso continuava a sussistere anche nei primi
anni Venti, e dall'altra, semplicemente, al padrone si sostituì il capofamiglia,
il quale era responsabile di qualsiasi cosa avvenisse nel podere. Perciò il
reggitore doveva svolgere un'abile politica demografica, filtrando al giusto
tempo il numero dei matrimoni in base alla situazione contingente, nonché il
numero dei figli. Una famiglia troppo numerosa o troppa piccola rispetto al
podere poteva infatti causare dei problemi.
Ad ogni modo non sembra che nelle campagne del Reggiano i giovani che
desideravano sposarsi subissero particolari ingerenze da parte dei genitori
o del padrone. Ed in effetti le relazioni coniugali che sembrano delinearsi
nel corso della lettura degli epistolari sono assolutamente improntate ad un
sentimento sincero, in cui trovano posto l'affetto, la stima e la passione.
Se un'osservazione preliminare deve essere fatta prima di approfondire i
legami particolari tra i nostri scriventi e le loro interlocutrici, è rammentare
quanto dicevamo a proposito delle qualità femminili, che Mentore riassume
nell'espressione «di buona voglia", con la quale pensa ad una donna operosa
e solerte.
Non si trattava qui effettivamente di combinare il matrimonio, o arricchirsi
con esso, e non era una questione, come afferma Revelli, «di interesse", ma si
trattava di acquisire uno status sociale più stabile. In sostanza pur nella libertà
di scelta non mancavano svantaggi per celibi e nubili. Per le donne questi
erano soprattutto economici, per gli uomini invece sociali. Un contadino infatti
poteva sopravvivere più facilmente con il proprio lavoro, anche se il suo
celibato oltre che tassato dal regime era oggetto di chiacchiere e maldicenze.
Per una donna invece era molto più difficile rendersi indipendente. Le donne
moderne possono uscire di casa e trovare da lavorare, assai più ostica era
l'impresa per una ragazza contadina. Rimanere «Zitelle" o, come si dice nel
Reggiano, «putte", in definitiva significava povertà, assenza di protezione,
emarginazione sociale.
Per questo nelle campagne per una giovane contadina rimanere incinta
poteva volere dire accelerare i tempi del matrimonio e «sistemarsi", nel senso
di essere inglobati alla lettera «nel sistema,,26. L'organizzazione della società
80

--
, in- ClIflÙ. Gr.l rlcl.ta.

su base famigliare predicata ancora oggi dalla Chiesa era allora ancora più
forte. Fuori dalla famiglia si era anche fuori dalla società, e perciò molte
donne accondiscendevano a sposarsi e ad affrettare questo passaggio, pur
non essendone particolarmente attratte. Non era affatto raro quindi che anche
l'attesa di un figlio accelerasse il passaggio: anzi nelle società contadine la
maggior parte delle ragazze si sposavano incinte, non solo per l'assenza di
validi contraccettivi, ma anche per una calcolata volontà 27 . Gli uomini invece
acquisivano nello sposarsi un valido aiuto e sostegno, purché appunto
trovassero, secondo l'espressione di Mentore, «una donna e non una veste»28.
Naturalmente non riteniamo che Mentore e Lucia, così come Luigi e Ione
si fossero sposati per interesse nel senso stretto, ma era necessario mettere in
risalto che in quel particolare contesto sociale, margini di spazio e di manovra
autonomi erano quelli lasciati dall'organizzazione della società contadina, con
la sua impronta cattolica e patriarcale, i suoi retaggi semifeudali, la sua miseria.
In questa cornice la scelta del partner era libera, come si evince dalle lettere
in nostro possesso.
Gli esempi che riportiamo non concernono il rapporto tra i nostri scriventi
e le loro mogli, ma sono spaccati di vita quotidiana del tempo che possono
aiutarci nella comprensione delle dinamiche del corteggiamento e della
seduzione, nonché della dialettica tra giudizi sociali, interventi esterni e scelte
autonome. Nelle prime due citazioni Mentore scherza con la sorella Diva che
sembra «intendersela» con un giovane fornaio:
Diva sento che con < ..... > hai fatto cristiana mia figlia con il fornaio di Correggio che siete
andati con la macchina ai fatto bella figura perche cuelli che ti anno vista sulla macchina il
tuo cavagliere non sembrava zoppo non diventerai farsi una fornaia ... CReggiani, 17-8-42)
Diva sento che non sai diventare 29 una fornaia ma cie Miro 30 che spinge molto non sarà
che cuando vero a casa che tu sia già a Coreggio che ti venesse un pensiero tutto in un
colpo ma queste sono cose che ti riguardano a te ma per mio conto è meglio Bruno
come mi ai detto che gia e in africa che gia e stato in combattimento ... CReggiani, lettera
non datata, metà settembre '42)
La storia delle mentalità dunque ben può giovarsi di questo prezioso
reperto, poiché pur sullo sfondo delle considerazioni fatte finora ben pochi
equivoci possono insorgere quando leggiamo che «queste sono cose che
riguardano te».
Infine, due spezzoni tratti dalla scrittura di Bazzani. Anche qui un episodio
esterno ai protagonisti che però sembra confermare la persistenza di quella
pratica secolare della «promessa», tramite cui il giovane innamorato, dopo
avere rassicurato la ragazza sulle sue intenzioni di condurla all'altare, poteva
da lei ottenere una caparra dei piaceri coniugali, che secondo l'insegnamento
cattolico non potevano essere «gustati» all'infuori del sacramento nuziale (in
realtà non potevano essere «gustati" neanche sotto il vincolo matrimoniale,
poiché l'atto sessuale doveva essere esclusivamente preposto alla riproduzione
non al piacere).
I tribunali custodiscono le carte di numerosissimi processi a giovani
82

donne, le quali per sottrarsi all'accusa d'avere contravvenuto a tale norma,
si giustificano affermando d'avere ricevuto "la promessa» di matrimonio. La
promessa di matrimonio era considerata a tutti gli effetti al pari dello statuto
matrimoniale nel quale doveva confluire secondo schemi rituali che poco
avevano a che fare con la dottrina ufficiale e molto invece con l'esperienza e
la sensibilità collettiva. Laddove infatti la consumazione del rapporto carnale
era, per la Chiesa, successivo alla stipula delle nozze, per il senso comune
avveniva in realtà il percorso inverso.
Di fatto quindi la parola e l'intimità amorosa tra i due fidanzati aveva il
valore stesso di prendere moglie o marito. La formalizzazione, disciplinata
dopo il concilio di Trento, contribuiva solo ad approvare una situazione di
fatto annullando la riprovazione sociale, non solo verso le donne, ma anche
verso gli uomini, nel caso in cui la ragazza rimanesse incinta31.
Tuttavia disattendere la parola data era un gesto gravemente oltraggioso e
riprovevole, ed è questo forse il caso che ci troviamo ad esaminare. Da notare,
in particolare modo, come la fuga e l'abbandono, fossero non solo ovviamente
dolorosi per la ragazza coinvolta, ma gravemente lesivi anche per l'onore della
famiglia, che doveva essere spicciamente ripristinato "tra uomini»:
Sento [ ... ] con dispiacere la stupida figura che Gigetto fà, con nostra cugina Edmea, una
figura non da uomo, ma da uno stupido quale egli è ed è sempre stato. Bisognerebbe
che provasse questa Vita per qualche anno, solo allora si potrebbe correggere

84
scritto o, comunque, non avrebbero scritto lettere d'amore. Avrebbero invece
firmato contratti, compilato tabelle contabili, ed esercitato la scrittura in poche
altre occasioni. E se oggi ci pare che la lettera d'amore sia particolarmente
«romantica», ai nostri scriventi dovette apparire probabilmente solo una
necessità di cui avrebbero fatto volentieri a meno. Insomma, è solo all'inferno
che si scrive d'amore, perché dell'inferno stesso - della guerra - non si
può dire nulla, non si riesce a dire nulla. ParIare del diavolo con dovizia di
particolari, come fa Dante, può riuscire solo nella finzione letteraria. Ai nostri
scriventi riuscì solo di parIare d'amore e della «vita libera dei nostri campi».
Si è dunque in guerra e si scrivono lettere d'amore per non perdere l'amore
e per dimenticare, almeno nell'inganno della scrittura, l'orrore della morte.
Ma non per questo a Mentore e Luigi doveva sembrare «naturale» esprimere i
propri sentimenti con la penna. La relazione d'amore, per la sua immediatezza
ed intimità, difficilmente poteva essere incanalata in un sentiero scosceso
come quello della scrittura.
Ciò che costituisce la relazione d'amore nella sua essenza, invece, sembrava
essere altro: l'abbraccio, la concretezza dei corpi e l'immediatezza della voce
e dello sguardo. Che poi la scrittura fosse uno spazio dell'intimo e del privato,
e che quella epistolare fosse particolarmente adatta alla comunicazione
amorosa, come asserivano Francois Furet e Jacques Ozouf, è una caratteristica
vera sicuramente solo tra le classi medio-alte, in quelle aree sociali in cui
lettura e scrittura erano pratiche non collettive e la scioltezza dello scrivere più
spesso conseguita.
Ciò non di meno, però, rimane fermo che la scrittura epistolare era l'unico
mezzo per preservare, rinnovare, rivivere e riproporre il legame coniugale
in tutti i suoi aspetti, da quello della gestione familiare al desiderio erotico,
attraversando i temi del tradimento e della gelosia.
A differenza di altre questioni, sulle quali i due scriventi si comportano
in modo analogo, nel caso specifico si riscontrano modalità differenti di
comunicazione. Luigi Bazzani è molto più impegnato a filtrare i suoi sentimenti
attraverso le forme letterarie che conosceva, desunte dalle sue letture, e
dai copioni teatrali che aveva avuto modo di studiare. Si tratta di tipologie
espressive derivate dalla tradizione operettistica dell'Ottocento, o tipiche del
romanzo d'appendice.
Sono espressioni formulari, che hanno una presenza e un'importanza
molto minore nella scrittura di Reggiani e che qui invece vengono messe in
particolare evidenza. Anzi sono l'unico canale attraverso cui la comunicazione
dei sentimenti passa e viene trasmessa alla moglie.
Ovviamente questa vestizione «romantica» non inficiava per niente la
sincerità dei sentimenti espressi. Lo stesso tono delle lettere (che con troppa
difficoltà si potrebbe rendere attraverso poche citazioni scelte) che funge
da sfondo a queste espressioni d'affetto e d'amore, le trasforma in qualcosa
d'originale. Il dramma su cui tali espressioni si collocano rende loro uno
spessore tale, da sgravarIe da quella apparente banalità che le adombra fuori
dal contesto.
Si tratta di una parte importante delle lettere, ed è perciò che vi indugeremo
un po' più a lungo.

Che forte abbraccio al nostro incontro, quale gioia ritornerà nei nostri cuori non è vero
Ione Speriamo che quel tanto aspettato giorno venga presto, e che nessuno più ci allontani
uno dall'altro. (Bazzani, 5-5-42)
Ione immagina quanto è grande il desiderio di vederti, stringerti forte al cuore, che da
tanti mesi è solo e triste. Verrà non è vero quel giorno in cui torneremo felici ... (Bazzani,
42-4-42)
Ione quando torneranno quei bei giorni felici Gli anni passano e i giorni più belli se
ne vanno, pensa che è dal lontano 1937 che si spera di rimanere sempre uniti e felici per
sempre ma fino a qui tutto vano. (Bazzani, Natale 1941)
Mi fa tanto felice nel pensare alla nostra vita trascorsa poi mi rattristo e penso alla
lontananza che ci divide chilometri e chilometri ci separano ma ti assicuro che il mio
pensiero è sempre rivolto a te. (Bazzani, 6-6-41)
Ione ai ragione a dirmi che comincia a diventare lunga, quanto e triste la vita passarla per
tanti mesi, così divisi e lontani, quante volte penso ai giorni passati così felici ... (Bazzani,
17-4-42)
Quando mai verrà quel giorno in cui resteremo uniti per sempre, che felice giorno che
sarà quando lascieremo queste terre per ritornare, nella nostra bella Italia nelle tue braccia.
(Bazzani, 19-1-42)
Lo specifico del lettera d'amore di Bazzani, come si vede, è la rievocazione
del passato e la profonda venatura nostalgica. Una riflessione, si potrebbe
quasi dire, sulla caducità dell'esistenza, anche se nell'esempio che riportiamo
sotto, particolarmente emblematico, la sottolineatura di questa tendenza è data
dall'enorme ritardo della posta.
Da notare inoltre il tentativo in questo caso di innalzare lo stile (per
esempio la ricercatezza del verbo «rievocare,,); e la scelta del supporto, una
carta rosa (unica in tutta la colleZione), morbida e spessa; la grafia chiara;
la stesura regolare e ordinata. Insieme all'intestazione «Mia diletta Ione" (più
ricercata della diffusissima «Carissima Ione,,), tutto denuncia la volontà di
scrivere strettamente una lettera d'amore.
Quanto sono felicie, nel leggere e nel rileggere tanti scritti cari, dopo tanta attesa, è
pur vero Ione, che in tutti quei giorni di attesa, si fanno tanti pensieri, si rievoca tutto il
passato in quei giorni, così belli quando tutta la nostra Vita sorrideva dinanzi a noi, gli
anni belli della nostra gioventù, poi i primi anni del nostro matrim.onio, allorchè
compariva alla luce la nostra piccola Marialuisa, ormai lunica nostra gioia, poi ecco
il soldato e ormai sono quattro anni, che il destino ci tiene divisi e lontani. Ione mi
raccomando, non rattristarti, anche questo passa, tutto à fine, finirà anche questa lotta, colla
nostra Vittoria. Allora si sarà un abbraccio felicie. (Bazzani, 11-3-42)
Unica nota apertamente erotica (ma a dire il vero più triviale che erotica) di
tutto l'epistolario è la citazione di una lettera scherzosa recapitata all'indirizzo
85

di Bazzani dagli amici di un tempo, ma che Luigi non sembra apprezzare
particolarmente. Coglie l'occasione invece per ribadire l'unico suo desiderio:
rivedere Ione.
Carissima Ione,
[ .. .l sento anche come ai passato le feste di Pasqua piena di tristezza, me l'immagino
purtroppo è stata così anche per me, per quanto abbiamo fatto una grande festa. Ma il
desiderio di te è troppo grande, che nulla può farmi felice nemmeno «la figa che mi
manderanno i miei amich.34 CBazzani, 27-4-42)
Non mancano infine screzi ed incomprensioni, forse il timore che i
sentimenti siano mutati, o la paura del tradimento, così come sembra evincersi
da questa lettera:
Ione desidero sapere il perchè dei tuoi pensieri tanto tristi come mi dici e che ti
pesano tanto, non lasciarmi tutte queste cose sospese, spiegati meglio, queste mezze
parole, mi fanno pensare male anche a mè, perciò mi raccomando, fammi sapere tutto
ciò che ai da dirmi e non tacere neppure una parola come se io fossi vicino a te,
ai forse paura di non saperti spiegare per iscritto o ai paura. lo credo che lunico tuo
pensiero sia, la mia mancanza, mi spiego35 lo manco da quindici mesi e in tutto
questo tempo cosa è successo Spiegati come puoi cercherò di capirti Però fin da
questo momento ti dirò, non badare a certe cosette ... CBazzani, 24-9-42)
L'infedeltà maschile, a dispetto di quella femminile, che invece era
giudicata con molta severità e senza nessuna indulgenza, non era condannata
con eccessiva riprovazione dalla società. Le «scappatelle" maschili erano viste
con affetto tutto bonario, e sia la frequentazione di prostitute, sia le relazioni
con donne diverse dalla fidanzata o dalla moglie erano ricondotte a presunte
«esigenze fisiologiche insopprimibili,,36. Soltanto il coinvolgimento emotivo
e sentimentale, o una relazione pubblica, diveniva anche per gli uomini
scandalosa.
Se l'adulterio femminile oltre che peccato era anche reato, per gli
uomini e «tra uomini" questi «momenti di debolezza" si risolvevano con la
comprensione cameratesca del gruppo, quando non addirittura con la stima
e il compiacimento. Le donne invece temevano (in questo non diversamente
da vescovi e prelati), i rischi «generati dalla guerra, del traviamento morale e
delle inevitabili rotture della norma, specie sessuale, fra le classi subalterne in
divisa,,37.
Ecco allora che alla preoccupazione della moglie giungono puntuali le
rassicurazioni del marito.
Proprio la tua lettera è quella del 6. corrente.m. in risposta alla mia dove ti chiedevo
tante cose, mi immaginavo già cosa poteva essere, ad ogni modo non preoccuparti...
CBazzani, 22-10-42)
Oggi ho pure ricevuto una lettera della Mimma, infine si è raccomandata a noi di non
lasciarsi prendere da cattive aspirazioni (puoi stare tranquilla). Mi fa tanto piacere
87

Ione sentirvi tanto amiche, e che vi trovate spesso, e passate delle belle ore assieme.
lo e Walter38 facciamo uguale, siamo sempre insieme, specialmente nei momenti tristi ...
(Bazzani, 5-5-42)
Alcuni piccoli malumori completano il quadro di un rapporto improntato a
sincero amore ed affetto dove gelosie, paure e incomprensioni - amplificate
dalla distanza - non mancano d'essere presenti. Sembra però di potere dire,
osservando queste ultime battute che il rapporto fosse, in armonia con il
contesto della società contadina patriarcale, sbilanciato a favore dell'uomo,
che attende un pronto e preciso riscontro alle sue richieste-ordini.
Carissima Ione,
oggi ho ricevuto il pacco inviatomi il 17 ott. bre dove vi ho trovato le due maglie dentifricio
sapone latte e il rotolo, e anche quattro pachetti di africa, ti ringrazio infinitamente di tutto,
però in quanto al fumare non eravamo d'accordo così, sono due mesi che continuo
a chiederti fumare ma un pacco, non quattro pacchetti solo, di questi non né avrò
nemmeno per una settimana ... (Bazzani, 7-11-42)
Ione nella tua ultima ricevuta oggi, sento che te ne sei avuta molto amale, per il
piccolo rimprovero che ti ho fatto a riguardo ai pacchi del fumare, forse avrai
ragione tu, non ne dubito, però eravamo anche d'accordo che col 16 ottobre mi
dovevi spedire tutta la roba da me richiesta. (Bazzani, 10-12-42)
Più che la nostalgia, che pure non è assente nella gamma dei sentimenti
e degli stati d'animo espressi da Mentore Reggiani, in questo caso la cifra
peculiare delle lettere alla moglie è quella dell'erotismo.
A differenza di Luigi, Mentore non sembra preoccupato e forse nemmeno
capace di aderire ai modelli espressivi del romanzo rosa, anche se -lo vediamo
subito - in alcune parti il saccheggio operato al serbatoio della letteratura
sembra addirittura richiamare Dante e Leopardi. E questo non deve stupire
se si pensa che proprio una caratteristica della scrittura popolare è quella di
accostare i modi desunti dalla scrittura colta, divenuti patrimonio comune, con
forti interferenze dell'oralità.
Ci capita così di trovare:
per tutto il tempo di tua vita, sempre insieme con me fino alla morte ... (Reggiani, 29-
1-42)
Che fa eco alleopardiano «Quel tempo della tua vita mortale», oppure la
variante:
per tutto il tempo di nostra vita sempre uniti... (Reggiani, 6-2-42)
il tempo di nostra vita sempre felice ... (Reggiani, 28-6-42)
con voi per tutto il tempo di nostra vita ... (Reggiani, 5-11-42)
88

Che richiama il primo verso della commedia dantesca "Nel mezzo del
cammin di nostra vita". Perciò non vogliamo affermare che Mentore fosse
estraneo a quei cascami letterari che permanevano, a livello di cultura
popolare, nell'ambiente contadino. Tutt'altro. Egli ne era influenzato come
e più di Luigi Bazzani, il quale forse ne aveva anche conoscenza diretta e
non solo mediata, dato che nella sua raccolta privata di testi abbiamo trovato
antologie letterarie, drammi teatrali, saggi, romanzi d'amore e libretti politici.
Mentore quasi sicuramente non aveva questa esperienza di lettura, ma le
formule che egli usa fanno appunto parte di quella che Pietro Clemente
chiama "letterari età diffusa riciclata,,39.
In parte dunque, per esprimere i propri sentimenti, Mentore si affida
a questa fonte, in parte, quasi senza filtrarlo, riproduce il discorso orale
contadino. Ne abbiamo un quadro vivido, realistico, concreto, molto diretto ed
esplicito, fatto di doppi sensi e anche di battute salaci, che però nulla tolgono
al sentimento che Mentore esprimeva alla moglie Lucia. Anzi, il linguaggio di
Mentore, restituisce uno spaccato assai realistico delle relazioni tra due sposi
di origine contadina dell'epoca. E proprio grazie al fatto che egli non era
abbastanza abile per mediare nel registro della scrittura ciò che aveva in animo
di dire, la fotografia che ne esce è di gran lunga più definita e chiara.
Anzitutto, allora, noteremo, come Mentore e Lucia esprimono l'un l'altra
senza pudore i propri desideri erotici.
Ben diversamente dal "dovere" procreativo indicato dai libelli cattolici
dell'epoca, il sesso viene definito come un divertimento, un godimento e un
momento di gioia e relazione profonda tra due giovani innamorati. Li vediamo
parlare e fare l'amore, scherzare e fantasticare, sognare e fare progetti per il
futuro.
In accordo con la teoria di Paolo Sorcinelli che attribuisce proprio alle classi
popolari più basse, insieme a quelle aristocratiche, la capacità di smarcarsi dalle
norme sociali o dalle regole confessionali, la tematica del sesso è affrontata
apertamente, allo stesso tempo con grande naturalezza e delicatezza, da parte
di entrambi i coniugi. Ne traspaiono affetto e dolcezza.
Lucia sento che sempre ti sogni che io sono a dormire con te ma io spero che cuel
sogno venga vera presto che ne o tanta voglia ... CReggiani, 1-1-43)
Lucia cuando penso che ore fa ero con te con tanta gioia e con tanto divertimento
solo una cosa che sono rientrato con un po di sonno perche nella ultima notte o
dormito poco ma [al desso o tempo [. .. l cosi nel dormire mi sogno sempre te come o
fatto questa notte che appena mi sono dormito mi sognavo ancora che ero con te a
letto che si parlava di tante belle cose che sono in viaggio ... 40 CReggiani, 12-1-42)
Lucia sento che mi ai detto che cominci a diventare grossa e mi ai detto se vengo a casa
non sei più svelta come prima ma io cerco solo di venire in tua compagnia se anche
non posso godere non me ne importa perche so che tu sono mesi che fai sacrifici per
mettere alla luce il nostro figlio tanto desiderato. CReggiani, 12-6-42)
Lucia che 9 giorni abbiamo pasati cosi belli sempre parlando del nostro caro figlio che
89

tanto stiamo disiderando di averlo fra le nostre braccia che sono stato con te nove giorni
sempre con gentilezza per non farti del male perche del male ne ai soferto abbastanza
[, . .1 e nessuna cosa ci potra separarci perche ci siamo sempre voluto bene e sempre
continuera. CReggiani, 8-4-42)
Lucia non pensare che ogni volta che sono venuto a casa mi sono sempre divertito ma sai
da tanto bene che ti voglio avevo sempre paura di farti del male ... CReggiani, 5-5-42)
Più scherzoso il tono di alcuni altri brani. Ma abbiamo già accennato al fatto
che non manca nell'epistolario di Reggiani, il ricorso all'ironia e alla battuta. Da
notare però che i termini avvertiti come volgari, sono autocensurati e quando
non espressi metaforicamente sostituiti con uno scarabocchio, uno svolazzo,
difficilmente leggibile, che abbiamo reso con le parentesi uncinate.
Lucia Gino ti a domandato se o solo voglia di uva sicuro che o voglia anche di < .... >
ma cuesta bisogna dimenticarla per un po di tempo ne mangierò molto al mio ritorno ora
digli a Gino che ne mangia molto lui che a più combinazione di noi poi cui le donne sono
troppo sporche io amo molto la polissia ... CReggiani, 15-9-42)
... digli che le donne Russe non mi fanno inamorare anche se o un po voglia di marmellata
perche nel ritorno mi potro sfamare di < ..... > ... CReggiani, 29-9-42)
Si evidenzia quindi una grande distanza tra i comportamenti reali della
gente e l'insegnamento della Chiesa, che come abbiamo già visto, escludeva la
possibilità della ricerca del piacere nel rapporto intimo, il quale doveva essere
finalizzato alla procreazione.
In questo senso abbiamo anche uno spaccato sull'idea della contraccezione 41 .
I mesi della gravidanza infatti sono quelli in cui i due sposi possono «senza
nessun pericolo" lasciare libero corso al proprio reciproco desiderio.
Lucia sento che avesti molto desiderosa che fossi a casa in cuesti momenti che e
unico per potersi divertire senza nessun pericolo ... CReggiani, 25-1-42)
Lucia spero presto di venirti a vedere che tanto ne o voglia perche so che sono mesi
che bisogna aprofitare senza nessuna paura che ora si comincia a vedere il segno
delle mie altre licenze passate cosi dei bei giorni che sono passati cosi presto. CReggiani,
9-2-42)
... e facile che dopo il lO di febbraio noi avremo un po di giorni di licenza siamo cui
tutti con la speranza proprio di averla come ci aspetta di diritto cosi potremo stare un po in
compagnia che penso che sono i giorni cosi belli e senza nessun pericolo. CReggiani,
1-2-42)
Il tema del tradimento continua su questa lunghezza d'onda ed è affrontato
da Mentore con la consueta ironia.
Lucia [ .. .1 mai non ti dimentico sempre penso a te non come dice Torquato che io cui
90

o tante belle ragazze ma sempre si pensa alle donne Italiane le Russe non fanno
perdere la testa poi non sono di compagnia perche non si capisce a parlare. CReggiani,
8-12-42)
Rino e rimasto [stupito] a vederti cosi in ottima salute e poi in piu che stai diventando
sempre piu grossa ma lui ti diceva che non era colpa mia ma appena lo vedi gli poi dire che
io sono sempre contento lostesso perche sono sempre al pari di lui con le corna
ansi i suoi saranno più lunghi perche si e sposato prima ... CReggiani, 11-3-42)
Sento che Anna dice che mi ai fatto becco perche la bambina e Mora ... CReggiani, 15-
8-42)
Sento da Diva che Torquato ti dice sempre che mi ai fatto becco con un tuo amico
di < ......... > ma io lo ringrazio tanto del piacere che mi a fatto quel tuo amico che L.,]
mandatemi sempre a dire qualche < .... > cosi il tempo passa e rido. CReggiani, 18-8-
42)
Saluti a Enzo Paterlini che sento che era andato a letto con Lucia così mia figlia a già suo
padre vicino. CReggiani, 19-8-42)
In un altro lasso, che riportiamo di seguito, il tema della fedeltà si incrocia
con l'estetica. E in realta un punto controverso. Per usare un gioco di parole,
siamo di fronte quasi ad un'etica dell'estetica, ma non si capisce bene a cosa
Mentore stia pensando, se al fatto che una donna debba mantenersi bella
nonostante la lontananza del marito o se, invece - e sarebbe l'espressione
più vieta della società patriarcale - non debba sembrare troppo bella e
appariscente per non correre il rischio di essere poco «seria".
Lucia spero che sarai sempre petinata come mi ai detto non come cuando ero in Albania
che avevi le covine4 2 ma se anche una donna a suo marito lontano non conta andare
mal vestita conta più di tutto essere donne serie non come sono tante che gia noi
li conosiamo che fanno finta di volere bene a suo marito o al suo fidanzato poi
stanno con altri come gia e successo dei nostri che so cui. CReggiani, 8-12-42)
Il senso sembra però chiarirsi in un luogo precedente dell'epistolario:
Lucia in una lettera c'era dentro la foto da me tanto gradita che mi e piaciuta tanto che
sono rimasto molto contento nel vedervi te e la mia Marisa che e tanto grassa con gliocchi
aperti che sembra che mi guarda stai tanto bene anche te specialmente petinata cosi
che me piace tanto e la veste non mi sembra tua mi sembra della Diva non so se mi
sbaglio ma io spero che anche a casa i capelli li terrai bene non con le covine come
cuando era in Albania ... C5-11-42)
Il rapporto tra Mentore e Lucia, dunque non è messo in pericolo dai dubbi,
dalla paura del tradimento, dalle burle degli amici. Una fiducia incondizionata
è alla base di questa relazione, e non - ci pare proprio di poterlo affermare
senza timore -l'interesse, la roba. E intanto nei sogni dei due coniugi, l'amore
91

~:~:=~r=i~.~ac!~~p::t:::': ~~ ::~I:-:~I:::~'!ti ,:
SIni .. perfcclo te vit .. lua e quell. d_l tuoi eam.retL!u '.il
argomenJl d.vI f""re con lUtti I
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~'l-y:,,,..:: ,--"" ,
~1 '~;r_~ . 1( -:J.~ MJ~.~
92

eciproco, superati d'un balzo gli anni cruenti e dolorosi della guerra, si
proietta su uno sfondo d'eternità.
Lucia ai ragione che per noi cuella malattia della gelosia per noi non esiste e non
esistera fino alla morte che saremo sempre noi due cosi ... CReggiani, 5-5-42)
5. Maschilità e guerra
Abbiamo cominciato questo capitolo parlando del lavoro femminile e in
modo particolare di un aspetto del lavoro femminile, la riproduzione, al quale
le donne erano relegate dal pensiero maschilista, dalla propaganda fascista,
dal catechismo cattolico. E, quasi fondata sulla maledizione biblica che nella
Genesi colpisce Adamo ed Eva, il primo a «lavorare con sudore» e la seconda a
«partorire con dolore», questa divisione sessuale dei ruoli sociali e delle funzioni
produttive, viene prontamente ripristinata con il regime fascista. Questo però
non manca di aggiungere al sudore della fronte, che gli uomini avrebbero
dovuto versare con il loro lavoro e la loro fatica, un ulteriore compito: morire
per la patria versando il proprio sangue. L'idea, ben compendiata nel motto
«molti morti, molto onore" dava anche un chiaro metro di misura della virilità.
Durante il Ventennio il fascismo lavorò con grande zelo per definire la
propria identità sulla base dell'esperienza iniziatica della guerra 43 . Non per
niente i Fasci di combattimento trovarono terreno fertile tra i veterani e i
giovani studenti desiderosi di riscattare la propria esistenza dalle mollezze
della vita borghese, diventando fieri uomini d'azione. Del resto l'identificazione
tra fascismo e guerra trova piena conferma nel suo battesimo pubblico nelle
sanguinose scorribande delle squadre fasciste.
Al corpo maschile fu così conferito il primato dell'azione, così come a
quello femminile venne attribuita la funzione passiva di un fertile ricettacolo
che accoglie la vita.
Questo tema si accompagna ad un'associazione tra femminilità passiva e terra come materia
che deve essere penetrata, esplorata, addomesticata al servizio della modernità nazionale.
L'immagine della natura, solitamente associata con le donne, è privata delle sue connotazioni
specificamente femminili, e presentata in unione con la creazione e le gesta maschili 44 .
In questo senso, si può ricondurre all'attività e all'orgoglio maschile l'idea
di Mentore di attribuire al proprio seme una funzione non solo generatrice, ma
ri-generatrice e terapeutica. E poi non manca l'aspetto del possesso, il dominio
esercitato sulla donna, come il duce lo esercita sulla folla, che ha bisogno
d'essere protetta e guidata. Spie linguistiche ne sono i numerosissimi passaggi
come quello che riportiamo di seguito:
non passa mai un minuto sempre senza ricordarvi, che siete mie45 . CReggiani, 6-1-41)
Lo stesso avviene per Luigi, che esprime la volontà, indipendente dalla
moglie, di «fare un maschio". È cioè l'estro, la potenza virile dell'uomo, a
fare, ad essere foriera di vita, mentre il ruolo fe.mminile è quello di angelica e
sottomessa accettazione.
93

sento nelle vostre lettere che Enea à un bel maschietto (al mio ritorno proverò anchio).
(Bazzani, 20-11-41)
Ma soprattutto viene stabilito in epoca fascista un parallelo tra corpo
maschile e corpo sociale, il quale diviene letteralmente un corpo mistico,
cioé un corpo collettivo che trascende il singolo, e lo introduce in un culto
misterico ed esoterico, completamente identificato e continuato nei suoi riti
iniziatici46.
Il primo naturalmente di questi riti, da cui poi scaturisce la rappresentazione
dell'uomo fascista incarnato dal suo leader Mussolini, nonché l'etica della
virilità come dominazione, controllo, superiorità, vittoria, e infine naturalmente
anche razza, è appunto la guerra.
L'esperienza della guerra, mitizzata e fatta propria non solo dai totalitarismi,
ma anche dalle democrazie europee47, portava gli uomini sottratti alle famiglie
e «alla vita" a partecipare ad esperienze collettive fortemente emotive, dove si
legavano in un solo nodo la sperimentazione del limite (ovvero della morte
e della dissoluzione), l'orgasmo dell'uccisione e del sangue, nonché «la festa
del corpo collettivo omoerotico,,48, cioè sostanzialmente il senso di potere e
di gioia derivato dall'appartenenza collettiva al gruppo, alla divisione, alla
nazione.
Il fascismo naturalmente, obbedendo alla propria origine e vocazione
guerresca, fa sue tutte queste cose e propaga l'identificazione tra nazione
e corpo maschile rimodellando quest'ultimo sull'esperienza della guerra. Ai
margini delle carte, fornite dai comandi, utilizzate da Mentore e Luigi per
corrispondere a casa troviamo scritto il compendio della ideologia fascista:
«uno popolo di guerrieri, un esercito di cittadini".
Dunque maschilità, violenza, sangue, squadrismo, mito della guerra,
identificazione nel corpo collettivo (ma femmineo abbandono al corpo virile
per eccellenza, quello del duce) vanno di pari passo e contribuiscono a
formare l'idea che gli uomini hanno di se stessi.
In questo senso vanno le «dichiarazioni" di guerra che troviamo nelle lettere,
gli slogan re-citati, che fanno parte del bagaglio linguistico fornito dal potere
per rendere accettabile e comprensibile ciò che non lo è, cioé l'esperienza
del fronte. Ma queste «grida di battaglia" sono sempre, appena un momento
dopo, disattivate dalla nostalgia e dalle motivazioni profonde del desiderio di
vittoria, cioè tornare a casa.
Niente di ideologico quindi in questo contradditorio assentire-dissentire
verso la guerra, piuttosto soltanto l'espressione di un'identità maschile ben
diversa da quella evocata dal regime, un maschilità debole, nostalgica,
desiderosa d'affetto e d'abbracci, con nessun intento bellicoso.
Meglio allora, come dice Mentore, che sia nata una bambina, piuttosto che
un maschio perché una volta cresciuto non fosse costretto anch'egli a fare
la vita del padre, guerriero suo malgrado, nel ruolo un po' stretto di virile
continuatore della «stirpe italica".
Acute e profetiche, queste ultime parole avrebbero forse fatto balzare sulla
sedia anche Mussolini, che mai avrebbe creduto di poter sentire un italiano
desiderare una figlia femmina, pur di non dare eroici patrioti all'esercito:
94

Ora sono contento che sia una bambina perche penso che se era un maschio poi
che dovesse fare la mia vita specialmente fra 20 anni che sono capace di fare un
altra guerra ... (Reggiani, 13-8-42)
Sull'attualità e la lucida valenza profetica di queste parole non diciamo
oltre, se non per notare che dell'idea della virilità maschia, identificata con
l'attività bellica, molto era stato consapevolmente rispedito al mittente.
Capitolo V
L'esperienza della guerra
1. «questa baracca», ovvero la guerra
Il pomeriggio del 23 luglio 1941, «all'una dopo pranzo" (Bazzani, 22-7-41),
nella stazione di S. Bonifacio in provincia di Verona, migliaia di soldati della
Divisione Celere, sono pronti a salire sulle tradotte che dovranno condurli
verso l'Ucraina49.
Il 21 giugno di quell'anno Hitler aveva aperto il fronte russo attaccando
di sorpresa l'uRss, e Mussolini si era intestardito nel volere ad ogni costo un
corpo d'armata italiana a fianco dell'alleato tedesco. Nonostante le sconfitte
già subite dall'Italia sul fronte francese, in Albania e in Grecia, dove soltanto
l'intervento tedesco aveva, per così dire, tolto le castagne dal fuoco al duce
e relegandolo così in un ruolo subalterno, Mussolini non può non rimanere
ammaliato dall'idea di una crociata anticomunista su cui aveva fondato fin
dalle origini il proprio potere50 .
Così il capo del fascismo, giocandosi la carta della guerra ideologica,
nella speranza di ricementare un consenso sempre più incrinato, e convinto
- con poco sforzo - di trarre enorme vantaggio dalle prodezze dell' esercito
germanico, getta l'Italia in una delle sue avventure belliche più tragiche, e il
15 giugno avvisa i suoi generali di tenersi pronti ad allestire alla meno peggio
alcune divisioni da spedire nella steppa russa. Con la fretta e l'impreparazione
che hanno contraddistinto anche le altre campagne militari italiane, il 9 luglio
viene costituito lo csm. 51
Quattordici giorni dopo, tra i soldati in partenza, alla stazione di S.
Bonifacio, troviamo anche Luigi Bazzani. Forse era già lì dalla mattina, forse
dal giorno prima. Ad ogni treno, facendosi largo tra la folla dei commilitoni
e dei passeggeri, cercava di vedere se dalle vetture scendessero per caso,
insperatamente, anche la moglie Ione, con la figlioletta Marialuisa.
Vi aspettavo prima di partite per terre così lontane, desideravo vedervi per stare un
po' insieme e essere vicini al momento della partenza e tutti i treni che arrivavano a S.
Bonifacio, guardavo se potevo scorgere tra i numerosi viaggiatori qualcuno di Voi. Ma
nonostante questo sono partito senza tristezza. Anzi dovevo partire col sergente
Tre giorni prima per venire quà a trovare l'aloggiamento, ma ho cercato di farmi
sostituire tanto perche speravo rivederci prima di partire. L.,] Speriamo ritornare felici
per restare per sempre con le nostre care famiglie. (Bazzani, 1-8-41)
95

La speranza di Luigi è disattesa, e dobbiamo annoverare quel suo «sono
partito senza tristezza» tra gli innumerevoli esempi di autocensura che
riempiono le lettere dei soldati al fronte. Questa è solo la prima tra le molte
bugie e i molti silenzi che Luigi come tanti suoi compagni di sventura dovranno
raccontare a casa, alle famiglie sempre speranzose di ricevere buone notizie.
Quella mattina, come le precedenti e le successive (così come nelle partenze
che un anno dopo vedranno coinvolte anche le divisioni dell'ARMIR), lungo
i binari è assiepata una folla varia e chiassosa: chi canta per darsi coraggio,
chi piange, chi, invece, con i figli in braccio, stringendosi alla moglie, rimane
in silenzio. Nei crocchi che vengono a formarsi ci si chiede quanto durerà
la guerra. Tutti si dicono convinti che sarà come in Albania, solo per pochi
mesi, e un po' per cacciare cattivi pensieri, un po' perché entusiasmati dalle
fulminee vittorie tedesche, ci si crede veramente 52 .
Anche Luigi rassicura i famigliari:
Non datevi nessun pensiero per questo che per noi sarà una paseggiata come quella
che abbiamo fatto in Jugoslavia. CBazzani, 19-7-41)
Mentore Reggiani, invece, partirà l'anno seguente, nel 1942, al seguito della
Tridentina53 , una delle divisioni alpine dell'Armata Italiana in Russia. Le cose
a quel punto non sono andate come Hitler sperava: la Russia non è caduta in
otto settimane come gli strateghi avevano previsto e l'inverno è stato difficile
per l'Asse, che ha subìto alcune controffensive da parte dell'Armata Rossa.
Alcuni cominciano a dubitare di un vittoria che sembrava certa.
Se il dittatore tedesco in un primo momento aveva creduto di fare tutto da
solo, invitando addirittura Mussolini a non intervenire in Russia concentrandosi
invece sul fronte africano, adesso si vede obbligato a chiedere ulteriori
divisioni al duce. In questo contesto viene costituito l'ARMIR, l'Armata Italiana in
Russia, consistente in sette divisioni aggiuntive rispetto a quelle già presenti,
di cui tre alpine. E in totale constava di circa 230.000 uomini.
Il 14 luglio del '42 cominciano le operazioni di trasferimento.
Mentore Reggiani ne informa la famiglia senza accennare neppure alla
destinazione, avvertendo la moglie, a mo' di consolazione, che si tratta di
sopportare una sofferenza condivisa da migliaia di altre famiglie, quasi che
la sofferenza collettiva potesse in qualche modo alleviare una sorte privata
infausta.
Lucia come mi ai sempre detto che se dovesse partire avesti piacere di saperlo prima ora
sono per dirti questa brutta novita che il giorno 15 di questo mese sia di partenza
ma quello che mi raccomando di stare trancuilla che noi andiamo in un posto a presidiare
[ .. .1 ma pero voglio che sii tanto forte come sono io perche in questi momenti non
ci sono solo io cené tanti noi siamo in 17.000 cene che a due o tre figli. CReggiani,
9-7-42)
Cerca poi di minimizzare, Mentore, senza però riuscire a celare del tutto i
propri sentimenti:
97

Abbiamo un giretto un po lungo ma faremo anche cuesto cosi speriamo che sia
lultimo ... CReggiani, 20-7-42)
In realtà, che si profilasse una tragedia, Mentore, pur non conoscendo
bene la situazione internazionale, lo aveva avvertito. L'esperienza della guerra
albanese lo aveva ormai disilluso del fatto che il fronte fosse una paseggiata.
E cerca invano di evitarlo con la complicità e l'appoggio della rete cattolica
astigiana:
Lucia avevo provato per andare a lospedale come mi anno aiutato anche le suore col
vescovo ma la cura delle tonsiglie e una cosa troppo da poco e non mi mandano, ma
io non vorrei andare a Verona perche li mandano tutti in africa ed io preferisco piu
il treno anche viaggiando molto che il... 54. CBazzani, 13-7-42)
Dunque, per quanto entrambi i nostri scriventi cerchino di rimandare più
che possono quella sventurata partenza, i giochi sono già fatti e non c'è modo
di evitare quel destino se non con la diserzione vera e propria (infatti possiamo
considerare la simulazione di Mentore come un timido tentativo di diserzione),
o adottando la proverbiale pasiensa. La scelta ricade su quest'ultima possibilità
soprattutto perché tutti sinceramente confidano in una «guerra lampo". Si
tratta comunque di segnali significativi che smarcano Mentore e Luigi da
quei caratteri di sottomissione e accettazione attribuiti al mondo contadino e
che abbiamo già visto essere stati spesso rovesciati di senso da pratiche e da
episodi di resistenza55.
Questi episodi sono spie del dissenso verso la guerra, non ultima quella
che si trova alla fine dell'epistolario di Reggiani, il quale riferendosi proprio
alla guerra la chiama «questa baracca" (2-1-43). Chiamare «baracca" la guerra
significa infatti privarla di ogni di razionalità e ragione; significa destituirla di
ogni fondamento ideologico accettabile, perché l'espressione «fare baracca"
designa propriamente la confusione carnevalesca in cui il serio viene
rovesciato in faceto, e il senso comune viene annullato e alterato dall'ironia
sarcastica delle maschere, che pur fingendo di occultare svelano in realtà i
non-sensi della «normalità", o in questo caso, i dis-sensi.
E che poi la scelta sia ancora, per Reggiani ma anche per Bazzani, quella
della pasiensa, è solo una questione di opportunismo, di tattica, e non è
in contrapposizione con il dissenso radicale (esistenziale, non ideologico)
espresso verso la guerra.
Ma il corollario di questa scelta verrà a costituire poi il leitmotiv della lettera
di guerra. Alla pasiensa si accodano infatti alcuni tratti caratteristici di queste
produzioni epistolari: le rassicurazioni sulla salute; la riproduzione degli slogan
patriottici con cui venivano bombardati i soldati e che Bazzani esemplarmente
condensa nella formula: «salute ottima, morale alto,,; il silenzio sulle catastrofi
della guerra; il tema del mangiare e della vita dei campi. Tutto è finalizzato
ad allontanare la realtà in cui si vive quotidianamente, e ad avvicinare quella
perduta della famiglia e degli affetti.
98

1.1 «un bellissimo viaggio in carozze di terza classe»
Fin da subito allora, la mistificazione della realtà attraverso le lettere e la
scrittura trova la sua ragion d'essere. E il tema del viaggio non fa ovviamente
eccezione ed è anzi emblematico della distanza tra reale e rappresentazione
scritta del reale, ad uso e consumo soltanto della propria illusione e di quella
in cui vengono tenuti i parenti.
Così i «carri bestiame» in cui, non diversamente dai muli che scaldano
sulle pareti di legno dei loro temporanei ricoveri, vengono stipati i militari, si
trasformano in comodissimi vagonP6
facciamo un bellissimo viaggio in carozze di terza classe siamo molto comodi
CBazzani, 25-7-42)
In treno si mangia:
Sul treno non manca niente abbiamo di tutto da mangiare per fino da fumare.
CReggiani, 21-7-42)
Si beve:
Abbiamo preso con noi una damegiana di vino cosi beviamo tutto il viaggio CReggiani,
senza data, probabilmente fine luglio '42)
Si canta:
Sempre coraggio e alti di morale perche siamo tutti amici che siamo allegri tutti il viaggio
abbiamo Giorgio che fa sempre cualche cantatina. CReggiani, 21-7-42)
Si fa turismo:
Abbiamo fatto un buonissimo Viaggio, un Viaggio di quattro giorni continui che ci à
portato al confine ungherese traversando dal Brennero tutta l'ex austria dove abbiamo
visto tante cose belle ... CBazzani, 29-7-41)
Ma nei soldati scatta anche un inconsapevole spirito conquistatore quando
vedono davanti ai propri occhi i segni dei russi in ritirata e le grandi distese di
terra grassa e nera, che nella mente dei contadini si trasformano in meravigliosi
poderi coltivati57• Né Mentore, né Luigi fanno eccezione in questo senso. Il
primo tra i due in particolare sembra coniugare insieme i due aspetti della
conquista e del «turismo militare».
Anche oggi vi do novita del mio ottimo viaggio che sempre prosegue bene ci
impieghiamo un po di tempo perche stiamo fermi delle giornate a visitare tanti
luoghi gia in Rusia gia conchistata da noi Italiani e Tedeschi. CReggiani, 26-7-42)
In realtà però se i soldati rimangono «fermi dei giorni» non è certo per
volontà dei comandi che desiderano... accrescere la loro cultura. Mancano
99

invece i mezzi per continuare: le linee ferroviare sono gestite dai tedeschi che
dànno la precedenza alle loro truppe e ai loro materiali; i camion su cui alcune
divisioni proseguono il viaggio si rompono e si piantano nelle strade fangose
e nei tornanti delle rotabili che attraversano i Carpazi; in conseguenza di ciò
alcuni reggimenti dovranno percorrere a piedi migliaia di chilometri non solo
nella ritirata, ma anche nell'avanzata.
E a Bazzani toccherà constatare di persona che «la guerra di movimento è
molto faticosa" CBazzani, 7-11-41). Un'affermazione che suona sarcastica, se si
pensa che i soldati italiani vedevano i tedeschi sfrecciare davanti a loro con i
treni, e l'onda d'urto delle divisioni corazzate panzer.
La guerra degli italiani invece ha un altro ritmo:
Il mese passato abbiamo molto faticato, perché eravamo sempre in marcia [, . .1
dovevamo continuamente spingere i nostri automezzi carichi di materiale, sempre
piantati fino alle balestre. (Bazzani, 23-11-41)
Ma tornando al «turismo militare", rivediamo con maggiore attenzione
l'affermazione in cui Reggiani, scrivendo a casa, finge di fare il turista,
affermando che ad ogni tappa «stiamo fermi delle giornate a visitare tanti
luoghi".
Viene da chiedersi se entrando in Polonia, scendendo alla stazione di
Varsavia e fermandosi «delle giornate a visitare .. la città, non abbia visto come
il suo più noto commilitone Nuto Reve1li58, fantasmi vestiti di stracci, con una
stella gialla a sei punte cucita su una manica, controllati a vista, picchiati ed
uccisi dai soldati delle ss.
Dice un testimone:
Venire a conoscenza per la prima volta della efferata condotta dei nazisti fu uno choc,
per me e per i miei alpini, talmente drammatico che in principio stentavamo a credere che
i tedeschi fossero arrivati a così mostruosi comportamenti nei confronti degli ebrei59 •
In realtà gli alpini, ma anche i soldati del CSIR un anno prima, avevano
visto e sentito, toccato con mano le aberrazioni della guerra fin dal secondo,
terzo giorno di viaggio. Quasi tutti avevano cominciato a provare ripugnanza
per l'alleato tedesco. Se prima non riconoscevano i reali motivi della guerra,
adesso sono ancor più confusi ed estranei ad essi. Quando poi nel giro
di alcuni giorni, faranno il loro ingresso in Ucraina (lo CSIR attraversando
Ungheria e Romania, l'ARMIR Germania e Polonia) hanno ben presto un quadro
completo. Le sortite dei partigiani, le controffensive dell'Armata rossa, i morti
per fame, i congelati, i bombardamenti aerei, la mancanza di armi e di mezzi
di trasporto adeguati.
Tutto questo si presenta immediatamente agli occhi dei soldati e viene
censurato nelle lettere, rendendo la caratteristica della rimozione, una
peculiarità di questa tipologia di testi. Ma in questo contesto, proprio a fianco
del totale silenzio intorno a queste esperienze che i nostri scriventi dovettero
fare, quello che immediatamente balza all'occhio - tra le «innocenti .. bugie che
caratterizzano le lettere - è il particolare rilievo che assume una tematica come
100

quella del cibo e sulla quale conviene indugiare un po' più a lungo.
2. "da mangiare non me ne manca"
La lettera di guerra assomma in sé alcune caratteristiche tipiche che, volendo
concentrare in categorie di ordine generale, potremmo dividere in due gruppi:
anzitutto il silenzio, come nel caso dell'incontro con gli ebrei, con i partigiani
impiccati, con la miseria della guerra; e in seconda battuta una serie di
tematiche come la salute, gli affetti e la vita dei campi, finalizzate a distogliere
l'attenzione sia degli scriventi che degli interlocutori dai problemi della guerra.
Tra queste ultime ce n'è una di particolare interesse, che è quella del cibo, non
solo per essere in generale un tratto caratteristico dell'epistolografia di guerra
ma per l'importanza che questa tematica riveste nel mondo contadino.
Come le pietanze che vengono servite in numerose forme e modi, così
anche il tema del cibo è stato riproposto nelle lettere nelle più svariate figure.
I soldati al fronte infatti non sempre si lamentano, e non sempre dicono
di soffrire la fame. A volte questo avviene, anche se non sempre in modo
esplicito, ma spesso i soldati si abbandonano anche a descrizioni accurate e
precise di grandi abbuffate, sontuosi banchetti, goliardiche bevute. Salvo poi
mandare richieste alla famiglia per averne pasta, biscotti, marmellate e ogni
altro bene che potesse essere imballato e spedito.
E naturalmente questa grandissima attenzione verso la tematica del cibo,
e ancora di più quei passaggi in cui sono evocate mangiate pantagrueliche
descritte con minuzia di particolari, insospettiscono e richiamano la nostra
attenzione. Solo pochissime ammissioni e qualche lapsus talvolta presentano
una verità più credibile.
Da tutto ciò, se ne ricava un dato certo e fin quasi banale: i soldati in Russia
avevano fame. Luigi Bazzani su questa tematica riesce ad abbandonare la sua
consueta sorveglianza solo dopo oltre sedici mesi di servizio ininterrotto:
Se devo dire la Verità ho tanta Voglia di passare qualche settimana a una Mensa molto
migliore di questa, solo al pensiero che sono diciassette mesi, che si mangia pane nero e
pasta e acqua ... 60 . CBazzani, 10-12-42)
La sottolineatura e soprattutto le tre significative iniziali maiuscole di Verità,
Voglia e Mensa, casomai ce ne fosse bisogno, non lasciano dubbi su quanto il
fantasma del cibo dovesse essere assillante nel pensiero dei soldati.
Tuttavia quando sfogliamo l'epistolario di Mentore ci troviamo di fronte a
descrizioni totalmente opposte, fatte con un'inconsueta ricchezza di sfumature
e precisazioni, tali da fare insorgere in noi alcuni dubbi. Ci chiediamo allora se
la tematica del cibo sia così ridondante «solo» per il fatto che si ha fame oppure
se esiste anche una diversa spiegazione.
In una lettera di Mentore a Lucia troviamo:
... un altra cosa da dirti come ti dico sempre di mangiare tanto, e prendere cualche
bottiglia di licuore non voglio che ti manca niente perche io dei soldi te ne mando perche
cui non mi occore niente anche oggi o mangiato delle buonissime tagliatelle a luovo
e quindi da mangiare non me ne manca solo una cosa mi manca luva che da [voi]
101

gia sara matura che un grappo[l01 chisa cosa lo pagherei dalla voglia che ne o Lucia
ti diro che dove si troviamo ora vicino a noi ce un altra squadra di panettieri di Novara L.,]
ci anno invitato con loro a cena che avevano una buonissima pasta siutta e dopo delle
buone bistecche e anche qualche bicchiere di vino e dei pannini a loglio poi lultimo
il caffe. CReggiani, 1-9-42)
Tantissime altre lettere simili a questa sono occupate in grandissima parte
dal tema del cibo, tanto da permetterci di fare considerazioni aggiuntive
oltre al fatto di segnalare l'ennesimo tentativo di distrarre gli interlocutori da
argomenti più scabrosi, per riempire cioè quel vuoto che non poteva essere
dedicato alla fame e al freddo, alla morte, alla paura, alle ragioni di una guerra
incompresa.
2.1 Cibo e salute, cibo e affetti
Anzitutto, prendendo spunto dal brano appena citato, constatiamo un ferma
e solida relazione tra cibo e salute, e per scendere ancor più nello specifico,
tra vino (in questo caso licuore) e saluté 1 .
Il tema della salute nell'epistolografia di guerra è in genere di carattere
formulare e si presenta per lo più come rituale di apertura, del tipo: "sento che
sei in ottima salute come pure tutta la famiglia come ti posso dire di me stesso»
CReggiani, 10-6-42).
Mentore preoccupato dalla gravidanza della moglie ne fa un tema un poco
più ampio, meno formulare, meno di circostanza. Tuttavia, potremmo anche
aggiungere che il secolare stato di degrado, miseria e sottomissione delle classi
rurali e dei lavoratori della terra - dal feudalesimo alla mezzadria - aveva
determinato un'incidenza della mortalità molto elevata. Il decesso poteva
sopraggiungere per motivi che oggi sembrerebbero futili e banali, come
un'influenza o un'appendicite. Si moriva di parto e di denutrizione, e in ogni
caso si riteneva la malattia un flagello divino a cui era inutile e forse anche
immorale opporsi 62 .
Tutto ciò naturalmente aveva determinato nei secoli un atteggiamento
mentale del contadino di estrema apprensione verso la salute, che in parte
spiega anche la ritualità delle rassicurazioni in merito a tale questione. In ogni
caso il contadino, aveva individuato immediatamente il legame strettissimo tra
cibo e salute.
Il vino, per esempio - che pure non aveva nell'alimentazione del contadino
una parte preponderante -, bevuto con moderazione, faceva "buon sangue». Se
ne dava perfino ai bambini in fasce ed era considerato un'ottima prevenzione
contro malattie di vario tipo, crescita esile e rachitica, debolezza. Non stupisce
allora che Mentore insistentemente raccomandi alla moglie di comprarsi
bottiglie di liquore e marsala senza badare a spese.
Lucia L.,] io spero che anche te possi stare bene come mi dici dimmi se non ti senti
niente specialmente col tuo male di stomaco che non ti a mai lasiato in pace ma
spero che tu ora possi star bene perche del male ne ai soferto abbastanza ma cuello che
mi raccomando di mangiare molto specialmente ora che devi far cresere tanto la
nostra Marisa mi dirai se sei venuta grassa o magra dopo che la bambina se ti vuole
102

cualche bottiglia di licuore prendila non stare per i soldi ... (Reggiani, 4-10-42)
Il legame tra salute e cibo è esplicito e diretto. Non solo: il liquore stesso
sembrerebbe essere oltre che terapeutico anche preposto alla produzione
del latte. Inoltre l'interesse di Reggiani nel sapere se la moglie è ingrassata o
dimagrita non è né casuale né isolato. Piuttosto, il concetto di salute, bellezza
e «grassezza" viene qui confermato come un dato culturale diffuso e, per
quanto riguarda il canone estetico, si protrarrà fino agli ultimi decenni, quando
l'ideale di bellezza viene a coincidere piuttosto che con le forme abbondanti,
con la figura femminile esile, dai fianchi stretti 63 .
Mangiare, avere appetito ed essere «grassa" dunque sono sinonimi di salute
e di bellezza:
Lucia che grande gioia mi dai sempre nel dirmi che la nostra cara Marisa diventa sempre
piu grassa che ora comincia di già essere carina. (Reggiani, 22-9-42)
Vi dirò che oggi sono andato a trovare Poli e Casali che si trovano a due Km da mè in
riposo, sono stato con loro mezza giornata, sempre parlando delle nostre care famiglie e
sempre colla speranza di ritornare presto. Li ho trovati in buonissima salute Poli poi
molto grasso. Anche di morale sono alti... (Bazzani, 2-4-42)
Lucia sento che ancora non ai appetito ma speriamo che presto ti sia un buon
cambiamento di appetito di star bene per tutto il tempo di tua vita. (Reggiani, 22-12-41)
Nell'equivalenza salute/cibo, troviamo una prima ragione per cui i nostri
scriventi, Reggiani in particolare, dicono di mangiare abbastanza e addirittura
in abbondanza.
Ma quando il contadino parla di cibo lo fa rievocando implicitamente
anche relazioni e significati con una forte radice rituale ed una imprescindibile
valenza simbolica, che trascendono (ma non annullano) gli altri sensi (il
legame con la salute e il desiderio di mangiare meglio).
Cibo e festa, cibo e comunione familiare, cibo e donne. Sono questi i
significati che a livello inconscio, per tradizione secolare, per cultura, vengono
attivati nella società rurale all'atto della nominazione del cib0 64 .
Il tema del cibo, come il tema dei campi, come il tema degli affetti, sono
dunque stratagemmi, tattiche di sopravvivenza, motivi di rafforzamento
spirituale e cartaceo dei legami affettivi. Non solo, infatti, il cibo nel mondo
contadino è legato a doppio filo al lavoro della terra, o, come direbbe Bazzani,
alla «vita libera dei nostri campi", ma ogni cibo ha anche una sua precisa
valenza simbolica, tra il pagano ed il religioso, tra il magico e il sacrale, la cui
origine si perde nella notte dei tempi, ma i cui effetti permangono ormai nel
DNA culturale della società rurale.
Il pane, per esempio, non per niente assurto dalla liturgia cattolica a corpo di
Cristo, è la vita stessa, l'elemento primario e quasi esclusivo dell'alimentazione
delle campagne; la carne invece per la sua rarità e la sua ricchezza proteica
simboleggiava la festa, perciò se ne vietava il consumo nei venerdì di quaresima;
l'uovo era il simbolo misterioso della vita: nelle realtà mezzadrili era associato
103

alla preparazione culinaria della Pasqua (la sfoglia, i dolci all'uovo) e della
primavera pagana (da qui la tradizione delle uova di Pasqua).
E poi c'erano le donne, a cui era affidata totalmente la preparazione del
cibo. Potremmo dire che le donne contadine non smettavano mai di «nutrire"
gli uomini, dall'infanzia alla vecchiaia. Da piccoli al seno, da adulti nella
preparazione dei pasti. Sempre, l'alimentazione della famiglia contadina
infatti rimase esclusivo appannaggio delle donne. Mangiare ed evocare cibo
e banchetti succulenti per i soldati significava allora un bisogno di protezione
e cura, non solo di nutrimento, era una sorta di ritorno inconscio al seno
materno. Essi esprimono così, tra le righe, il desiderio di un ritorno al focolare
domestico, custodito dalle donne, imbandito a festa,
chiuso, raccolto, dove il legame familiare si forgiava e si perpetuava con la forza di
un'invisibile, formidabile catena attorno ad un tavolo sul quale il cibo veniva distribuito e,
in comunione, consumato.65
Come già detto naturalmente questo non significava affatto che i soldati non
avessero «anche" fame, fame reale come già attestato da Bazzani. Cercavano
però di non farlo sapere, per non preoccupare le mogli, e con la scusa di
variare il menù chiedevano da casa pacchi che puntualmente arrivavano, a
rinforzare non solo lo scarso apporto alimentare delle gallette e del rancio, ma
bensì il vincolo familiare.
Mi farà però piacere se mi mandate un pacco al mese con roba da mangiare
per questo non dovete pensare che si patisca la fame, tuttaltro, solo per mangiare
qualche boccone differente dal solito minestrone. (Bazzani, 15-4-42)
se vi sarà possibile mandatemi un pezzo di formaggio da mettere nella minestra.
Ve ne sarò riconoscente. Poi se vi fosse possibile trovare qualche scatola di latte concentrato,
per mettere nel caffè, altrimenti e tutta acqua e senza zucchero, poi fuori non si può trovar
nulla perciò bisogna sempre stare con quel po' che ci danno. (Bazzani, 2-4-42)
Oggi ho ricevuto il vostro pacco del 3 aprile dove vi ho trovato sigarette salame e
formaggio, questi mi faranno molto comodo perché è roba che si mangia sempre
volentieri ... (Bazzani, 26-4-42)
Oggi stesso con molto piacere ho ricevuto il pacco dove Vi ho trovato un salame
formaggio e una scatola di latte, col formaggio e il burro che trovo qui mi faccio certe
paste al burro molto buone anche il salame è squisito, il latte lo tengo e lò mangerò
quando mi troverò provvisto di altre cose. (Bazzani, 20-5-42)
Lucia mi raccomando di stare trancuilla che io mi trovo tanto bene e lontano da ogni
pericolo il mio pensiero [è solo quello] di fare delle buone cene con tortelli gnocchi
e a giorni capeletti ... (Reggiani, 13-11-42)
Si ha l'impressione insomma che intorno alla tematica del cibo si incrocino
e si saldino innumerevoli questioni, non solo quella della fame.
104

3. La censura
La censura non fu un'innovazione del fascismo, anche se questo l'adoperò
ampiamente e con zelo al fine sia di intercettare informazioni compromettenti
la segretezza delle operazioni militari e l'ortodossia ideologica del regime,
sia di registrare, in presa diretta, gli umori dell'opinione pubblica 66 .
Introdotta in Italia con il primo conflitto mondiale, fino al 1917 era estesa a
tutta la posta sia civile che militare, ma con l'incremento dell'impegno bellico
si dovette limitare l'intervento censorio solo a quest'ultima. Fu tuttavia
uno dei mezzi coercitivi-disciplinari più potenti con cui le autorità politiche e militari
riuscirono a controllare e a soffocare ogni manifestazione di dissenso e di opposizione
alla guerra. 67
Il fascismo perfezionò questo dispositivo attraverso l'eufemistico apparato
del Servizio Statistiche, che faceva capo direttamente al duce. Così il 13
giugno 1940, tre giorni dopo la dichiarazione di guerra a Francia e Inghilterra,
tornava in Italia la censura, che era prevista per tutta la posta da e per i
militari al fronte, ma anche per le trasmissioni telegrafiche e telefoniche.
La censura preventiva dei mezzi di stampa e in generale di informazione
era invece riservata all'oVRA, la polizia politica del regime, addetta alla
supervisione e alla repressione delle attività antifasciste, con precisi compiti
di spionaggi0 68 .
Già nel luglio del 1940 però, la parallela coesistenza della censura militare
e civile aveva creato confusioni e ritardi, ai quali si rimediò sopprimendo
gli uffici militari e unificandoli alle commissioni provinciali che era compito
del prefetto istituire. Attraverso queste commissioni teoricamente venivano
vagliate tutte le lettere in partenza o in arrivo dai luoghi delle operazioni
militari, mentre c'era un controllo solo parziale per quel che riguarda la
posta civile, attuato a seconda dell'importanza delle singole province.
Le due funzioni della censura a cui abbiamo accennato poco sopra,
cioè quella repressiva e quelle finalizzata al monitoraggio delle truppe e
dell'opinione pubblica, nel fascismo - a differenza che nella prima guerra
mondiale quando la funzione repressiva era predominante - coesistono.
L'utilizzo dei dati statistici fu dunque la peculiarità apportata dal regime al
servizio censorio, e ciò fu giustificato dal fatto che la percezione degli «umori»
della gente era assolutamente necessaria al doppio scopo di mantenerne il
controllo e plasmarne il pensiero e l'esistenza in senso fascista. L'obiettivo
del regime, fedele alla sua vocazione militare, era creare «un esercito di
cittadini, un popolo di soldati».
Tuttavia in questo sistema sembra esserci una contraddizione: è infatti
ovvio che reprimere il dissenso e raccogliere dati veritieri non sempre
sono attività compatibili, e vien da chiedersi allora quale effettiva efficacia
e funzione svolgesse la censura. Il nodo si risolve se pensiamo a questa
istituzione come ad una propaggine, delle più raffinate, della propaganda di
regime.
Infatti imponendo un limite invalicabile a determinate pratiche discorsive
e definendo così l'indicibile, si veniva a determinare per contrasto ciò che
105

106
Lettera censurata

poteva/doveva essere detto. La censura fascista perciò era non solo divieto
dell'indicibile, ma anche prescrizione del dicibile.
La censura oltre che repressione, interdizione, divieto a parlare, è anche prescrizione,
imposizione, obbligo a diré9.
In questo senso la censura era un meccanismo altamente raffinato, uno
strumento di propaganda tra i più subdoli, perché con il suo potere nascosto
e senza volto, pronto sempre ad intervenire a discrezione dell'ufficiale addetto
non solo sui passaggi della corrispondenza evidentemente vietati ma anche
su quelli ambigui, diviene una presenza oscura che lo scrivente arriva ad
interiorizzare, attraverso un inconscio meccanismo psicologico. E fu questa
introiezione che rese tanto efficace la censura, che così si presentava agli
estensori delle lettere:
Camerata in grigio-verde! Ricorda che tutto quanto riguarda il servizio fa parte del segreto
militare. Che ne parla, anche ai suoi familiari, trasgredisce un dovere e si rende passibile
di severe punizioni!
Oppure:
Un'indiscrezione, fatta anche ai tuoi cari, sui trasferimenti o partenze dell'unità a cui
appartieni, può mettere spesso in grave pericolo la vita tua e quella dei tuoi camerati. Su
tali questioni devi tacere con tuttFO!
Quanto diverse potrebbero essere state le lettere senza questa presenza
occulta non è dato saperlo. Bazzani dimostra comunque di avere appreso la
lezione, anche se poi con il passare del tempo allenterà la guardia:
Mi dispiace Tanto non potervi dire dove mi trovo. Ma pasiensa, se continua così
ben presto l'esercito Russo sarà annientato, così ritorneremo felici alle nostre case ...
CBazzani, 20-8-41)
3.1 Autocensura
Attraverso un modello di lettura psicanalitico dell'epistolografia di guerra
possiamo paragonare la lettera ad un lapsus o ad un sogn07 1 . Essa rappresenta
cioè un compromesso tra il desiderio di dire e il bisogno di parlare. Soltanto
a volte, un flash rivelatore offre uno squarcio improvviso, velocissimo, sulla
profondità della tragedia bellica, sul malumore dei soldati, sul dissenso verso
il regime. La maggior parte delle volte infatti c'è un rimosso continuo che
viene operato però non dai censori (perché i loro righi neri sono altrettanti
segnali rivelatori che sollecitano i dubbi e le ansie dei destinatari), ma dagli
stessi scriventi che hanno introiettato in se stessi il meccanismo di selezione
del dicibile e dell'indicibile.
Certo, non si vuoI dire che tutta l'autocensura sia dettata dagli impedimenti
politici, perché vi è anche un'autocensura di altro tipo. Si pensi all'esempio del
soldato Francesco Ferrari, di cui dà notizia Attilio Bartoli Langeli, il quale nel
107

108
momento in cui dovrebbe scrivere «morte» o «trincea», dismette l'alfabeto e fa
uno scarabocchion . Abbiamo già incontrato in precedenza un comportamento
di Mentore analogo, 1addove 10 scrivente deve nominare il sesso femminile,
e fa uno svolazzo illeggibile. La stessa pratica di autocensura era esercitata
spesso dai soldati anche con le tematiche della morte e del dolore. Questo
fa parte delle rimozioni che ubbidiscono alla volontà di autoconservazione,
poiché - parafrasando George Semprun -, la guerra non è semplicemente
indicibile, ma bensì invivibile e pertanto viene rimossa dall'individuo ogni
volta gli sia possibile, anche a livello grafic0 73 . Pena è il morirne e diventare
mattF4.
Anche quando la scrittura è strumento di salvezza, atto di microresistenza
quotidiana, quando viene utilizzata come luogo di elaborazione e superamento
de11utto, non sempre un tale percorso risulta così lineare. Ovviamente se la
scrittura rappresenta una sorta di fuga dal reale, sebbene addolcita rispetto
all'autolesionismo, alla follia, alla diserzione o addirittura al suicidio, proprio
per questo deve prevedere un mondo «altro» rispetto a quello bellico. Allora
narrazione e rimozione si alternano. Si racconta per sopravvivere, ma si
tacciono o si ammorbidiscono le esperienze più do10rose75 .
La combinazione di questi meccanismi, da una parte attuati più o meno
inconsciamente dall'individuo, dall'altra molto subdolamente dal fascismo, dà
quindi come risultante la stesura di lettere preposte non alla comunicazione,
ma all'occultamento della situazione reale.
L'introiezione dei meccanismi censori però non era sempre così
approfondita da produrre una rimozione totale, e talvolta, come «l'anello che
non tiene» montaliano, la catena si rompe e si mostra per un attimo la verità.
Poiché però la verità poteva innescare un circolo vizioso di lettere esplicite
di tale portata a cui mai la censura avrebbe potuto opporsi, il principale compito
di quest'ultima non era l'utilizzo ricorrente delle forbici, ma semplicemente il
brandirle in modo minaccioso.
La censura cioè aveva 10 scopo, attraverso il suo potere segreto e anonimo,
e l'evocazione di nemici ombra subdoli e occhiuti, con la sua presenza
silenziosa, di trasformarsi in autocensura. In questo modo si affidava al
mittente ignaro la responsabilità di tranquillizzare i parenti, la moglie, i figli, e
il compito di creare consenso intorno alle scelte del regime.
Quando tale pressione psicologica non era sufficiente (ma 10 fu quasi
sempre) a incutere timore, interveniva la repressione attiva: non ci voleva
molto sotto il fascismo ad essere tacciati di disfattismo, e per 10 stesso motivo,
i reduci della Russia, verranno censurati alloro ritorno, nascosti e allontanati
dai loro cari e dalla popolazione.
In questa prospettiva di interferenza tra la comunicazione mittentedestinatario,
ad opera di un terzo che nel segreto è in grado di impedirla
totalmente, chi scrive modifica il proprio discorso. Poiché ogni messaggio
ambiguo è potenzialmente censurabile, si tende a esplicitare solo discorsi
chiari, cioè i discorsi «del regime», magari estrapolati dalle cartoline franchigie
e dalle lettere fornite dall'esercito. Oppure, d'altra parte, a scrivere senza dire
nulla, anche se quel mondo «indicibile» e «invivibile» che censura e autocensura
hanno contribuito a seppellire, a volte trapela improvvisamente.

3.2 "Se voglio proprio dire la Verità"
Questo mondo «invivibile» prende forma per esempio in certi silenzi: ad
esempio Mentore e Luigi non parlano mai di morte. Poche le eccezioni e assai
significative: la prima che riportiamo di seguito è anche uno dei due casi di
esercizio tangibile del potere censorio da parte dell'ufficiale addetto che si
trovano negli epistolari:
In questi giorni ............................................................................ . ........................................ .
............................................................................ e come ho saputo da tutti; di Massenzatico
manca eilloni forse sarà prigioniero. (Bazzani, 6-1-42)
In controluce però le macchie d'inchiostro nere sparse dalla censura
lasciano congetturare queste parole con buona sicurezza: «la milizia ha ucciso
quei feriti dato il grande freddo».
Il tema della morte viene poi affrontato il2 novembre del 1941, in occasione
del «giorno dei morti». Senza fare riferimenti espliciti Bazzani riesce a dipingere
in un attimo il mondo sommerso della guerra, che si profila come il luogo
senza senso, in cui è abolito, non tanto il sentimento religioso, quanto l'umana
pietà per i morti, perché «in mezzo a questa gente» i morti sono ovunque. E
quel giorno passa inosservato.
Ione, oggi come giorno dei morti, mi immagino che tutti i tuoi, genitore e fratelli si
troveranno in questo giorno lì da te, per portarsi sulla tomba, della tua adorata mamma,
sebbene qua, in mezzo a questa gente, questo grande giorno, passa inosservato, ma
nella mia mente mi siete tutti presenti, e mi par di vedervi addolorati e tristi, e la mia piccina
chissa quali fiori avrà portato sulla tomba della sua nonna ... (Bazzani, 2-11-41)
La questione della morte è invece liquidata in due righe da Mentore. In
questo caso siamo già nel gennaio 1943, le divisioni italiane sono già quasi
tutte distrutte, tranne la Tridentina e parte delle altre divisioni alpine, che
sono accerchiate. Significativo in questo contesto è lo stupore con cui Mentore
parla di un commilitone e compaesano deceduto. Davvero in questo silenzio,
c'è la volontà di esorcizzare la paura e non dare ulteriori preoccupazioni ai
familiari.
Lucia sono rimasto [molto sorpreso] nel sentire la morte di Dante Vezzani era in Rusia ma
io non lo sapevo ... (Reggiani, 2-1-43)
Barlumi di verità si trovano poi nei discorsi di regime, troppo altisonanti per
risultare credibili, e troppo stonati rispetto al contesto di malinconica nostalgia
espresso dalle lettere. A proposito di questo punto conviene qui leggere una
pagina di Antonio Gibelli che assai bene descrive il significato delle parole
d'ordine della propaganda adottate dagli scriventi:
Tocchiamo qui uno dei fenomeni decisivi L..J collegati all'accesso degli illetterati alla
scrittura. Stato e classi dominanti mentre scatenano con la prima guerra di massa un inedito
bisogno di comunicazione e di scrittura, offrono (anzi impongono) le parole necessarie
109

a soddisfarla. Perché oltre al bisogno di scrittura l'esperienza sconvolgente della guerra
offre un bisogno di parole, dal momento che quelle presenti nel patrimonio di cultura
delle classi contadine non servono a spiegare e a dare conto dell'esperienza vissuta, a esse
completamente estranea. 76
Parole, queste, che trovano un'esatta corrispondenza negli epistolari dei
nostri scriventi e che indicano come l'esercito fornisse ai militari non solo la
carta da scrivere, le cosiddette cartoline franchigie, ma anche le parole con
cui farlo .
... tutto nella vita ha fine, perciò presto avrà la fine lesercito russo, poi per forza
o per amore, anche l'Inghilterra dovrà piegare le ginocchia, alla forza dell'Asse.
(Bazzani,23-11-41)
Speriamo che in pochi mesi l'esercito Rosso sia a terra, e che finalmente Venga quel
tanto sospirato giorno della Vittoria. (Bazzani, 25-7-42)
Ci sono poi rarissimi momenti di eccessiva lucidità o di eccessiva stanchezza,
oppure di rabbia e sconforto, laddove la sorveglianza viene abbandonata per
poco, in cui la guerra si rivela nella sua essenza di privazione, distacco e
morte.
Ione in una tua lettera mi ai chiesto che ti faccia un riassunto della Vita che trascorro
quà in Russia, se voglio proprio dire la Verità, la Vita è molto faticosa per i frequenti
spostamenti, che abbiamo fatto, lunico mese trascorso bene, per quel mese, che eravamo in
funzione collospedale, il lavoro era molto, ma eravamo ben accomodati e non ci mancava
niente, però anche là eravamo in pericolo dato, che eravamo lospedale più avansato
di tutti, ma tutto ando bene ... (Bazzani, 7-11-41)
in quanto ai pacchi li ho ricevuti quasi tutti, mi farà piacere ugualmente se me ne
mandate almeno uno al mese, con sigarette e qualcosa da mangiare, perché qua si
mangia proprio male (Bazzani, 2-4-42)
Cilloni, come forse già sapete manca dal giorno di Natale, speriamo ancora che
sia prigioniero, e che finita la guerra possa anche lui ritornare alla sua famiglia. (Bazzani,
2-4-42)
E infine, il peso della (auto)censura si svela ogni volta che si procrastina
la narrazione degli eventi ad un futuro prossimo o remoto, quando, felici e
sereni, si potrà essere di nuovo insieme, e soprattutto si potrà parlare.
In questi giorni poi sono rimasto anche senza fumare, anche questo, poi
comprenderai a quale punto riduce, quasi quasi ti dico che resterei più volentieri
senza pane, che senza la vostra posta, e anche senza fumare poi penso sempre a te e
alla mia cara piccina e anche alla mia famiglia con tanta nostalgia solo in quei momenti
che penso a voi sono felice perché in quei momenti mi sembra di vivere tra voi poi
è come se mi svegliassi da un sogno, non vi vedo e non vi sento più vicino a me [. . .J
110

Avrei tante altre cose da dirti ma ad altro tempo. CBazzani, 11-12-42)
Da raccontarvi sempre le stesse cose, sarebbero tante ma dà raccontare a voce, e al
mio ritorno. CBazzani, 3-6-42)
Quanta nostalgia mi riempie il cuore nel leggere le tue lettere e anche quella della nostra
bambina, pensando che là lasciata così piccina e ora è lei che mi scrive quanta è grande la
voglia di vedervi, stare a Voi vicino e raccontarvi, tutte quelle cose che per iscritto non
si può, spero ed ho fiducia che i vostri auguri si avverino presto, e che la nostra felicità
ritorni per sempre nei nostri cuori. CBazzani, 9-8-42)
Non siamo più ben messi come quando funzionava l'ospedale ma ancora non
possiamo lamentarsi noi, poi ne avrei tante di cose da dire, ma spettiamo il mio
ritorno per raccontare queste cose.CBazzani, 22-10-41)
Insistere sul tema della rimozione, mettere in risalto paradossalmente
l'esclusione della guerra dalle lettere, significa individuare l'architrave
strutturale di queste produzioni epistolari. La guerra, nelle parole che i soldati
hanno affidato alla carta, provoca un rumore assordante, proprio a causa del
silenzio a cui è relegata.
Diego Leoni afferma che nonostante questa esclusione, gli scritti dei soldati,
sono nella loro essenza scrittura della morte 77 • Per due ragioni: la prima è che
queste scritture crescono, si generano, proliferano in un contesto di morte:
non sarebbero esistite altrimenti, sono una creatura della guerra.
La seconda ragione è che le lacerazioni dell'identità, provocate dal distacco
forzato e dagli eventi tragici in cui l'individuo viene coinvolto, vengono
convogliate nelle contraddizioni stesse delle lettere.
A differenza delle memorie e delle autobiografie, nelle quali l'autore tenta
di ricomporre le contraddizioni della sua esistenza a posteriori, in base ad un
senso che riproduce l'immagine che ha di se stesso nel momento in cui scrive,
diari e lettere registrano più facilmente mutamenti, contraddizioni, crisi di
senso.
Spie linguistiche e testuali di queste perdite d'identità sono espresse quasi
ad ogni lettera, dove nella stessa pagina, si incoraggiono i familiari, si afferma
di essere in «ottima salute, di morale alto», salvo poi dire di non conoscere
altra felicità che quella di ritornare. Si fanno proclami sull'imminente sconfitta
dell'esercito russo, per poi affermare poco dopo il desiderio di una vittoria,
finalizzata soltanto al ritorno a casa.
Del resto la scrittura di guerra non può essere che questa perché se la
guerra è la perdita del senso, il caos, l'abbandono di ogni coerenza, la morte
improvvisa e casuale, la scrittura che nasce da essa non potrà che rappresentare
un individuo lacerato. La scrittura di guerra è come uno specchio rotto che
restituisce l'immagine di un volto allucinato, sconvolto, trasformato da una realtà
invivibile. Perciò non si deve ricercare nella lettera di guerra una composizione
che non avrà mai, ma prendere atto della sua essenza frammentaria, cogliendone
come fondamentale e quanto mai eloquente la sintesi mal assemblata di
euforiche espressioni di patriottismo, di tragiche disperazioni, di sogni per il
futuro e di incoraggiamenti, di frustrazioni e abbattimenti.
111

Questi passi di Bazzani ben rappresentano una tipologia di lettera in cui
proposizioni antifrastiche vengono giustapposte tra loro, quasi ad annullarsi
vicendevolmente:
Ione in una tua lettera, mi chiedi di farti sapere come passo questa grande festa di Natale.
In poche parole cercherò di narrartelo. Certam.ente non bene come si trovassi tra
Voi, ma ad ogni modo non cè stato male, però lavorando da mattina a sera senza tregua,
e proprio oggi abbiamo avuto trenta malati uscenti, perciò potete immaginare il lavoro, poi
si sperava di avere un bel pacco invece appena un po' di sigarette poi si capisce rancio
come al solito che il giorno di Natale è passato, tristezza che non potete immaginare,
perché pensavo direttamente solo a voi, ed anche se avessi avuto mari e monti felice
non lo sarei stato ugualmente in questo giorno, però Voi non dovete preoccuparvi
per questo, Natale è passato, passerà il primo dellanno, e arriverà anche per noi la
felicità ... (Bazzani, Natale 1941)
Analizzando punto per punto questa lettera si può vedere come Bazzani
subito cerchi di corrispondere ad una richiesta esplicita della moglie. Poi
fa una dichiarazione di intenti, prende fiato, come se si accingesse ad una
cosa assai impegnativa (

Ci troviamo ancora una volta a pochissimi km: dal fronte, siamo in un ospedale
con un buon numero di malati, ed io sempre al solito servizio me la passo
discretamente bene, e posso proprio dire che tutti gli ufficiali nostri mi vogliono bene,
come anche tutti i malati. L . .J Ora vi racconterò come ho passato le feste di Natale. <
Con molto lavoro e tanta tristezza.
E questa grande festa solo in famiglia si passa felice, invece con questa grande
distanza neppure la posta si è arrivata, e in tutto dicembre solo una lettera ho potuto
leggere dei miei, aspettavo un pacco, che sono certo che me l'anno mandato ma neppure
quello è arrivato, così bisogna passare si belle feste, senza fumare, senza un < ....... > di
cioccolata o di torrone, come quei felici anni che si trascorrevano in famiglia.
Ma speriamo che presto abbia fine colla nostra grande Vittoria. CBazzani, 27-12-
41)
4. La vita al fronte
Se il significato di queste lettere dunque deve essere ricercato proprio
nei suoi dissidi interni e nella particolare attenzione che si deve dare alle
cose non dette, alle informazioni «tra le righe", all'assenza sorprendente della
tematica di guerra, conviene vedere meglio dietro quali frasi, apparentemente
insignificanti, Mentore e Luigi potevano celare la realtà del contesto in cui si
erano trovati.
Lo facciamo attraverso due vicende esemplificative, rese possibili dalle
testimonianze e dalle conoscenze apprese dopo la guerra, le quali ovviamente
non potevano essere note ai familiari.
Mentore Reggiani era assegnato alla 61 a Squadra panettieri forni Weiss,
appartenente alla divisione Tridentina, ma purtroppo non sappiamo a quale
reggimento. Tra i suoi compiti anche quello di recuperare, appunto, la farina
necessaria. Così ne parla alla moglie, quasi en passant, con una frasetta:
Ieri sono andato col mio tenente in un altro paese a prendere 100 quintali di farina siamo
ritornati alla mezzanotte della sera. CReggiani, 31-10-42)
Ma se questa brevissima narrazione, in cui si parte e si torna, e non si dice
nulla di quanto è successo nel mezzo, fino a «mezzanotte", può, nel contesto
della lettera, addirittura non essere notata, avremo però un'altra prospettiva, una
differente idea della guerra vissuta da Mentore, se consideriamo nuovamente
la testimonianza del tenente Giuliano CassandrinF9. Da questa si evince che il
reperimento della farina e del grano non era cosa tanto innocua:
Mi trovavo nello scalo merci della stazione ferroviara di Rossosch, dove c'era un
grande silos, dal quale dovevo prelevare centodieci quintali di grano e caricarli su un
grande autocarro con rimorchio: per portarlo al mulino, macinarlo alla svelta e fornire la
farina ai panettieri per la confezione e la cottura delle pagnotte.
Durante le operazioni di carico L . .J le sirene dell'allarme suonarono e subito apparvero dei
caccia russi che lanciarono spezzoni e mitragliarono maledettamente. L . .J Gli aerei russi che
continuavano a sottoporci tranquillamente alloro intenso mitragliamento e spezzonamento,
avevano le loro basi a pochi chilometri di distanza.
L . .J Rimasi disteso a terra intontito per un po' e quando alzai la testa per guardare il silos
113

alto circa 30 metri non era più dritto, ma fortemente piegato ... 8o •
Qualche giorno più tardi fui richiamato al comando della mia divisione e mi fu
ordinato di prendere una squadra di uomini e due camion per andare allo scalo
merci di Rossosch a prelevare la farina per fare le pagnotte per la truppa, poichè le
scorte erano esaurite.
Ero molto preoccupato per la situazione rischiosa cui andavo incontro perchè i russi
scorazzavano in varie colonne per la steppa ... 81.
Dunque andare "in giro" per la steppa russa a procurarsi la farina, non è
cosa tanto semplice da fare ma soprattutto da spiegare a casa.
D'altra parte anche Bazzani sembra fare alcune "innocenti" richieste ai suoi
familiari, che iniziano nell'autunno del '42 e si ripetono per tre, quattro volte.
Tra le altre cose, domanda anche un orologio da polso.
Sai Ione cosa desidererei, avere un bel orologio da braccio, mi servirebbe molto nel
mio servizio ... CBazzani, 25-7-42)
a giorni mi troverò sprovvisto di sigarette se sapeste come è brutto essere senza fumare,
poi desidererei avere l'orologio, e qualche maglietta e mutante ... CBazzani, 5-9-42)
Se puoi spedire piccolissimi pacchi, mandami carta francobolli dentifricio, e se si può
fare un pacchettino con l'orologio ... CBazzani, 14-9-42)
In realtà l'orologio da polso era una merce di scambio assai pregiata, che
secondo alcune testimonianze aveva contribuito a salvare la vita ad alcuni
soldati italiani. Un orologio si poteva barattare non solo in cambio di cibo, ma
dell'incolumità stessa, o comunque, con un trattamento di riguardo, al punto
che alcuni soldati se ne procuravano più di uno. Scrive Arrigo Petacco:
Se agli italiani in fuga fanno gola i valenki,82 ai russi che li inseguono interessano
soprattutto i casy, gli orologi. Forse non ne hanno mai visto uno e ne vanno pazzi. Quando
catturano un soldato subito gli scoprono il polso sinistro: se c'è l'oggetto del desiderio
diventano quasi amichevoli. Si informano a gesti sul funzionamento, chiedono tutte le
istruzioni possibili e spesso lasciano libero il soldato magari dopo avergli offerto un sorso
di vodka o un pezzo di pane nero. I casy hanno salvato molte vite. Scoperta l'importanza
di quella forma di scambio, molti soldati se ne sono costituiti una scorta sottraendoli ai
caduti83•
Racconta poi un testimone:
Con Ferraris eravamo riusciti a mettere in salvo l'orologio. Avevo nascosto il mio tra le
mutande e i pantaloni. Il provvedimento ci fu di grande aiuto. Durante le nostre tappe, i
contadini, assetati com'erano di orologi, riuscivano ad avvicinarsi a noi e il baratto era fatto.
Per il mio orologio ebbi una bottiglia di latte e un paio di chili di pane. Poi venne il turno
dell'orologio di Ferrari che ci procurò altro cibo 84 •
114

Forse allora, più che motivi di servizio, dietro quella richiesta di un orologio
da polso c'è il timore della fame o, peggio ancora, della prigionia, c'è insomma
il dramma della guerra nascosta dietro frasi apparentemente insignificanti.
4.1 "non mi sembra più di essere un contadino»
Potremmo riassumere quanto finora detto, asserendo che Luigi Bazzani
e Mentore Reggiani pur vivendo in prima persona l'evento catastrofico della
guerra, fecero di tutto per fornire ai familiari una versione indorata della loro
esperienza.
In altre parole il messaggio che essi cercarono (talvolta non riuscendovi)
di affidare alle lettere potrebbe essere parafrasato in questo modo: «state pure
tranquilli, è vero siamo qui in Russia, ma a parte un po' di freddo, il menù
fisso e qualche noiosa passeggiata in mezzo al fango, non si vede neanche un
nemico, l'avversario sarà travolto in brevissimo tempo, la salute è ottima e il
morale è alto».
Insomma, dalle lettere, l'esperienza di guerra sembra essere stata quasi
inesistente. Nella guerra di Mentore e Luigi, come direbbe Mario Isnenghi, c'è
tutto «fuor che ammazzare e farsi ammazzare»85.
Così Reggiani:
Lucia L.,] ancora non sappiamo dove sia il fronte per il pericolo mi sembra di essere
a dasti... (Reggiani, 4-10-42)
non sembra neanche di essere in guerra ... (Reggiani, 8-8-42)
non sappiamo cosa vuoI dire naia ... (Reggiani, senza data, primi di settembre '42)
Lo spazio della scrittura viene allora invaso da argomenti positivi, dal cibo,
dall'interesse per l'andamento dei lavori di campagna, dall'affetto per le figlie e
per le mogli. Tra le cose invece strettamente legate all' esperienza di guerra che
vengono amplificate, vi sono: per Mentore il contatto con la gente del posto
e, in particolare modo, la felice permanenza in un'isba contadina, nella quale
trova riparo negli ultimi mesi del 1942; per Luigi il nuovo lavoro da infermiere;
per entrambi il tema della posta, però non sempre piacevole.
Per Mentore l'incontro con la popolazione del luogo sembra positivo, e
anche se «con questi Russi non si capise neanche una parola» (8-8-42), pian
piano saprà adattarsi.
Lucia non so dirti il bene che mi vogliono cuei due vecchi dove sono a dormire che L.,]
li o trovati ancora alzati che mi aspettavano come se fosse stato via un suo figlio appena
rivato mi anno riscaldato una gavetta di latte poi o mangiato dei pannini a lolio col del
miele che fanno loro che anno le ape poi ti diro che la vecchia quando riceve posta da
te o pure scrivo sempre piange perche anche lei anno due figli che da 7 mesi non anno
sue notisie ma cerco sempre di tenerli allegri li faccio ridere perche gia comincio a capire
cualche parola poi in più che due volte alla settimana mi fanno fare il bagno e mi lavano
tutto come se fosse a casa. (Reggiani, 31-10-41)
115

Bazzani invece comunica della guerra soprattutto l'esperienza
professionalizzante che ha avuto modo di svolgere come infermiere, tanto
da rilevare in se stesso un cambiamento mentale assai significativo laddove
esprime il desiderio di continuare, anche dopo il congedo, quel mestiere. Per
il resto, il lavoro in un ospedale da campo, è però forse peggiore che quello
della prima linea. Gli ospedali infatti non erano risparmiati dalle bombe degli
aerei, non avevano medicine sufficienti, dovevano operare in grande difficoltà
tra moribondi e feriti 86 .
Scrive Bazzani:
Ora io non mi sembra più di essere un contadino ma un infermiere di professione
tanto ho imparato bene, e chissa per quanto tempo mi toccherà farlo. (Bazzani, 14-1-42)
Ora mi sembra proprio che linfermiere sia sempre stato la mia arte, anche per la
grande passione che vi ho preso. (Bazzani, 27-12-41)
Per me il lavoro è sempre quello linfermiere di cui mi sono proprio specializzato su
tutto, dato che qua se ne vede di tutte le qualità. (Bazzani, 12-5-42)
Infine l'attesa della posta, in quanto evento più significativo della stessa
esperienza di guerra, è quotidiano e trepidante. Quando il flusso epistolare si
interrompe, per le strade impercorribili o, nel dicembre '42, per la controffensiva
russa, allora rimane solo lo sconforto e tutto diviene insopportabile.
Mia Carissima Ione,
Se sapessi quanto sono lunghi i giorni ansi i mesi senza nemmeno un tua lettera,
giorno per giorno aspettiamo io come tutti gli altri, ma posta niente, arriva qualche pacco,
ma i pacchi con le sigarette non fanno felici, come quando si leggono le vostre
lettere, sarei felice se sapessi che almeno la mia vi arrivasse regolarmente ... (Bazzani, 10-
2-42)
Ecco proprio in questo momento giunge il nostro auto, si corre fuori con ansia, si
grida tutti ce posta, e la posta ce, lettere in ritardo, ma ugualmente interessanti [' . .J.
Le ho lette tutte due volte ... (Bazzani, 2-11-41)
5. Ultime lettere
Le ultime lettere degli epistolari sono le più drammatiche, ben poco
lasciano trapelare della reale situazione che noi sappiamo essere stata già
molto confusa, poiché l'azione controffensiva dell'Armata Rossa era iniziata
prepotentemente 1'11 dicembre con un intenso fuoco d'artiglieria, anche se
poi lo sfondamento vero e proprio della linea difensiva approntata da italiani,
tedeschi e romeni sulle anse del fiume Don avverrà soltanto il 16 dicembre.
Le divisioni di fanteria, compresa la divisione Celere, vengono completamente
distrutte, i soldati sono decimati e fatti prigionieri ed inviati nei campi di
concentramentoB 7 .
Quasi sicuramente Bazzani viene coinvolto con il suo ospedale in questa
operazione di sfondamento, infatti la sua ultima lettera risale al 15 dicembre.
116

Di lui, come di tanti commilitoni, si perdono le tracce, finché, in seguito ai
mutamenti politici occorsi nell'Europa dell'Est e la successiva apertura degli
Archivi Segreti di Stato a Mosca, il 6 giugno del 1997 una comunicazione alla
famiglia del Ministero della Difesa rende noto che
il Vostro congiunto, C.le Magg. BAZZANI Luigi, già dichiarato disperso, è stato catturato
dalle FF.AA. Russe, internato nel n. 188 TAMBOV - Reg. TAMBOV, [ .. .l ave è deceduto il
15-03-1943.
Il campo di Tambov era uno dei più grandi luoghi di concentrazione dei
prigionieri di guerra della Russia, le condizioni di vita - secondo i pochi
testimoni tornati - erano inumane, e la gran parte dei soldati vi morì di fame
e di tifo petecchiale, piaga questa che tra i prigionieri indeboliti, si propagò
come una vera e propria epidemia mortale 88 .
Inesistenti invece le notizie sulla sorte di Mentore. I russi dopo avere
sfondato a Nord e a Sud delle posizioni tenute dalle divisioni alpine,
penetrano all'interno chiudendo la sacca intorno alla Julia, alla Cuneense e alla
Tridentina, dove appunto prestava servizio Reggiani. L'ultima sua lettera è del
6 gennaio proprio perché in quel giorno o il seguente si interrompe anche il
servizio postale. Infatti le retrovie delle divisioni alpine, a differenza dei soldati
in prima linea, furono le prime ad essere travolte dalla piena russa.
Con almeno quindici giorni di ritardo, ad accerchiamento ormai ultimato,
la Tridentina riceve l'ordine di ritirata (17 gennaio). La divisione di Mentore fu
anche l'unica divisione italiana ad abbandonare le proprie posizioni quasi ad
organico completo, perciò non abbiamo nessun dato per congetturare cosa
avvenne a Reggiani dopo il 6 gennaio, ed ogni ipotesi è ugualmente plausibile.
Se egli, come sembra, non era proprio sul fiume Don, ma nelle immediate
retrovie, fu, negli ultimi giorni del '42 e nei primi giorni di gennaio, travolto
dall'attacco sovietico, quindi ucciso in combattimento o fatto prigioniero e
internato in qualche campo di concentramento. Se invece riuscì ad aggregarsi
agli alpini in ritirata, probabilmente morì o sotto il fuoco russo in una delle
tante battaglie che la divisione intraprese per rompere l'accerchiamento,
o rimase vittima del freddo che spesso superava i 40° gradi sotto lo zero.
Insomma, come recitano noiosamente le targhette sui monumenti celebrativi,
e gli elenchi dell'Onorcaduti, Mentore Reggiani è «disperso».
Tale dicitura non rende però giustizia a quelle tracce che i nostri autori
attraverso la scrittura hanno lasciato e che vanno a disegnare traiettorie di
vita che in qualche modo abbiamo potuto ripercorrere e seguire. Dunque se
è stato possibile metterci dietro le tracce di inchiostro delle loro lettere non è
vero che essi sono definitivamente smarriti e irrimediabilmente «dispersi».
L'anonima vittima del protagonista del romanzo di Erich Maria Remarque
potè assumere agli occhi del proprio assassino un volto, un nome ed una
identità proprio nel momento in cui ricevette i colpi mortali. Solo allora Paolo
Baumer, il protagonista del romanzo, davanti alla pietà suscitata dalla morte
singola riconosce il tipografo Gérard Duval, di cui prima vedeva solo la divisa
e la minaccia, ma di cui dopo può immaginare invece i sogni, gli affetti e quella
donna, la moglie, a cui egli forse scriveva «tutti i giorni»:
117

Ella riceverà ancora lettere di lui, domani, fra una settimana, forse una lettera perduta
ancora fra un mese. Ella la leggerà e lui le parlerà di nuovd9.
Anche nel nostro caso le lettere sono l'ultima voce di vite spezzate dalla
guerra, e nonostante questo (o forse soprattutto per questo) continuano ad
avere qualcosa da dire, riscattando l'anonima morte subita da Luigi e Mentore.
Ci sembra opportuno allora arricchire quei sintetici estratti degli epistolari che
abbiamo usato per le nostre argomentazioni, con stralci più ampi degli stessi.
Concluderemo pertanto il nostro lavoro con la trascrizione completa delle
ultime missive ricevute, facendoci da parte e lasciando la parola direttamente
ai protagonisti, sperando così di averli sottratti - per una volta - alla loro
condizione di «dispersi» e di vittime mute, «testimoni integrali» zittiti prima dalla
Storia e talvolta anche dagli storici.
La ragione per cui scegliamo proprio le ultime lettere è che in esse bene
si condensano molte delle tematiche altrove esposte dagli scriventi. Esse
contengono infatti una dimensione drammatica particolare (determinata
dall'aggravarsi della situazione al fronte), la quale accentua le caratteristiche
e le tensioni interne alla scrittura epistolare di guerra: l'autocensura, le
ammissioni, lo sconforto, la speranza, l'espressione degli affetti, gli stati
d'animo dei soldati.
Ma la ragione più importante si colloca però sul piano simbolico. Esse
infatti rappresentano gli interi singoli epistolari per il fatto che, già allora,
giungevano postume nelle mani dei destinatari. Queste lettere cioè furono
veramente sostitutive di una presenza perduta, nonché totalmente definitive:
dopo di esse non poteva essere detto niente altro. Perciò ci è sembrato
opportuno e significativo che la conclusione del nostro lavoro fosse lasciata,
non semplicemente alle parole degli scriventi, ma alle loro ultime parole,
perché è con queste che essi si congedarono dalle persone che amavano.
5.1 « un forte abbraccio e tanti bacioni sempre»
P.M. 40 10-12-42-XXI
Mia Carissima Ione
Anche oggi ho ricevuto due tue care lettere, e portano la data dell'otto, e una del 19
novembre, con tanta ansia e gioia le ho lette, dopo un mese circa, che mi trovavo sensa
tue notisie, due giorni fa ho ricevuto anche la lettera di mio padre, felice nel sentirvi anche
in quella [lettera] tutti in buona salute, sono pure contento nel sentire in quella di mio
padre che gl'interessi Vanno abbastanza bene, poi mi ha promesso che al mio arrivo in
Italia, ucciderà il bel maiale che avete, però se tardassi qualche settimana ancora, fatelo
pure, qualcosa ci rimarrà lostesso per me, che se devo dire la Verità ho tanta Voglia, di
passare qualche settimana a una Mensa molto migliore di questa, solo al pensare, che sono
diciassette mesi, che si mangia pane nero e pasta e acqua
Ione nella tua ultima ricevuta oggi, sento che te ne sei avuta amale, per il piccolo
rimprovero che ti ho fatto a riguardo ai pacchi del fumare, forse avrai ragione tu, non ne
dubito, però eravamo anche daccordo che col 16 ottobre mi dovevi spedire tutta la roba
da me richiesta. Parlando daltro sappi che ieri abbiamo fatto un'altro spostamento di oltre
i cento km con una giornata molto fredda, così è stato un viaggio non tanto bello. Quà
118

però il posto è discreto ci siamo già sistemati bene, e forse funsioneremo coll'ospedale. In
quanto al nostro rimpatrio, aspettiamo giorno, per giorno il cambio, perciò entro questo
mese speriamo partire, quando leggerai questa mia sarò già in Viaggio, per la nostra Italia,
che bei giorni saranno quelli, quando mi troverò Vicino a te e alla mia cara piccina, allora
solo sarò Veramente felice.
Ione in una tua lettera tavevo parlato, del Vaglia, che dovevi spedirmi, appena fossi
arrivato a Udine, con questa ti dirò che puoi risparmiarlo, dato che posso cambiare 75
marchi, uguale a lire 550, così mi basteranno per i giorni di contumacia, ho anche saputo
che Munari non si trova più a Udine, nonostante questo farò tutto il possibile mandarti un
telegramma, appena sarò in Italia.
La mia salute è buonissima, auguro sia uguale per te, Marialuisa, Mamma, Famiglia
Tanti saluti farai per me ai zii fam. Munari, Guido e Angiolina. Bacioni cari alla nostra
Marialuisa, baci alla Famiglia, un forte bacio a te e tanti abbracci sempre tuo Gigi
Oggi ho ricevuto una cartolina da Iviglio si trova bene ma è distante da me
Anche con questa anticipo un lieto Natale 90
P.M. 40 - 13-12-42 - XXI
Carissimi
Anche con queste mie poche righe, non faccio altro, che notificarvi lottimo mio stato di
salute, spero e auguro, l'uguale a Voi tutti.
La vostra ultima ricevuta alcuni giorni orsono, è in data del 18 novembre attendo con
ansia qualche altro scritto più recente, perché solo le Vostre lettere, e al sapervi tutti bene
mi rende felice, questi ultimi giorni di permanenza in Russia, così spero. Chi avrebbe
pensato di trovarsi ancora a così grande distanza dopo di oltre un mese, che i primi
convogli sono partiti per l'Italia, noi non sappiamo ancora quando sarà quel giorno felice,
speriamo presto però. Quà solite cose, io mi trovo bene, e al medesimo posto al momento
non abbiamo ammalati. La stagione fà sentire giorno per giorno, maggiormente freddo.
Mi raccomando coraggio per le feste difficilmente sarò con Voi ma, spero ancora essere,
almeno in Viaggio.
CaramenteVi saluto e Vi abbraccio tutti, tanti bacioni alla nostra piccina, e Vi auguro un
lieto e buon Natale.
Con speranza di baciarvi presto sempre vostro aff.mo Gigi
P.M. 40 - 15-12-42 - XXI
Mia diletta Ione
Ti anticipo questo mio scritto, dandoti notizie, della mia buona salute, spero e auguro sia
uguale di te nostra cara Marialuisa, e intera famiglia.
Questa mia lettera, lo consegnata personalmente, a uno dei nostri Tenenti medico che per
motivi di famiglia Viene avicendato, così ti sarà facile, riceverla in pochi giorni siccome mi
ha fatto il grande favore di portarla con sé fino in Italia.
Ti dirò anche che con questo buon ufficiale ciò prestato servizio per tutto i diciassette
mesi passati in Russia e anche in Jugoslavia, se devo dire il vero mi rincresce molto vederlo
allontanare, ma se fra poche settimane pertiremo tutti per l'Italia, spero costì ritrovarlo.
In quanto alla nostra partenza non sappiamo nulla, speriamo presto però, ma nulla di
positivo. Se sapessi Ione quanto incomincia a diventar dura questa vita, già da quaranta
giorni aspettiamo giorno per giorno, il cambio, e mai non arriva, quando penso a poi che
tò fatto sospendere di spedirmi i pacchi, così sono di nuovo senza sigarette, poi mi faceva
119

comodo anche l'orologio, ad ogni modo per il momento non inviarne, scrivi però, che
almeno, non rimanga anche senza i tuoi scritti.
In quanto alla stagione è discretta in confronto all'anno passato, però intendiamoci,
siamo in Russia perciò, cè sempre da stare ben coperti, non pensare [male] che in quanto
agli indumenti sono a posto. In quanto poi al mangiare bisogna accontentarci con quel po'
che ci dànno.
Ione ti dirò anche, che i soldi del mese di novembre, non li ho spediti perché li porto
con mé, quando rientrerò, però se entro il mese di dicembre non partirò ti mandero un
quatrocento lire alla fine di questo mese.
Ione quando mi scriverai mi farai sapere come si comporta la nostra piccina a scuola, io
spero sia buona e impari bene, siccome per il santo Natale non ho la gioia di passarlo, unito
a te e piccina come speravo in novembre, alla nostra cara Marialuisa, le farai un bel regalo
in soldi, poi aspetto, una sua letterina che le leggo sempre tanto Volentieri affinche sono in
si tanta distanza il mio più bel regalo che posso portarle, sono i miei baci.
Mi raccomando, Ione abbi coraggio che Verrà anche per noi il giorno felice forse anche
prima di quanto se l'aspettiamo. Ti dirò anche che non ho più l'indirisso di Landa e
Angiolina, perciò le farai per me tanti saluti e auguri di buone feste. Auguri anche alla tua
famiglia, e sorella Amalda.
Ti auguro a te un buon e lieto Natale, come a tutta la mia famiglia. Bacia per mela nostra
cara Marialuisa, a te un forte abbraccio e tanti bacioni sempre tuo aff.mo Gigi
5.2 «tanti saluti chi sempre vi ricorda"
PM:
Carissima Lucia Marisa Famiglia
Oggi con tanta gioia mi e giunto tra voi e parenti e amici 31 tra cartoline e lettere
insomma insomma non finivo piu di leggere dalla cuantita < .... > godo nel sentire in tutte le
lettere che siete tutti in ottima salute come vi posso dire di me che mi trovo proprio bene
Lucia cuanta gioia mi dai nel dirmi che la nostra cara [bambina] viene sempre bene che
ora mangia tanto e diventa sempre piu carina ma cuanta voglia che o di vederla di poterci
dare tanti bacioni asieme a te famiglia che gia da 5 mesi che vi o visto ma si spera che
presto finisca cuesta vita cosi nel nostro ritorno non ci sara più cuel pensiero di essere
lontani che e gia da anni che non faciamo più le nostre feste in compagnia
Lucia nelle tue lettere o trovato delle belle cartoline che fanno ricordare i bei giorni
della bella borghesia e fanno ricordare tanto il bene che ti voglio che non ti scordo mai un
minuto sempre asieme con Marisa.
Lucia sono rimasto nel sentire che cuel mio amico di Bagnolo non e potuto venire causa
di gran dolore che gia si trova a lospedale per la cura di pindicite ma spero che tutto sia
andato bene cosi appena stara bene vi vera a trovare per darvi mie ottime notisie come
gia vi a detto Anna che lei a potuto vederlo appena vedete Anna mandate a salutare cuel
mio amico
Lucia sento che sempre ti sogni che io sono a dormire con te ma io spero che cuel
sogno venga vera presto che ne o tanta voglia di stare con te in compagnia che o tante
belle cosette da raccontarti ma prima bisogna che mi lasi dormire molto perche mi sono
abbituato a dormire molto perche la notte e molto lunga poi in piu e gia da giorni che
incorniciato a dormire anche a mezzo giorno dopo mangiato. Lucia sento che ai ricevuto
il vaglia e poi devi prendere anche il premio di natalita che ti vai prendere una veste ma
120

perche non la presa prima ti dico sempre di comperarti tutto cuello che ti occore per te e
per la nostra cara figlia che giorni fa ti o fatto un altro vaglia di Lire 341 mi devi comperare
anche una camicia per me che so che ne o bisogno poi o piacere che della roba ce ne sia
in casa in cuesti momenti.
Famiglia sento che siete rimasti contenti delle mie cartoline come io delle vostre che tutti
mi avete ricordato anche se sono lontano spero che avete passato delle buone feste io me
li sono pasate abbastanza bene con i miei vecchi e amici con tortelli di Zucca e di patate e
gnocchi e delle buone galline ma sempre col pensiero rivolto a tutti voi
Diva sento che gia da due mesi che non ai notisia da Romeo ma spero che in cuesti
giorni abbi avuto cualche notisia. Tanti saluti Baci chi sempre vi ricorda vostro Mentore
Ciao Lucia Baci
Bacioni a Marisa Rosanna < ..... > < ............. > Nilde Eletta Bacioni Lucia Marisa vostro
Mentore 91 PM: 2-1-43
Carissima Lucia Marisa Famiglia
Sempre in risposta di tutte le vostre care lettere che mi anno dato tanta gioia nel sentire
che siete tutti in ottima salute come vi posso dire di me sempre con i miei vecchi che mi
vogliono tanto bene che guai se alla sera vado a letto senza bere la mia tazza di latte bolito
e alla mattina non mi manca mai il mio cafe e latte con dentro cuchiai di miele e sempre
troppo dolce 92 ma loro anno sempre paura che sia amaro
Lucia sento che la nostra cara figlia viene tanto bene che ora e tanto carina ma ogni volta
che mi scrivi mi fai venire tanta voglia di vederla che desidere[reli di essere una mosca per
sapere volare per volare sopra alla mia cara figlia che ancora non la consco
Lucia come mi avete scritto che cuella carta che o fatto per Torquato ne ai avuto bisogno
te per prendere il premio di natalita ma io sono pronto che in cuesta lettera gia ne metto un
altra cosi se ci viene bisogno ce la gia ma io spero che non venga il momento che ci possa
fare bisogno perche abbiamo bisogno che [Torquatol stia a casa a darvi un aiuto che tanto
ne avete bisogno specialmente a Papa e Mamma che avrebbero i suoi giorni di comiciare a
fare poco perche anno lavorato anche troppo ed ora lavorano ancora per la ostra mancansa
ma sempre si spera che finisca presto cuesta baracca cosi ritorneremo noi al lavoro che
sono stanco di fare niente lucidare due scarpe e fare un letto in tutto il giorno
Lucia come ti avevo gia detto che Giorgio ora si trova lontano da noi 20 chilometri
perche anno riunito il complesso dei autisti come cuando eravamo a dasti ma ogni pochi
giorni mi viene sempre a trovare stasera stessa e cua con me che fa cualche cartolina cui in
compagnia con amici e i miei vecchi che anche loro avevano tanto piacere cuando Giorgio
veniva in casa nostra
Lucia cara sono stato un po di giorni senza tue notisie a causa della posta che noi
eravamo gia [avlvisati dai nostri uficiali ma cuando o ricevuto in un giorno 32 tue lettere
cartoline che sai parenti e amici i miei vecchi si sono messi a piangere dalla consolasione
nel vedere tanta posta e domandare se siete tutti in salute e sempre mi dicono di salutarvi
Lucia sono rimasto nel sentire la morte di Dante Vezzani era in Rusia ma io non lo sapevo
che fosse cua in Rusia e a che divisione facesse parte.
Sento che Pietro ora si trova a Reggio e spera di restarvi fino alla fine ma cuello non e
fare il soldato a dessere lO chilometri distanti da casa che io ne o 5000 mila e pure il tempo
passa sono gia cuasi sei mesi.
Famiglia sono rimasto tanto contento nel sentire che Otello e venuto a casa con altri 40
121

giorni cosi vi darà un aiuto nella potatura e in altri lavori che tanto ne avete bisogno spero
che nella stalla tutto vada bene sento due mucche li portate al raduno cosi avete abbastanza
fì[elno senza andare tanto in giro. Tanti saluti e Baci chi sempre vi ricorda vostro Mentore
Bacioni Rosanna Marisa < ... .> < ... > Ni![del Eletta
Ciao Lucia vado a letto sempre col pensiero verso di voi tutti Baci
Ancora freddo non e si sta bene
Bacioni Lucia Marisa vostro Mentore93
PM: 6-1-43
Carissima Lucia Marisa Famiglia
Vengo da voi per notificarvi lottimo stato di mia salute come spero di tutti voi in
famiglia.
Lucia spero sempre che la nostra cara figlia sempre continui a venir bene come sempre
mi scrivi col dirmi anche che e tanto carina ma cuanta foglia94 o di vederla che o sempre
la vostra foto fra le mie mane perche non passa mai un minuto sempre senza ricordarvi
che siete mie
Lucia in cuesti biglietto ci metto dentro cuesto modolo che serve per mandarmi il pacco
ma non so se farai in tempo perche a la durata di solo del mese di gennaio ma non
preoccuparti perche se non fai in tempo te ne mando un altro nel mese di febbraio cosi
avrai più tempo nel mesi di febbraio cosi avrai più tempo prima di fare il pacco dovete
leggere cuesto biglietto che vi spiega cosa dovete mettere io mi occore pile sé potete
trovare due maglie senza maniche per cuesta primavera colorate cualche fasoletto ma non
pensate che io sia senza e un rotolo per foto
Lucia mi trovo sempre con i miei buoni vecchi ora cui con me ce anche Davoli Alfeo che
tutto il giorno si fa altro che ridere è fare dei buoni mangiare.
Diva la sera del ultimo del Anno abbiamo fatto il gioco del ventino sulla fronte come
cuando labbiamo fatto cuella sera che cera Edmondo Follini a casa nostra non vi dico il
ridere che abbiamo fatto con noi cera anche Giorgio che ogni pochi giorni viene sempre
a trovarci Spaggiari cie venuto il mal di pancia dal gran ridere perche cuel gioco laveva
visto ancora a casa nostra. Spero che nella stalla tutto vada bene anche nei campi avete gia
comiciato la potatura spero che non avete tanto freddo perche anche cua non fa freddo
come dicono glialtri che sono ritornati in Italia.
Tanti saluti chi sempre vi ricorda vostro Mentore
Bacioni Marisa Rosanna < .... > < ....... > Nilde Eletta
l N. REVELLI L'anello forte. La donna: storie di vita contadina, Einaudi, Torino 1985, p.
LXXII.
2 Sul lavoro femminile in campagna cfr. A. BRAVO, La nuova Italia: madri fra oppressione
ed emancipazione, in M. D'AMELIA Ca cura di), Storia della maternità, Laterza, Roma­
Bari 1997, pp. 138-183. Si veda anche A. BRAVO, A.M. BRUZZONE, In guerra senza armi.
Storie di donne. 1940-1945. Laterza, Roma-Bari 1995.
3 Il sacrificio, la remissività e la sopportazione come qualità fondamentali della donna
e soprattutto della moglie-madre in epoca fascista sono approfondite da F. KOCK, La
madre di famiglia nell'esperienza sociale cattolica, in M. d'Amelia Ca cura di), Storia
della maternità, Laterza, Roma-Bari 1997, pp. 239-272.
4 Il senso è: «si spera che una volta diventata adulta abbia voglia di lavorare».
5 La figlia di Lucia e Mentore, Marisa, ci conferma che la madre aveva frequentato
122

appena la seconda elementare e che nello scrivere e nel leggere le lettere si faceva
aiutare da una delle cognate, più spesso Diva.
6 Cfr. V. DE GRAZIA, Le donne nel regime fascista, Venezia, Marsilio 1993.
7 A. GROPPI, Introduzione a A. GroPPI Ca cura dO, Il lavoro delle donne, Laterza, Roma­
Bari 1996, pp. III-XVI: XII.
8 W. SECCOMBE, Le trasformazioni della famiglia nell'Europa Nord-Occidentale: mille
anni di storia tra feudalesimo e capitalismo, La Nuova Italia, Firenze 1997, p. 55.
9 Cfr. sulla condizione lavorativa femminile tra le due guerre M.V. BALLESTRERO, La
protezione concessa e l'uguaglianza negata: il lavoro femminile nella legislazione
italiana, in GROPPI Ca cura dO, Il lavoro delle donne, cit., pp. 445-470.
lO Cfr. anche M. PALAZZI, Donne sole. Storia dell'altrafaccia dell'Italia tra antico regime
e società contemporanea, Mondadori, Milano 1997, pp. 35-47.
II S. SOLDANI, Maestre d'Italia, in A. GROPPI Ca cura dO, Il lavoro delle donne, Laterza,
Roma-Bari 1996, pp. 368-397: 380.
12 SECCOMBE, Le trasformazioni, cit., particolarmente pp. 1-56.
13 M. VINCENTI, A te, sposa cristiana, Edizioni Paoline, Alba 1942, pp. 151.
14 P. PALLA VICINI , Uomini e donne, in M. FIRPO, P.G. ZUNINO Ca cura dO, La storia e le sue
immagini: L'Italia dall'Unità ad oggi, VoI. I, Ambienti, persone, economia, Garzanti,
Milano 2002, p. 249-290: 268.
15 J. GOODY, Lafamiglia nella storia europea, Laterza, Roma-Bari 2000, p. 258.
16 M. BABAGLI, Sotto lo stesso tetto. Mutamenti della famiglia in Italia dal XV al XX
secolo, Il Mulino, Bologna 2000, pp. 426-434: 431.
17 Per: «quanto".
18 Sulle idee dell'illuminista lombardo rispetto all'educazione e alla crescita dei bambini
e in merito alla sua esperienza privata, C. COVATO, Bambine e cure paterne, in E. BECCHI,
A. SEMERARO Ca cura dO, Archivi d'infanzia. Per una storiografia della prima età, La
Nuova Italia, Firenze 2001, pp. 271-288.
19 P. VERRl in G. BARBARISI Ca cura dO ,Manoscritto» per Teresa, led, Milano 1999, p. XV,
citato da Covato, Bambine, cit., p. 286.
20 REVELLI, L'anello, cit., p. LXXV.
21 Cfr. P. SORCINELLI, Storia e sessualità. Casi di vita, regole e trasgressioni tra Ottocento e
Novecento, Mondadori, Milano 2001, pp. 138-150.
22 Al termine della gravidanza.
23 Per un excursus storico sul matrimonio cfr. BARBAGLI, Sotto lo stesso tetto, cit., pp. 376-
389. Si veda anche I. FAZIO, Percorsi coniugali nell'Italia moderna, in M. DE GIORGIO,
C. KiAPISCH-ZUBER Ca cura dO, Storia del matrimonio, Laterza, Roma-Bari 1996, pp. 151-
214. Anche M. DE GIORGIO, Le italiane dall'Unità a oggi, Laterza, Roma-Bari 1992.
24 Su questo punto, D. LOMBARDI, Fidanzamenti e matrimoni dal Concilio di Trento al
700, in DE GIORGIO, KiAPISCH-ZUBER Ca cura dO, Storia del matrimonio, cit., pp. 215-
250.
25 N. REVELLI, Il mondo dei vinti, Einaudi, Torino 1979, p. 16.
26 «Un amico mi diceva che in italiano «accasato" si dice sistemato. Avevo trovato
molto bello che invece di dire: «Un tale si è accasato", «Un tale è sposato", si potesse
immaginarlo «sistemato", preso in un sistema", R. BARTHEs, Frammenti di un discorso
amoroso, Einaudi, Torino 2001, p. 238.
27 P. SORCINELLI, Storia e sessualità cit., particolarmente pp. 93-106.
28 In un'inchiesta del 1906 di Paola Lombroso e Mario Carrara sui «sentimenti morali delle
classi popolari", un contadino di sesso maschile afferma: «l'ho sposata per costituire
una famiglia ed una unione, una buona compagna che fa servizio e pulizia vale tutto
in casa", in M. De Giorgio, Raccontare un matrimonio moderno, in DE GIORGIO, C.
KiAPISCH-ZUBER Ca cura dO, Storia del matrimonio, cit., pp. 307-390: 313.
29 Non ti decidi a diventare.
30 Non sappiamo chi sia, forse un amico.
31 Sulla «promessa" S. SEIDEL MENCHI, Elogio del matrimonio post-tridentino, in S. SEIDEL
123

124
MENcHI e D. QUAGLIONI (a cura dO, Matrimoni in dubbio. Unioni controverse e nozze
clandestine in Italia dal XVI al XVIII, Il Mulino, Bologna 2001, pp. 17-60; S. LuPERlNI, La
promessa sotto accusa (Pisa 1584), ibidem, particolarmente pp. 363-394. Si veda anche
M. Pelaja, La promessa in DE GIORGIO, hlAPISCH-ZUBER (a cura dO, Storia del matrimonio,
cit., pp. 391-416.
32 Il segno è di Bazzani il quale forse voleva mettere in rilievo il suo commento in
merito all'episodio descritto.
33 BARTHES, Frammenti, cit., p. 185.
34 Il virgolettato di Bazzani.
35 Le virgolette sono di Bazzani.
36 S. BELLASSAI, Mascolinità e relazioni di genere nella cultura politica comunista (1947-
1956), in S. BELLASSAI, M. MALATESTA, Genere e mascolinità: uno sguardo storico, Bulzoni
Editore, Roma 2000, pp. 265-301: 297.
37 La volontà di preservare la buona condotta e la moralità dei soldati al fronte, fu
il primo impulso che spinse l'operato cattolico a costituire nella Grande Guerra, le
Case del Soldato, contrapposte idealmente a quelle «di prostituzione". Cfr. E. FRANZIAN,
Casini di guerra, Paolo Gasparri, Udine 1999, particolarmente pp. 71-106: 80.
38 Si tratta di un commilitone, marito di Mimma.
39 P. CLEMENTE, Tavola rotonda, in «Materiali di lavoro", 1990/1-11, pp. 315-322: 319.
40 «che sono in viaggio", cioè che stanno capitando: si riferisce alla gravidanza della
moglie.
41 Cfr. P. AruÈs, La contraccezione di una volta, in aa.vv., L'amore e la sessualità,
Edizioni Dedalo, Bari 1994, pp. 129-144.
42 Italianizzazione del dialettale «cuvlèini", la cosidetta «coda di cavallo". Le donne però
non erano solite tenere i capelli sciolti, più spesso venivano raggruppati in un crocchio
dietro la nuca, tenuto fermo da spilloni di metallo o, quelli più lavorati, di osso.
43 Cfr. G.L. MOSSE, L'immagine dell'uomo. Lo stereo tipo maschile nell'epoca moderna,
Einaudi, Torino 1997, soprattutto pp. 207-237 sull'idea di maschilità durante il ventennio
fascista.
44 L. ELLENA, Mascolinità e immaginario nazionale nel cinema italiano degli anni
Trenta, in Bellassai, Malatesta, Genere, cit., pp. 243-264: 253.
45 Il senso della frase è: «non passa mai un minuto senza che vi ricordi, perché siete
mie". Questa espressione, qui al plurale riferita sia a Lucia che a Marisa, ricorre al
singolare un'infinità di volte, troppe perché non si possa pensare ad un atteggiamento
paternalistico, appunto di virile esercizio di protezione e dominio.
46 Cfr. G.L. MossE, L'uomo e le masse nelle ideologie nazionaliste, Laterza, Roma-Bari
1982, particolarmente pp. 195-214.
47 La banalizzazione della morte e il Mito dei caduti, rendevano il conflitto un evento
non tragico, ma carico di senso positivo e, anzi, sacro. Cfr. G.L. MossE, Le guerre
mondiali. Dalla tragedia al mito dei caduti, Laterza, Roma-Bari 1990.
48 A. CAPONE, Corporeità maschile e modernità, in Bellassai, Malatesta, Genere, cit., pp.
205-221: 206.
49 Sulla campagna di Russia cfr. A. PETACCO, L'armata scomparsa, l'avventura degli
italiani in Russia, Mondadori, Milano 1998.
50 Per un'idea più completa della situazione internazionale, e in particolare
sull'Operazione Barbarossa con cui Hitler cercò di soprendere l'uRss, si veda R. OVERY,
Russia in guerra, 1941-1945, Il Saggiatore, Milano 2000.
51 Si veda N. REVELLI, Le due guerre. Guerrafascista eguerrapartigiana, Einaudi, Torino
2003, nello specifico della campagna di Russia pp. 60-120. Cfr. anche M. 1SNENGHI, Le
guerre degli italiani. Parole, immagini, ricordi (1848-1945), Mondadori, Milano 1989.
52 Tra le tante testimonianze fornite sul giorno della partenza da N. REVELLI, Lettere
dal fronte. Lettere di soldati caduti o dispersi nella seconda guerra mondiale, Einaudi,
Torino 1995, si vedano ad esempio pp. 112-113.
53 Cfr. F. MAGONI, La Tridentina in Russia, Borgosatollo, Gruppo Alpini di Borgosatollo,

1999; N. REVELLI, La guerra dei poveri, Einaudi, Torino 1962; IDEM, Mai tardi, Einaudi,
Torino 1967.
54 Carta corrosa.
55 Non a caso infatti la diserzione veniva considerata quasi alla stregua di una malattia,
a causa della sua contiguità con fenomeni di autolesionismo e di insorgenza di turbe
psichiche, noti a tutti gli eserciti. La diserzione inoltre sembra confutare quella teoria
della rassegnazione e della passività attribuita (o più che altro desiderata dai comandi)
soprattutto ai soldati di origine contadina. Cfr. M. ISNENGID, Gli uomini in guerra, in
M. ISNENGHI, M. ROCHAT, La Grande Guerra 1914-1918, La Nuova Italia, Firenze 2000,
particolarmente pp. 243-252.
56 Il treno nasce nella prima metà dell'Ottocento per soddisfare esigenze prima di
tipo militare e solo successivamente civili, tant'è vero che, forse per questo motivo,
ne conserverà la forte connotazione ideologica di conquista. Per lungo tempo rimane
nell'immaginario collettivo come il simbolo delle fortune politiche e sociali e della
modernità. Cfr. R. CESERANI, Treni di carta. L'immaginario in ferrovia: l'irruzione del
treno nella letteratura moderna, Marietti, Genova 1993.
57 Sul viaggio dello CSIR e dell'ARMIR cfr. REVELLI, Le due guerre, cit., pp. 90-97.
58 Anche Nuto Revelli infatti faceva parte della Tridentina.
59 Testimonianza del tenente Giuliano Cassandrini, della divisione Tridentina. Cassandrini
si trovava con ogni probabilità sullo stesso convoglio di Mentore Reggiani partito da
Asti il giorno 19 luglio 1942. Era la prima tradotta della divisione ed era composta
esclusivamente dai reparti dei servizi logistici a cui anche Mentore era assegnato.
Inoltre il tenente era responsabile della distribuzione della farina ai panettieri e non
è escluso che conoscesse di persona Mentore, che appunto svolgeva quel servizio.
L'intervista si trova in B. GHIGI, P.L. BERTINARIA (a cura di), La tragedia italiana sulfronte
russo (1941-1943). Immagini di un sofferto sacrificio, con documenti e testimonianze,
Bruno Ghigi editore, Rimini 1993, pp. 270-280.
60 La sottolineatura è di Bazzani.
61 A questo proposito P. SORCINELLI, Per una storia sociale dell'alimentazione. Dalla
polenta ai crackers, in A. CAPATTI, A. DE BERNARDI, A. VARNI (a cura di), Storia d'Italia,
Annali XIII, L'alimentazione, Einaudi, Torino 1998, pp. 453-496. Sul cibo ancora P.
SORCINELLI, Gli italiani e il cibo. Appetiti, digiuni e rinunce dalla realtà contadina alla
società del benessere, clueb, Bologna 1992.
62 Cfr. P. SORCINELLI, Uomini ed ePidemie nel primo Ottocento, in F. DELLA PERUTA (a cura
di), Storia d'Italia, Annali VII, Malattia e medicina, Einaudi, Torino 1984, pp. 497-
540.
63 A questo proposito SORCINELLI, Per una storia sociale, cit., pp. 453-456.
64 Per questa interpretazione cfr. F. TADDEI, Il cibo nell'Italia mezzadrilefra Ottocento e
Novecento, in Capatti, De Bernardi, Varni (a cura di), Storia d'Italia, cit., pp. 23-40.
65 Ivi, p. 36.
66 Cfr. L. RIZZI, Lo sguardo del potere, La censura militare in Italia nella seconda guerra
mondiale (1940-45), Rizzoli, Milano 1984. Anche A. LEPRE, L'occhio del duce. Gli
italiani e la censura di guerra 1940-1943, Mondadori, Milano 1992.
67 Rizzi, Lo sguardo, cit., p.12.
68 Cfr. S. COLARIZI, L'opinione degli italiani sotto il regime 1929-1943, Laterza, Roma-Bari
2000, pp. 8-15.
69 RIZZI, Lo sguardo, cit., p. 31.
70 Si tratta di avvertenze stampate ai lati della carta da lettera fornita dai comandi.
71 RIZZI, Lo sguardo, cit., pp. 28-30.
72 A. BARTOLI UNGELI, La scrittura dell'italiano, Il Mulino, Bologna 2000, p. 161. Sul
tema dell'autocensura e dei rapporti epistolari tra i soldati e le famiglie cfr. anche G.
PROCACCI, Soldati e prigionieri italiani nella Grande Guerra, Bollati Boringhieri, Torino
2000, particolarmente pp. 102-150.
73 Cfr. P. CLEMENTE, Vite esposte: scritture autobiografiche in libri, archivi, coscienze, in
125

126
Q. ANTONELLI, A. 1uso (a cura di), Vite di Carta, L'ancora del mediterraneo, Napoli 2000,
pp. 133-158.
74 Sui meccanismi di autodifesa e sulle ferite psicologiche causate dalla guerra cfr.
A. Gibelli, L'officina della guerra. La grande guerra e le traiformazioni del mondo
mentale, Bollati Boringhieri, Torino 1998.
75 Cfr. S. TUTINo, Scrivere di sé: storia e memoria, in ANTONELLI, 1uso (a cura di), Vite di
carta, cit., pp. 101-118.
76 GIBELLI, L'officina, cit., pp. 99-103: 99.
77 «è il morire e il far morire - il soffrire - che circoscrive lo spazio della scrittura» in D.
LEONI, Il silenzio della scrittura, in «Materiali di lavoro», 1991/1, pp. 179-185: 184.
78 Sei divisioni russe attaccarono violentemente le posizioni difese dalla Celere, tra il
25 e il 30 dicembre, fu la famosa «battaglia di Natale», che provocò migliaia di morti
e feriti. Si combatteva precisamente a Stalino, dove Bazzani riferisce di essere dal 23-
11-41, e che si trasformò in uno dei più grandi cimiteri di guerra italiani in Russia. Cfr.
R. Cuccu, Le operazioni italiane in Russia 1941-1943, in AA.Vv, Gli italiani sul fronte
russo, De Donato, Bari 1982, pp. 209-227.
79 Cfr. nota 59.
80 G. Cassandrini intervistato da B. GHIGI, La tragedia, cit., p. 572-573.
81 1vi, p. 575.
82 Calzatura di feltro pressato, molto calda, in dotazione ai soldati russi.
83 PETACCO, L'armata scomparsa, cit., p. 574.
84 G. ROTOLO, Dal Piave al Don, tre guerre nella vita di un chirurgo, Mursia, Milano
1984, p. 112.
85 1SNEGHI, Gli uomini, cit., pp. 232-239: 233.
86 Per alcuni riferimenti alla storia dell'assistenza medica in guerra, particolarmente
nel secondo conflitto mondiale, vedi G. COSMACINI, Medicina e sanità in Italia nel
ventesimo secolo, dalla Spagnola alla 2° guerra mondiale, Laterza, Roma-Bari 1989,
particolarmente pp. 323-331. Si veda anche Rotolo, Dal Piave al Don, cito
87 Sui campi di prigionia e sulla famosa marcia del davai (avanti) cfr. V. ZILLI, Gli
italiani prigionieri di guerra in Urss: vicende, esperienze, testimonianze, in AA.Vv, Gli
italiani sul fronte russo, cit., pp. 295-321.
88 Sul campo di Tambov cfr. ROTOLO, Dal Piave al Don, cit., pp. 111-120.
89 E.M. REMARQUE, Niente di nuovo sul fronte occidentale, Mondadori, Milano 1998, p.
166.
90 Queste ultime due proposizioni sono poste ai lati del corpo centrale della lettera, a
mo' di post scripta.
91 Post scriptum.
92 Da notare che scrive dolce corretto su un precedente dolche.
93 Sono tutte glosse fatte a lato dopo la stesura della lettera.
94 Sta per «voglia».

Il caso Piron.
Voci di un cippo partigiano
Andrea Moretti*
Ci sono, tra le nostre terre emiliane, schegge piantate nella terra che
raccontano storie vecchie di sessant'anni. Ai bordi delle strade, tra le valli
negli angoli più solitari, sospesi sugli argini, o timidamente sopravvissute,
anacronistiche e malinconiche, tra nuovi caseggiati e zone industriali, dove
c'era la campagna. Sono lì, con sotto fiori di plastica e cartellini tricolore
siglati CVL 1 . Sono lapidi, steli, cippi. Sono le tracce superstiti di una lotta durata
dall'armistizio alla Liberazione, frutto di un impegno sociale e politico che in
quei venti mesi imbraccia le armi, ma che durante il ventennio fascista non
dorme, e si alimenta d'incontri, volantini, tipografie clandestine. Ogni cippo ha
una foto, due date, e una storia da raccontare. Ogni cippo è il punto d'arrivo
di una vicenda umana. Ogni cippo era un ragazzo che in quei mesi cruciali ha
scelto una parte, o è stato scelto da chissà quale destino, mettendo in gioco
la propria vita per i grandi ideali di libertà, democrazia, giustizia. Con ansia di
autodeterminazione, scansando l'attesismo, disertando il precetto di leva della
Repubblica sociale italiana, dando vita ad un vero e proprio esercito popolare,
quello dei Partigiani.
A Campagnola Emilia, affacciato al fosso di via Prampolini, sulla strada
provinciale che conduce a Novellara, un cippo parla di un ragazzo che dalla
foto accenna un sorriso, la faccia pulita, e l'ombra sugli occhi di un cappello
*Andrea Moretti nasce a Carpi nel 1976. Vive a Rolo (RE). Nel 2003 si laurea presso
l'Università degli Studi di Bologna in Filosofia, con una tesi sulla "nozione di capacità".
Da ottobre 2002 lavora presso il comune di Rolo come collaboratore del sindaco e
di Giunta, seguendo vari progetti nelle aree cultura, sociale, giovani. In qualità di
addetto stampa segue le pubblicazioni e i comunicati del Comune. Collabora con un
periodico locale.
129

dell'esercito tedesco. La data di nascita non c'è, la data di morte ha un che
di familiare per un rolese, coincide con l'eccidio della Righetta, il nome è
Giovanni Piron. Queste le sole parole del cippo, criptiche e insufficienti.
Chi è Giovanni Piron
Gaetano Davolio, Presidente ANPI sezione di Campagnola, ex partigiano,
racconta 2 :
Piron è un caduto per la Libertà, morto a Campagnola Emilia il 15 aprile 1945 nel
rastrellamento effettuato dalle Brigate nere guidate dal terribile tenente Lodini. Nel
rastrellamento vengono catturate e interrogate venticinque persone, poi rilasciate, tranne
tre, candidate alla morte, tra queste, Giovanni. Il CVL di Campagnola ha eretto il cippo alla
sua memoria nel luogo in cui è stato fucilato dai brigatisti neri, e lo ha sepolto con gli altri
caduti civili e partigiani combattenti presso il cimitero comunale. A Piron Campagnola ha
intitolato una via.
L'ufficio anagrafico del comune di Campagnola è in possesso di altri dati.
Dall'atto di morte si legge che Piron Giovanni, di Angelo e Segato Giovanna,
è nato a Clouange, in Francia, 1'8 Agosto dell'anno 1922. L'atto è datato 1949,
quattro anni dopo la morte di Giovanni. Per questo il cippo e la lapide non
portano la data di nascita, la loro costruzione è antecedente all'atto.
Queste le sole notizie. Un francese, dal nome italiano, «caduto per la
Libertà». Il cippo è muto, non sa raccontare una storia, una vita, ma solo alcuni
. istanti prima della morte. Non dice, ad esempio, perché i fascisti lo hanno
barbaramente ucciso, non dice cosa faceva in Italia Giovanni, a Campagnola,
non dice neppure che ruolo ha avuto nella lotta per la Libertà.
Per far parlare un cippo ci sono tanti modi, uno è quello di chiudersi
in biblioteca, cercando notizie tra i testi di storia locale. L'Albo d'oro della
Resistenza3, a proposito della rappresaglia del 15 aprile a Campagnola riporta:
«la terza vittima fu certo Piron Giovanni che pare fosse un fuggiasco da un
campo di concentramento». In una pubblicazione successiva 4 , edita dall'ANPI di
Campagnola, Renato Bolondi, nome di battaglia Maggi, commissario della 77 a
Brigata SAP, parla di Piron come di un giovane piemontese5 che non ha mai
conosciuto personalmente, probabilmente disertore dell'esercito fascista ed
intenzionato ad unirsi ai partigiani. Nel testo, viste le poche notizie, Maggi invita
le scuole e i giovani ad effettuare nuove ricerche sul suo conto, ricostruendo la
storia di questo e tanti altri partigiani ignoti. Altra pubblicazione, Guido Laghi,
La 77' Brigata SAP F.lli Manfredi6, ma Piron figura solo come nominativo, tra le
liste dei caduti civili. Nel testo Una scelta difficilé, che raccoglie testimonianze
e racconti di protagonisti della Resistenza, si ritrova il partigiano Davolio, che
nel racconto Il dopo liberazione scrive:
Ancora a Campagnola, il 15 aprile 1945, fu attuata un'altra rappresaglia, l'ultima, sapendo
che ormai non c'era speranza di vittoria, i nazifascisti si accanirono contro tutti e tutto.
Occuparono la piazza, obbligarono i baristi a tenere aperto il bar per consumare il loro
bivacco, operarono un primo rastrellamento di cittadini vecchi e giovani, compreso il
parroco don Cantarelli, riempirono un camion e li portarono in carcere ai Servi di Reggio.
Nel pomeriggio arrestarono Bellesia Pierino di 16 anni, Salati Secondo di 25 anni, appena
130

itornato dal fronte russo, e Piron Giovanni 23 anni prigioniero di guerra, fuggito da un
campo di concentramento per raggiungere la famiglia in Francia, e tutti e tre vennero
picchiati e torturati ed infine uccisi in diversi punti della periferia del paese.
Queste le tracce di Piron, tracce di marmo, quelle del cippo, tracce
d'inchiostro, quello dei libri e dell'ufficio anagrafico, in cui si sa e si dice poco
di lui. La rivista «Ricerche Storiche»8, nella recensione al testo citato di Bolondi,
scrive: «Sorprendente tuttavia che, a 35 anni dalla Liberazione, non si sappia
ancora nulla sulla biografia di Giovanni Piron, fucilato il 15 aprile 1945 ... ».
Giovanni è un mistero e il suo cippo sembra essere senza passato.
Eppure a Rolo, a pochi chilometri da Campagnola Emilia, c'è chi9 giura di
averlo conosciuto bene, di aver vissuto con lui, persino dormito con lui, e a
sostegno di queste parole porta un medaglione con due foto, da una parte
il fratello Alfredo, nome di battaglia Carnera, morto il 15 aprile 1945 alla
Righetta 10 , dall'altra Giovanni Piron, ritratto in divisa da prigioniero tedesco, la
stessa del cippo, e morto lo stesso giorno, poche ore più tardi, a Campagnola.
Il medaglione, portato al collo fino alla morte, era della signora Costanza
Barlera, moglie di Cinzio Monzini, madre di Alfio, Alfredo e altri fratelli.
Il cippo inizia a raccontare, non più di date ed eventi tratti dalla voce di un
libro o di un documento, ma attraverso una viva testimonianza. E il racconto
parla di una vita, di un passato enigmatico che lentamente riaffiora, nella sua
normalità, considerati i tempi duri.
Secondo Alfio, Piron è un francese di radici padovane, giunto a Rolo
verso il Novembre del '44, prigioniero di guerra accorpato allocale comando
tedesco di via Nuova insieme a quattro soldati russi. I tedeschi lasciavano
questi prigionieri piuttosto liberi di spostarsi nelle ore di riposo, così tanto
Giovanni quanto i quattro russi prendono a frequentare la famiglia Monzini,
che abitava nella vicinanze, in via Borgazzo.
Giovanni chiama la signora Costanza mamma, e spesso si presenta la sera
con qualcosa da mangiare per cenare a tavola con la famiglia. Frequentando
quella casa rolese, Giovanni si rende conto che la famiglia Monzini è strana,
uno dei figli, Alfredo, vive in latitanza, e visita l'abitazione saltuariamente, in
orario notturno. Alfredo è un partigiano combattente, un sappista della 77 a ,
distaccamento «Aldo» e anche il padre Cinzio è in contatto con la Resistenza
rolese ll . In più occasioni Giovanni chiede di essere inserito nella SAP, per
fuggire ai tedeschi. Ma Cinzio non si fida, teme il doppio gioco, finge di non
capire e prende tempo. Verso la fine del '44 però il tempo inizia stringere,
Giovanni si sente minacciato, ha paura, e le sue richieste si fanno più insistenti.
I tedeschi, stremati dallo sforzo bellico di occupazione, ormai faticano a gestire
i prigionieri, ed è pratica comune, quando questi sono in soprannumero,
condurli verso il Po per ucciderli e occultare i cadaveri nel grande fiume.
Giovanni sa che di lì a poco sarà condotto a Po e una sera di gennaio (1945)
a casa Monzini scoppia in lacrime, invocando l'aiuto dei partigiani. Cinzio
deve prendere una decisione, ma ormai si fida di quel ragazzo ed è disposto a
rischiare, fornendogli indicazioni per sganciarsi dai tedeschi in una certa zona,
durante il trasferimento, lì i partigiani lo avrebbero coperto. Alfio, che all'epoca
aveva 15 anni, non sa spiegare la dinamica dei fatti, probabilmente un gruppo
131

di partigiani ha teso un'imboscata ai tedeschi in movimento, ma sa di certo che
queste sono le premesse, e che verso i primi del febbraio 1945, una staffetta
porta al padre un biglietto manoscritto. È Giovanni, dice di stare bene e di aver
trovato riparo a Rolo in una casa di latitanza in località Pontenuovo, verso le
Tullie, presso la famiglia Calzolari. Questa è l'ultima notizia, poi più niente fino
al fatidico 15 Aprile, quando una camionetta di Camicie nere preleva Giovanni
in un fienile nei pressi del Ponte Rosso, sul confine con Fabbrico, per condurlo
a Campagnola, all'appuntamento con la storia. Il resto è già stato detto, è storia
appunto.
Possibile. Possibile la cattura, visto che il 15 aprile la zona è stata oggetto
di vasti rastrellamenti e gli episodi della Righetta, Fosdondo e Campagnola ne
sono la prova. I brigatisti neri facevano incursioni in tutte le case segnalate,
alla ricerca di sospetti, in risposta al successo ottenuto dalla giornata
insurrezionale indetta dal CLN reggiano pochi giorni prima 12 . Possibile anche
la fuga dai tedeschi verso Po, visto che i quattro russi menzionati si sono
sganciati in quel modo, con la copertura dei partigiani. La storia di Monzini è
plausibile dunque, ma non certa.
Per divenire fatto storico, una testimonianza orale, pur genuina e lucida
come quella di Alfio, necessita di prove documentarie, di una vera e propria
indagine. La difficoltà maggiore è quella di rintracciare fonti ulteriori,
controprove, su fatti avvenuti sessant'anni fa, e su cui si è già indagato senza
risultati esaurienti nella redazione dei testi di Bolondi, nel 1979 e di Laghi,
nell'85 e nel '90 13 .
Agostino Nasi, nome di battaglia Cesare, comandante del distaccamento
«Aldo» della 77 a Brigata SAP e Vasco Baraldi, segretario del CLN clandestino di
Rolo, erano presenti ai fatti, e contattati, si sono resi disponibili a fornire altre
testimonianze.
Nasi racconta:
lo ero il comandante di distaccamento, se questo Piron avesse combattuto con noi l'avrei
conosciuto, lo ricorderei, ma non ha mai partecipato ad azioni militari, non l'ho mai sentito
nominare,,14 Stesso ritornello a casa Baraldi. Vasco, con la foto di Giovanni in mano, scuote
la testa e dice che i sappisti di Rolo li conosceva quasi tutti, ma questo non lo ricorda 15
Piron sembra essere un fantasma, ha lasciato tracce di sé qui in terra
emiliana, ha lasciato qui la vita stessa dei suoi 23 anni non ancora compiuti,
eppure solo Monzini giura di averlo conosciuto, di sapere la sua storia. Ma
la sua testimonianza sembra smentita da altri ricordi, altre voci. «Ma allora la
foto sul medaglione», continua a ripetere Monzini, incredulo di fronte alle
testimonianze discordanti. L'indagine sembra arenarsi, il cippo ha parlato
troppo, di voci contraddittorie.
L'ultima carta, l'archivio comunale di Rolo. Se Campagnola è in possesso
dell'atto di morte, perché lì Giovanni si è trovato a morire, forse a Rolo, dove
probabilmente ha vissuto ... Certo è un'ipotesi remota, Giovanni era un latitante,
ma vale la pena tentare. La ricerca non è poi così difficile, perché l'addetto
incaricato 16 il nome di Giovanni Piron ha la certezza di averlo già sentito,
e sa dove mettere le mani. E infatti, in un faldone contenente le pratiche
132

militari dal '40 al '45, la scoperta inaspettata, la prova che mancava, esce a fare
chiarezza.
In una lettera datata 20 giugno 1945 17 a firma del sindaco Piccinini il
comune di Rolo scrive alla famiglia Piron Giovanni, a Campodarsego di
Padova, comunicando quando segue:
Non so se il Comune di Campagnola Emilia od altro Ente le abbia comunicato quanto sto
per comunicarle, comunque mi faccio un dovere di portare a sua conoscenza la disgrazia
toccata al povero Giovanni il 15 aprile 1945.
Verso i primi del mese di aprile stesso, trovandosi aggregato ad un reparto di soldati
tedeschi dislocato in questo Comune, il povero Piron Giovanni si sbandava e andava ad
ingrossare un gruppo di partigiani di questa zona in mezzo ad una valle.
Il 15 aprile suddetto da un 150/200 militi della Brigata nera e tedeschi veniva
disgraziatamente circondata la posizione e mentre 8/10 partigiani venivano uccisi sul posto,
il vostro congiunto veniva condotto a Campagnola Emilia e riconosciutolo quale disertore
delle FF.AA. tedesche veniva in quel posto fucilato ed in quel cimitero sepolto.
In questo paese, presso il Sig. Monzini Cinzio - via Borgazzo, ove ha risieduto il vostro
congiunto sono conservati un biglietto scritto di proprio pugno che potrete consultare
quando crederete opportuno venire a visitare la tomba del vostro caro.
Gradite le più vive condoglianze.
Tutto sembra combaciare, i tempi, i luoghi, persino il biglietto manoscritto
citato da Monzini. E questa volta si tratta di un documento in originale, firmato
e timbrato dal primo sindaco del dopoguerra, Mario Piccinini, già organizzatore
del locale Comitato di Liberazione Nazionale. Ma qualcosa ancora stride, la
frase di Cesare, comandante del distaccamento, che giura di non aver mai
combattuto con Piron.
Monzini offre una spiegazione. Ripensando a Giovanni ricorda la salute
malandata di quel giovane. Sembra avesse contratto la malaria. Altri testimoni
raccontano di ricordare un ragazzo, nei pressi della casa colonica da cui
fu prelevato il 15 aprile, rigirarsi tra i prati umidi di rugiada alle prime ore
dell'alba, a fine marzo, in preda a convulsioni. Forse Giovanni cercava ristoro
agli accessi di febbre malarica che sempre più spesso lo attanagliavano.
Probabilmente non partecipò mai ad azioni di sabotaggio o militari nella
SAP rolese, al contrario dei quattro russi liberati con lui e provenienti dal
medesimo comando tedesco, due dei quali troveranno la morte nell'eccidio
della Righetta 18 . Non un combattente, quindi, ma neppure un civile, vivendo
in latitanza, liberato e poi protetto dai partigiani. Tenere nascosto un uomo,
si sa, era un rischio per tutti. Per la famiglia contadina che lo ospitava, per i
sappisti che lo coprivano. Se Giovanni è stato salvato e tenuto in latitanza dai
partigiani è segno che questi videro in lui una persona fidata, un patriota.
Questo allora è Giovanni Piron, nato in Francia da genitori italiani,
prigioniero dei tedeschi, liberato dai partigiani, ucciso dai fascisti, caduto nella
lotta per la Libertà.
L'indagine è finita. Ma al di là delle etichette che la storia inevitabilmente
attribuisce, c'è un aneddoto che descrive Giovanni nel suo carattere, nella sua
umanità, nel suo porsi contro i soprusi. I genitori di Alfio avevano una piccola
133

stalla con una sola mucca dall'altra parte del paese rispetto all'abitazione di via
Borgazzo, nei pressi del Naviglio. Compito di Alfio ragazzino era di portare un
po' di barbabietole tritate alla mucca, perché facesse più latte. Ma nel recarsi
alla stalla veniva tutti i giorni fermato, perquisito e sbeffeggiato da una coppia
di soldati tedeschi di un comando sulla strada, che Alfio ricorda, non avranno
avuto più di sedici anni, la sua età. Stanco della cosa ne parla in famiglia, e
Giovanni, uno di famiglia, dice: «Non ti preoccupare, domani ti accompagno
io». Il giorno dopo Alfio parte a piedi per il solito giro, Giovanni lo segue il
bicicletta, a pochi metri. Nei pressi del comando il solito rituale, i tedeschi che
intimano l'alt, la perquisizione, il sacchetto che cade a terra rovesciando sulla
strada le barbabietole. Ma ecco che Giovanni compare fulmineo, prende i due
soldatini tedeschi per il colletto, quasi sollevandoli da terra, e li percuote tra
loro. Poi sparisce, raccomandando all'amico Alfio di non raccontare nulla. Dal
comando esce un graduato armato di pistola, vede Alfio in piedi e i due soldati
a terra, fa qualche domanda, poi lo lascia proseguire.
«Da quella volta - dice Monzini - non mi hanno più fermato»19.
1 Corpo dei Volontari della Libertà.
2 Gaetano Davolio, intervistato telefonicamente nei mesi di gennaio e febbraio 2005.
3 AA.Vv., Albo d'oro dei partigiani della Provincia di Reggio E. caduti nella guerra di
liberazione 1943-1945, Società tipografica modenese, Modena 1950.
4 R. BOLONDI Maggi, Campagnola Emilia, 8 settembre 1943 - 25 aprile 1945. I caduti
per la libertà, ANPI e Comune di Campagnola, 1979.
5 In realtà Piron ha origini venete, come si dirà più avanti nel testo.
6 G. LAGlfl, 77' Brigata SAP Fili Manfredi, Tipografia Artestampa, Ravenna 1985.
7 R. CANTONI (a cura dO, Una scelta difficile, Dea Cagna Editrice, Montecavolo (RE),
1995.
8 «Ricerche Storiche», quadrimestrale dell'Istituto per la storia della Resistenza e della
guerra di liberazione in provincia di Reggio Emilia, 1980/40, p.105.
9 Alfio Monzini, classe 1929, residente a Rolo. Più volte intervistato da agosto 2004 a
Febbraio 2005. L'indagine storica sul caso Piron è stata fortemente incoraggiata dal
suo impegno.
lO Nell'eccidio della Righetta (Fabbrico) muoiono sette sappisti della 77" facenti parte
del distaccamento «Aldo- di Rolo. Notizie in merito si trovano in tutti i testi citati e in:
G. FRANZINI, Storia della Resistenza Reggiana, Tecnostampa, Reggio Emilia 1966.
11 Cinzio Monzini, classe 1901. Tessera ANPI n. 2574, sez. Rolo. Nella scheda è
identificato come collaboratore della 77" SAP dal 15 dicembre 1944, autore di atti di
sabotaggio e azioni locali.
12 LAGlfl, op. cito
13 G. LAGlfl, Rolo nella Resistenza e nella lotta per la Libertà, Tipografia Lugli, Rolo, 1990.
14 Agostino Nasi Cesare, Rolo. Tessera ANPI n. 2582, già n. 283, sez. Rolo. Comandante
di Battaglione distaccamento .Aldo-. Intervistato telefonicamente 1'11.01.05 e il 9.03.05
presso l'abitazione.
15 Vasco Baraldi, Rolo. Tessera ANPI n. 219, già n. 9196, Segretario GLN clandestino.
Intervistato di persona presso l'abitazione il 12.01.05.
16 Stefano Cadetti, impiegato del comune di Rolo.
17 Protocollo 1734 del 20.06.1945. Il timbro datario porta ancora, sotto l'anno,
l'indicazione XXIV, che indica l'anno dell'era fascista.
18 Nikolai Mironenco e Ivan Mihailow.
19 Alfio Monzini, classe 1929, residente a Rolo. Intervista del 2.02.05.
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«Milano. I Granatieri dopo la vittoria»
«La consegna della medaglia d'argento al valore militare alla duchessa Elena d'Aosta
Ispettrice generale delle Dame infermiere della Croce Rossa»

Cento anni fa moriva
Louise Michel, 1830-1905
Fabrizio Montanari
È stata, per definizione, l'eroina del movimento socialista e anarchico di
fine Ottocento. Alta, longilinea, dal temperamento ardente, dedicò tutta la
vita al riscatto degli umili, alla lotta contro le oligarchie e il potere imperiale
francese, subendone per questo persecuzioni, esilio, prigionia.
Chiamata anche la «Vierge Rouge» per il suo rifiuto, quasi ideologico, del
matrimonio, la francese Louise Michel venne da tutti, anche dagli avversari più
accaniti, rispettata, ammirata, temuta.
I suoi molteplici interessi culturali e sociali la portarono, fin da ragazza,
a scrivere opuscoli di propaganda, romanzi popolari e drammi sociali
permeati da una sottile vena di misticismo e caratterizzati da esplicite finalità
educative.
«Femminista» ante litteram, rivolse grande attenzione ed energia a esaminare
la condizione civile e sociale nella quale si trovavano le donne del suo tempo,
che, con alcuni fortunati opuscoli, non si stancò d'invitare a lottare per la loro
emancipazione.
Fedele a quella che lei sentì sempre essere la sua «missione», teorizzò anche
una visione etica e rivoluzionaria dell'arte, che concepì sempre al servizio della
«causa del popolo». A questo proposito amava ricordare a se stessa e agli altri:
«l'artista e lo scrittore hanno una missione sociale da compiere e l'opera deve
essere un'azione, il romanzo deve essere scritto in un linguaggio semplice e
accessibile al popolo»l.
Su di lei fiorirono canzoni, leggende e storie popolari. Dissero, ad esempio,
che durante i suoi settantacinque anni di vita avesse amato un solo uomo
molto più giovane di lei, senza, per altro, essere da questi corrisposta.
Quale sia stata la verità, Louise scelse, in ogni caso, di non sposarsi e di
non avere figli per non togliere alla causa rivoluzionaria una sola energia e un
solo momento della sua vita.
136

Lo sguardo severo nascondeva, in realtà, un animo generoso e l'assoluta
disponibilità a mettersi al servizio del prossimo, specie quando questi risultava
essere un emarginato e un perseguitato.
Nutriva un'indifferenza totale per la sua persona, per i vestiti e l'acconciatura,
tanto da essere accusata ingiustamente di lesbismo dalla stampa transalpina.
Ad un pretendente, pronto a sposarla, pare abbia risposto senza esitazione:
,Dovete rischiare la vostra vita, perché io rischio la mia .. 2 •
Era quello un provocatorio, ma esplicito, invito ad uccidere, anche in
segno d'amore, l'Imperatore dei francesi da lei considerato un despota e un
liberticida.
Louise Michel nacque il 29 maggio 1830 a Vroncourt la-Cote, vicino a
Dornrémy, da una relazione tra il padre Etienne Demahis, ricco castellano e
sindaco del paese, e la sua avvenente domestica Marianne Michel.
Louise venne allevata, non senza qualche imbarazzo per la morale del
tempo, presso il castello paterno con il fratellastro Laurent, potendo così
godere e assimilare le idee progressiste del capo famiglia, impregnate della
filosofia di Voltaire e Rousseau.
Visse pertanto un'infanzia tutto sommato fortunata, potendo contare sulla
protezione della famiglia, sui suoi discreti mezzi economici e godendo di un
ambiente culturale stimolante e vivace.
Protetta dall'affetto domestico, ricevette una buona educazione e imparò
anche a suonare il piano, a dipingere e ad amare la natura e gli animali.
Stando alla sua stessa testimonianza, il padre, uomo sensibile e colto, seppe
trasmetterle l'amore per la lettura, le raccontò gli avvenimenti più significativi
della rivoluzione francese, la educò alla compassione per gli umili e i deboli.
Louise poté, in ogni caso, godere contemporaneamente anche
dell'attenzione e dell'amore delle molte donne di casa. Marianne, la nonna
materna e la zia Vittoria la circondarono sempre, infatti, di sincero affetto e di
infinite attenzioni.
La loro costante presenza, l'attenzione di cui era oggetto e l'affetto che
sentiva intorno a sé rappresentarono per lei un sicuro e indispensabile punto
di riferimento, di cui sarà grata per tutta la vita.
Ma era scritto che tutto doveva cambiare.
A vent'anni infatti, quando il padre e sua moglie erano già morti da alcuni
anni, forse nell'intento d'evitare al fratello Laurent delicate questioni legate
all'asse ereditario, fu allontanata definitivamente dal castello e, in qualche
modo, abbandonata a se stessa.
Da quel momento dovette affrontare la vita da sola, potendo contare
unicamente sulla sua forza d'animo e sulle sue capacità.
Dopo aver concluso un regolare ciclo di studi e aver conseguito il brevetto
di istitutrice, nel 1853, non avendo voluto prestare giuramento di fedeltà
all'Impero, dovette rinunciare all'insegnamento nelle scuole pubbliche francesi
per ripiegare su un istituto privato a Chaumout.
Coerente con i suoi convincimenti, Louise adottò subito il metodo
d'insegnamento cosiddetto «sperimentale..
e introdusse per la prima volta,
suscitando qualche scandalo tra i «benpensanti.. del tempo, l'istituzione delle
classi miste, poi legalmente adottate in tutte le scuole francesi.
137

138
Per evitare, tuttavia, provvedimenti disciplinari, che le avrebbero molto
probabilmente precluso per sempre la strada dell'insegnamento, fu costretta,
dopo qualche tempo, ad interrompere anche quella esperienza e a trasferirsi
a Parigi. Nella capitale continuò, a partire dal 1856, ad insegnare, insieme
all'amica Giulia, in una scuola privata di rue du Chateau d'Eau.
Ogni sudato e magro risparmio, frutto di quella precaria attività, venne
da lei impiegato nell'acquisto di libri e messo a disposizione dei suoi più
bisognosi allievi.
Gran parte dei suoi studi di quel tempo fu rivolta ai fanciulli, specie a quelli
affetti da disturbi psichici, troppo spesso allora abbandonati o rinchiusi, nella
più generale indifferenza, in tristi e diseducative istituzioni.
A loro volle dedicare molti lavori letterari, il più fortunato dei quali risultò
essere il saggio Bagliori nel buio: non più idioti, non più folli.
Nella capitale francese fu immediatamente attratta dal vivace clima
culturale che si poteva respirare in ogni angolo della città e dai fermenti
rivoluzionari sostenuti dai blanquisti, dagli anarchici e dagli animatori della
Prima Internazionale.
Quell'ambiente particolarmente stimolante dal punto di vista culturale finì
ben presto per coinvolgerla completamente. Non vi fu, infatti, manifestazione
culturale o iniziativa sociale che la vedesse assente o che la lasciasse
indifferente.
Il cerchio delle sue frequentazioni si andò così pian piano definendo. Si
legò d'amicizia con le femministe Maria Deraismes, Andrée Leo e con George
Sand3, della cui figlia fu istitutrice e con loro prese parte attiva al gruppo
denominato .. I diritti delle donne».
Apprezzata e stimata dal gruppo di donne a lei più vicino, fu eletta
segretaria della .. Società democratica di miglioramento morale», il cui scopo
dichiarato era volto ad evitare che le donne più povere fossero costrette a
mantenersi con la prostituzione. Denunciò con forza e convinzione anche la
doppia prostituzione, quella cioè che si svolgeva per la strada e quella che
aveva luogo all'interno del matrimonio: .. L'una prende chi vuole; l'altra è nelle
mani di colui che la vuole. È sempre la stessa prostituzione».
Nello stesso periodo fu designata tesoriera del .. Comitato di soccorso ai
profughi russi», il cui presidente era il romanziere Victor Hugo.
Secondo le recenti ricerche del giornalista Yves Murie, Michel avrebbe
conosciuto il Nate» già nel lontano 1851 a Parigi e con lui, nonostante i suoi
fermi principi, pare abbia avuto una relazione amorosa, poi culminata nella
nascita di una figlia, tenuta però accuratamente segreta. Victorine sarebbe
stato il nome assegnato al frutto di quell'amore.
Subito dopo la piccola sarebbe stata affidata, per fugare ogni sospetto, ad
una famiglia della Normandia che portava lo stesso nome della madre.
Per quanto se ne sa lo scrittore più famoso di Francia non si curò mai di
quella sua creatura, che, tra l'altro, non volle vedere nemmeno una volta.
La sensibilità dello scrittore non coincideva, evidentemente, con quella
dell'uomo, anche se, nel 1871,· subito dopo l'esito del processo che vide
Louise condannata, volle dedicarle, quasi come segno di riparazione, la poesia
.. Viro Major»:

E coloro che come me, ti sanno incapace
di qualunque cosa non sia eroismo e virtù,
che sanno che, se Dio ti dicesse - Da dove vieni-,
risponderesti - Vengo dalla notte in cui si soffre;
Dio, esco dal dovere di cui voi fate abisso/-
Che conoscono i tuoi versi misteriosi e dolci,
i tuoi giorni, le tue notti, i tuoi affanni, le tue lacrime donate a tutti,
l'oblio di te stessa nel soccorrere gli altri,
le tue parole simili alle fiamme degli apostoli;
che conoscono il tetto senza fuoco, senz'aria, senza pane,
la branda col tavolo di abete,
la tua bontà, la tua fierezza di donna del popolo,
l'agra tenerezza che dorme sotto la tua collera,
il tuo profondo sguardo d'odio per tutti gli inumani,
e i Piedi dei bimbi riscaldati tra le tue mani;
costoro, donna, davanti alla tua indomita maestosità,
meditavano e, malgrado la piega amara della tua bocca,
malgrado l'esecratore che, accanendosi su di te,
ti scagliava contro le urla indignate della legge,
malgrado la tua voce fatale e alta che t'accusa,
vedevano splendere l'angelo attraverso la medusa,,4.
Ma il corso della storia stava cambiando molto velocemente: alcuni
avvenimenti del tutto imprevisti segnarono, di lì a poco, il destino di milioni di
uomini e, di conseguenza, anche il suo.
Durante la breve, ma esaltante, stagione della Comune di Parigi, infatti,
Louise non esitò a battersi sulle barricate che facevano allora di ogni strada
parigina una linea del fronte.
Come è noto, durante l'assedio prussiano, nel corso della guerra francoprussiana,
Parigi fu governata dalla Guardia mazionale, forte di quasi 400.000
uomini, che diede vita ad organismi di autogoverno nei quartieri della città dal
18 marzo al 28 maggio 187l.
Quando si sparse la voce che il governo provvisorio di A. Thiers5 era
intenzionato a disarmare la Guardia nazionale, il popolo di Parigi insorse. Fu
allora eletto un Consiglio municipale (la Comune) formato da neogiacobini,
discepoli di Proudhon e di Blanqui, internazionalisti e radicali.
Il governo di Thiers vide nella Comune un pericoloso esempio di governo
proletario e una minaccia per l'ordine e ne decise la repressione. Tale governo
rivoluzionario, che come è noto contò l'autorevole opposizione di Giuseppe
Mazzini, fu, alla fine, sconfitto dall'esercito regolare nel 187l.
Gli scontri tra il popolo e l'esercito lasciarono sul campo oltre 20.000
morti. La repressione governativa si rivelò durissima: centinaia di comunardi
sopravvissuti all'iniziale resa dei conti, subirono la deportazione nelle colonie
più lontane dalla madrepatria.
Fu proprio in quei giorni e durante quegli scontri che nacque, si alimentò e
si diffuse in Francia e nel mondo il mito della «Vierge Rouge».
Durante quella breve esperienza rivoluzionaria Louise fece parte del 61 0 139

attaglione e ricoprì la carica di presidente del "Comitato di vigilanza della
Guardia Nazionale della XVIII circoscrizione".
Per sottolineare il grande contributo dato dalle donne nei moti parigini era
solita ricordare: "Le donne quando vale la pena di combattere, non si tirano
indietro. Il vecchio lievito della rivolta che è in fondo al cuore di tutte fermenta
rapidamente,,6.
Il 6 dicembre 1871, vestita a lutto per ricordare i caduti in difesa della
Comune, battuta ma non vinta, comparve davanti al Consiglio di guerra di
Versailles, che non esitò a condannarla all'ergastolo.
L'atto d'accusa specificava che durante la sua attività aveva incessantemente
continuato ad
aizzare la plebaglia, applaudire gli omicidi, rovinare i bambini, predicare la guerra civile,
in una parola, incitare a tutti i crimini possibili. Ella andò ancora oltre, dando personalmente
l'esempio e mettendo in gioco la propria persona.
Chiamata a deporre dinanzi ai giudici, fece appello a tutte le sue forze e
pronunciò una dichiarazione che non lasciò ombra d'equivoco e segnò la sua
condanna, peraltro già scontata:
Sono accusata di essere complice della Comune!
Certo che lo sono perché la Comune voleva prima di tutto la rivoluzione sociale che è ciò
che desidero ansiosamente; è un onore per me essere una delle autrici della Comune, che
peraltro non ha niente a che fare con omicidi e/o incendi dolosi. Volete sapere chi sono i
veri colpevoli La polizia 7 .
La pena fu, tuttavia, commutata in dieci anni d'esilio da trascorrere, insieme
a molti altri compagni, nella colonia penale della lontana Nuova Caledonia.
Dopo aver trascorso oltre venti mesi di prigione a Auberive nel dipartimento
della Marna, raggiunse la sua destinazione d'oltre oceano.
Il viaggio sulla «Virginia", una vecchia carretta del mare, durò quattro mesi
e si svolse in condizioni spesso al limite della sopravvivenza. Finalmente ilIO
dicembre 1873 toccò terra, più morta che viva.
Durante la traversata, come lei stessa ammise, divenne anarchica.
Si trattò, in ogni caso, di un'adesione dettata più dall'istinto e dal sentimento
che non da una convinta adesione ideologica.
"Sono quindi anarchica perché solo l'anarchia può rendere felici gli uomini
e perché è l'idea più alta che l'intelligenza umana possa concepire, finché un
apogeo non sorgerà all'orizzonte,,8.
In Nuova Caledonia9, dopo essere stata ospite delle galere dell'Ile des Pins,
alloggiò in una delle povere capanne della colonia, e là incontrò e strinse
amicizia con il vecchio rivoluzionario italiano Amilcare Cipriani, che, nelle sue
memorie, la ricordò sempre buona e affettuosa con tutti.
Amilcare le insegnò i segreti per sopravvivere anche in condizioni estreme
come quelle che entrambi stavano subendo, la sostenne nei suoi progetti
didattici presso la popolazione locale e gli altri deportati, la protesse dalle
angherie dei guardiani.
140

Le loro vite, da quel momento, ebbero uno sviluppo parallelo e affascinarono
milioni di uomini in tutto il mondo.
Nacquero così due miti e due leggende, che varcarono i confini di tutti i
paesi e di ogni continente
Una volta presa confidenza con il luogo di confino, volle entrare in contatto
coi Canachi, abitanti originari di quelle isole, fino ad allora considerati temibili
tagliatori di teste e per loro organizzò, coinvolgendo con successo quanti nella
colonia la potevano aiutare, corsi d'istruzione primaria. Nel 1878 appoggiò la
rivolta dei Canachi che fu stroncata nel sangue.
Grazie però all'amnistia generale concessa dal governo, il 5 giugno 1879,
venne graziata e poté finalmente fare ritorno in Francia.
Alla Gare Saint-Lazare fu accolta il 9 novembre 1880, da oltre diecimila
persone, corse a salutare lei e gli altri valorosi comunardi di ritorno dalle
galere1o.
I francesi e, in particolare, i pangml non avevano, evidentemente,
dimenticato i suoi sacrifici e la speranza che aveva saputo suscitare in loro
durante i giorni della Comune.
Forte della solidarietà dimostrata dai compagni e sempre più presa dalla
sua «Missione», iniziò a collaborare assiduamente al giornale «La Révolution
sociale», allora molto diffuso e apprezzato negli ambienti rivoluzionari e ad
esprimere apertamente il suo pensiero.
Nel 1881 partecipò come delegata all'importante e storico Congresso
internazionale di Londra, appositamente convocato per rimettere un po'
d'ordine nelle fila anarchiche e presieduto da Pietro Kropotkin.
Accusata d'essere l'istigatrice dei saccheggi avvenuti durante una
manifestazione di disoccupati il 3 marzo 1883, quando il popolo si ribellò
alla sua triste condizione economica, fu nuovamente condannata a sei anni di
reclusione e rinchiusa nel tristemente famoso carcere di Saint-Lazare.
Coerente con se stessa, durante la detenzione rifiutò ogni trattamento
di favore, volendo condividere la stessa sorte penosa degli altri compagni
incarcerati.
Rimase così in isolamento, rinchiusa in una angusta e malsana cella per
diversi mesi.
Solo il 12 dicembre le fu concesso di vedere per l'ultima volta la vecchia
madre paralitica, che per tutta la vita aveva seguito con apprensione e orgoglio
le imprese della figlia.
Louise venne, fortunatamente, liberata il 14 gennaio 1886, in seguito
all'amnistia generale concessa dal governo. Ma la sua avventura doveva
continuare e sfiorare la tragedia.
Il 22 gennaio 1888, durante uno dei tanti suoi giri di conferenze, mentre
stava parlando a Havre, un esaltato di nome Lucas le sparò diversi colpi di
pistola, che fortunatamente riuscirono a ferirla solo superficialmente.
Pare che in quella circostanza sia stata lei stessa ad intervenire con un gesto
d'estrema generosità, per far liberare il suo aggressore e sottrarlo allinciaggio
della folla. Louise era fatta così: decisa e tollerante, intransigente e generosa,
libera e disposta ad ogni sacrificio pur d'affermare i suoi diritti di donna e di
rivoluzionaria.
141

Dopo aver subito altri arresti, il più famoso dei quali avvenne il lO maggio
1890, accettò l'invito di Kropotkin d'andare ad abitare a Londra.
Nella capitale inglese frequentò e strinse amicizia con molti maestri del
libero pensiero, tra i quali: Errico Malatesta, Sebastian Faure, Eliseo Reclus,
Charles Malato, Emile Ponget, Bernard Lazare e Pietro Gori, il "Cavaliere
errante" dell'anarchismo italiano.
Quando quest'ultimo si ammalò e fu ricoverato in clinica perché affetto da
una grave forma di esaurimento nervoso, lei accorse ad assisterlo, rimanendo
accanto a lui per giorni e notti con infinito affetto.
In Inghilterra rimase quasi cinque anni, prima di tornare in Francia, nel
1895, per seguire Sébastien Faure nell'avventura del giornale "Le Libertaire".
Quando scoppiò il caso Dreyfus, l'ufficiale ebreo alsaziano arrestato per
spionaggio e condannato alla deportazione nell'isola del Diavolo, Louise si
fece promotrice di una campagna in favore di quest'ultimo fondata sui principi
antimilitaristi propri dell'anarchismo ll .
Nel 1898 pubblicò forse la sua opera più importante, almeno dal punto
di vista storico-politico, La Comune, l'unica sua opera di cui conosciamo la
traduzione in italiano.
Attiva fino all'ultimo giorno, e sempre presente in ogni manifestazione
popolare, morì a Marsiglia proprio durante l'ennesimo giro di conferenze, il
lO gennaio 1905.
1122 gennaio una folla stimata intorno alle centomila persone l'accompagnò
dalla Gare de Lyon al cimitero di Levallois-Perret.
Il poeta, il "Cavaliere errante dell'anarchia" Pietro Gori che, in occasione
del grande comizio del lO maggio 1895 tenutosi a Londra, aveva scritto per
lei la poesia Tempesta di maggio, in altre pagine della sua opera Pagine di
vagabondaggio così volle ricordarla ai presenti e ai posteri
Quella vecchia, pur tanto nella sua bruttezza bella di gioventù ideale, coi capelli grigi
svolazzanti, su cui era passato il soffio tragico della rivoluzione parigina di Marzo, si ergeva
- come la nemesi della storia in faccia agli uragani - contro le raffiche che le flagellavano
con le grosse gocce di pioggia le guance emaciate: mentre gli occhi, due occhi grigi pieni
d'infinita dolcezza anche tra i lampi di sdegno umano, stavano fissi, mentr'ella parlava, e
come irradiati dalla luce trionfale d'un meriggio lontano.
Le sue parole suonavano squillanti e sicure, come un vaticinio: ed ognuno degli
ascoltatanti vedeva ascendere la realtà viva di quei sogni, in un domani immancabile.
Rivedo le migliaia di facce, intente e commosse, nella visione dolce, e ascolto la parola che
corre di bocca in bocca, in tutte le lingue, per la folla sterminata: .. È Luisa ... ".
Così la chiamava semplicemente il popolo d'ogni paese, che la sentiva sorella 12 .
l Archivio G. Pinelli, "Bollettino", n. 12, 1999.
2 Ibidem.
3 Sand George, pseud. di Aurore Dupin (1804-1876), scrittrice francese. Sposata al
barone Dudevant, lo abbandonò per vivere liberamente; celebre la sua unione con A.
de Musset e, in seguito, quella con Chopin. Tra i suoi romanzi: La pozza del diavolo,
La piccola Fadette.
142

.. Più grande di un uomo», in L'Humanité, di Victor Hugo, nella raccolta Toute la lyre,
Parigi 1893.
5Thiers Louis Adolphe (1797-1877), storico e uomo politico francese, primo presidente
(1871-73) della Terza Repubblica. Stipulò con Bismarck il trattato di Francoforte che
metteva fine alla guerra franco-prussiana. Scrisse: Storia della Rivoluzione francese e
Storia del Consolato e dell'impero.
6 Archivio G. Pinelli: .. Bollettino», n. 12, 1999.
7 Ibidem.
8 Ibidem.
9 Isola dell'Oceano Pacifico a est dell'Australia. Scoperta nel 1774 dall'inglese J. Cook,
che la chiamò con l'antico nome della Scozia, passò alla Francia nel 1853 e fu sede di
una colonia penale. Nel 1946 diventò territorio d'oltremare francese: il legame con la
Francia venne confermato nel referendum del 1987.
10 A. CIPRIANI, Una vita di avventure eroiche, memorie raccolte da Luigi Campolonghi,
Società Editoriale Italiana.
Cipriani (1844-1918) combatté con Garibaldi nella II e III guerra d'indipendenza e
sull'Aspromonte. Partecipò alla Comune di Parigi; condannato a morte, fu deportato
in Nuova Caledonia. Tornato in Italia rimase in carcere dal 1881 al 1888. Difese le
posizione anarchiche al congresso socialista del 1892.
11 La protesta venne guidata, oltre che da Louise, da G. Clemenceau e J. ]aures.
Lo scrittore E. Zola scrisse per il giornale .. Aurora» il famoso articolo l'accuse, che
denunciò al mondo l'ingiustizia perpetrata dalle autorità francesi.
12 Cfr. M. ANTONIOLI, Pietro Cori, il cavaliere errante dell'anarchia, BFS, 1995 .
.. La fanteria va all'attacco»
143

Interrogare un popolo di statue.
Itinerari didattici sui monumenti di rilevanza storica
Maria Assunta Ferretti
LEPORELLO
o statua gentilissima/Benché di marmo siate .. ./
A padron mio! Mirate!/Che seguita a guardar!
DON GIOVANNI
Mori ...
LEPORELLO
No, no ... attendete! (alla statua)/Signor; il padron mio .. ./
Badate ben ... non io .. ./Vorria con voi cenar ...
A che scena è questa! (la statua china la testa)/Oh ciel! Chinò la testa!
(Lorenzo Da Ponte, Don Giovanni, Atto II, scena XV, 1787)
La città è un grande giacimento di storia e di storie. Le generazioni passate
ne hanno modellato il paesaggio e hanno lasciato una scia luminosa - ma
solo per gli osservatori attenti - delle loro esistenze e dei loro progetti di
vita negli edifici, nelle strade e nelle piazze, nei tracciati urbanistici, nella
toponomastica. Tra le tracce, nel contempo visibili e nascosti, i monumenti:
visibili perché sono parte dello sfondo familiare su cui si stagliano i nostri
spostamenti quotidiani; nascosti perché lo sguardo è spesso distratto e la
mente concentrata su altri e più urgenti problemi. Un popolo di statue, una
costellazione di steli, di targhe commemorative, di toponimi ci accompagna
senza parlarci, perché la nostra capacità di decodificare immagini e scritte
è compromessa dal trascorrere del tempo: personaggi, eventi e riferimenti
simbolici che all'epoca dell'edificazione di un monumento o dell'intitolazione
di una strada erano ampiamente noti, appaiono ora incomprensibili. Anche
145

146
quando nomi e riferimenti sono conosciuti, può rimanere comunque oscuro
il significato profondo della scelta che ha portato - trenta, quaranta o magari
cento anni fa - ad erigere un monumento che celebra un eroe della storia
patria o commemora i defunti della prima guerra mondiale.
Dietro l'edificazione di un monumento e la sua collocazione nel contesto
urbano vi sono infatti complessi progetti politico-pedagogici che, in vario
modo, hanno riguardato e riguardano le compagini statali e al loro interno
le diverse comunità locali. Negli ultimi decenni del XIX secolo, quando in
numerosi paesi europei nascono o si consolidano gli stati nazionali, si sviluppa
la società di massa e dunque si allarga la partecipazione alla vita politica,
diviene sempre più urgente per i governanti creare un esteso consenso
popolare. Da ciò la necessità di elaborare strategie atte a favorire tali processi
di integrazione nello stato, ad esempio attraverso l'identificazione del cittadino
con la nazione e l'assimilazione di valori collettivi individuati di volta in volta,
nel corso del tempo, come esemplari.
Si è più volte sottolineato che .. le nazioni quali modo naturale e di
derivazione divina di classificare gli uomini, come destino politico ... intrinseco,
sono un mito»! e che sono più spesso .. la conseguenza della nascita di uno
stato che non la causa della sua creazione»2. Questo è particolarmente vero
per la realtà italiana, in cui lo stato nazionale nasce nel 1861, l'uso della lingua
italiana in sostituzione dei dialetti si diffonde ampiamente solo con l'arrivo
della televisione e ancora all'inizio del XX secolo la coscienza nazionale è
così imperfettamente sviluppata da far sentire migrante in un paese straniero
chi si sposta da una regione all'altra, come in una testimonianza del 1906
sui contadini abruzzesi mandati a fare il servizio militare in altre regioni, di
cui si diceva che .. partivano per l'Italia», come se l'Italia fosse un territorio di
cui l'Abruzzo non faceva affatto parte, a tutti gli effetti straniero3. Soprattutto
a partire dall'avvento al potere della Sinistra storica, quando l'integrazione
delle masse popolari diviene un obiettivo scientemente perseguito, lo stato si
dota degli strumenti necessari ad intervenire capillarmente nella formazione
del cittadino: attraverso la trasformazione monumentale della città, la
toponomastica, il calendario delle feste nazionali, le celebrazioni pubbliche,
i luoghi della memoria patria, l'opera educativa svolta dalla scuola, il servizio
militare. Il passato prossimo e remoto viene ripercorso isolando avvenimenti
storici rilevanti nella costruzione dello stato-nazione e personaggi da additare
come esempi di patriottismo e di valore militare, di altruismo spinto sino al
sacrificio di sé, di ingegno esercitato nei più diversi ambiti culturali. Il cittadino
è chiamato ad identificarsi con tali personaggi, sentendosi parte di quello
stesso .. genio nazionale» che ha dato in loro prove così alte.
Se da queste brevi considerazioni storiche passiamo a considerazioni
più propriamente didattiche, risulta chiaro come i monumenti possano
diventare una preziosa fonte per esplorare la formazione delle identità locali,
nazionali e, a partire dall'integrazione europea, sovranazionali, soprattutto
per quanto riguarda i processi progettati e diretti dall'alto, dai governi e
dalle amministrazioni locali. L'uso di internet consente fra l'altro di ampliare
enormemente il campo dei monumenti analizzabili, con un giro del mondo
stimolante ma non privo di pericoli. Il rischio maggiore è ovviamente quello di

essere travolti dalla massa delle informazioni e dalla difficoltà di comprendere
contesti storico-culturali molto diversi da quelli che ci sono più familiari.
Nonostante qualche possibile incursione extraeuropea, è opportuno limitare
l'analisi alla dimensione locale, nazionale o europea, per di più con una
drastica selezione delle fonti su cui condurre la ricerca. L'analisi può prendere
le mosse dalla città di appartenenza, proprio da quei monumenti ignorati di
cui dicevamo, per decodificarne i caratteri artistico-iconografici e i testi scritti
di accompagnamento, nonché per ricostruire il contesto storico coevo. Anche
la storia del progetto monumentale, soprattutto quando si tratta di opere
imponenti, costose e durate anni - la storia insomma della committenza,
dei dibattiti all'interno dei comitati promotori, degli eventuali concorsi per la
realizzazione, dei cambiamenti apportati al progetto originario - può gettare
luce sul significato ideale ad esse sotteso ed anche talvolta sui contrasti tra
le forze politico-culturali che ne volevano l'edificazione o la contrastavano 4 .
La ricerca può poi allargarsi proficuamente ad un confronto tra monumenti
appartenenti a realtà geografiche diverse nell'ambito nazionale o europeo, ma
accomunati dalle tematiche affrontate o dall'epoca della costruzione. Emergono
qui significative convergenze e altrettanto significative divergenze legate, com'è
ovvio, alle tante storie che confluiscono nella storia d'Italia e d'Europa.
Particolarmente interessante è la ricerca comparativa sui miti fondatori
della nazione, anche per la possibilità di utilizzare ormai classiche letture
storiografiche di supporto. Un esempio per tutti: l'analisi che Mosse dedica
al monumento a Ermanno (1841-1847) di Ernst von Bandel, alla sua genesi
e al significato che vollero dargli i contemporanei e i posteri. Il monumento
è collocato su una collina della foresta di Teutoburgo, laddove il mitico
Hermann aveva inflitto una sconfitta definitiva all'esercito di Augusto ed è così
descritto da George Mosse:
Il monumento a Ermanno voleva essere il simbolo dell'eterna forza giovanile della
Germania e ancor oggi l'eroe si erge, sguainando la spada, pronto a dare battaglia in
qualsiasi momento; il massiccio piedistallo, che lo sorregge, stava a simboleggiare la forza
del barbaro vincitore delle legioni romane. La statua di Ermanno, enorme e monumentale,
rappresenta un cavaliere nella sua armatura, ma la sua immagine ricorda pur sempre i
modelli classici ... Il piedistallo della statua ha una sagoma vagamente piramidale, tanto
usata da chi voleva suscitare un'impressione di forza massiccia; ma qui soprattutto vi sono
elementi gotici, specie nella Sala della Fama racchiusa al suo interno. Questa sala era
destinata a ospitare i busti dei tedeschi illustri ... Questa parte del monumento non fu mai
completata e ancor oggi la sala è vuotas.
Hermann è qui raffigurato come l'eroe la cui vittoria segna il remoto inizio
del riscatto germanico, dovendo costituire nelle intenzioni dei contemporanei
un sempiterno e corroborante esempio per l'orgoglio tedesco.
La storia è dunque, per chi abbia la necessità di costruire delle efficaci
mitologie politiche, un ricco serbatoio di eventi e figure pronti per essere
riesumati e sottoposti ad un processo di glorificazione che, a torto o a ragione,
li trasformi in icone della coscienza patriottica, come dimostra la recente
assunzione di Pontida a luogo simbolico dell'identità «padana", dopo essere
147

148
stato a lungo, a partire dall'età risorgimentale, un luogo simbolico dell'identità
italiana 6 . Segno che degli stessi episodi e personaggi possono appropriarsi
forze politiche diverse in momenti successivi della storia nazionale, lasciando
su di essi il segno di interpretazioni divergenti. Tutto ciò è particolarmente
evidente nella figura di Garibaldi, onnipresente nelle strade e nelle piazze
d'Italia, nei quadri o nei manifesti politici come eroe senza sfumature e dalle
molte resurrezioni fino all'attuale, forse definitiva, dipartita: eroe popolare
democratico, coraggioso e obbediente esecutore del disegno monarchico
di Vittorio Emanuele II, precursore dell'attivismo e vitalismo fascista, nume
tutelare delle sinistre, ecc. ecc. Con il potere di far scendere il suo carisma
anche su chi gli fu fedele compagno-compagna, come dimostra la figura di
Anita. Il suo monumento sul Gianicolo, inaugurato da Mussolini nel 1932 7 , la
mostra su un cavallo rampante, in improbabile e precario equilibrio, nell'atto
di alzare in aria il braccio destro armato di pistola e contemporaneamente
stringere al seno con il braccio sinistro un bambino-fagotto, come se il suo
ruolo di pasionaria combattente potesse essere accettato solo a patto di
affiancarle quello - imprescindibile per il fascismo - di madre. Sulla base delle
considerazioni ora sviluppate, risulta chiaro che un altro possibile percorso
didattico consiste nell'analizzare, secondo una griglia opportunamente
predisposta, un'antologia di immagini realizzate in anni successivi (monumenti
in primo luogo, ma anche quadri, illustrazioni popolari, in tempi più recenti
manifesti) relative ad un evento o a un personaggio, quale per l'appunto
Garibaldi, ricorrente nell'immaginario politico nazionale. Si tratterà di operare
una selezione di materiali iconografici tale da far emergere la diversa lettura e
il diverso uso pubblico che dell'evento o del personaggio sono stati proposti.
Se dai veri o presunti miti fondativi della nazione ci spostiamo ad una storia
più recente, cioè a quel xx: secolo che ha lasciato traccia di sé nei monumenti
pubblici e privati, non c'è da stupirsi che questi abbiano spesso un carattere
funebre, commemorando i caduti delle guerre. In primo luogo la prima.
In nome della gloria e della religione della patria, si cerca di neutralizzare
l'orrore di un conflitto che aveva provocato milioni di morti ed invalidi e
di aiutare i sopravvissuti ad elaborare il lutto per quelle perdite, erigendo
in tutto il continente europeo per iniziativa pubblica e per iniziativa privata
un'impressionante moltitudine di steli, cippi, statue commemorative, cimiteri
monumentali. Anche in questo caso il confronto tra monumenti appartenenti
a più realtà storico-geografiche e culturali può servire agli studenti per
comprendere i modi in cui l'Europa ha faticosamente integrato nella propria
storia quell'immane tragedia e anche le specificità nazionali, ad esempio,
con riferimento all'Italia, i modi peculiari in cui, nel clima di mobilitazione
bellica permanente proprio del ventennio, la prima guerra mondiale è stata
trionfalmente presentata come prova estrema (e ardentemente desiderata) di
patriottismo e origine del rinnovamento fascista.
A titolo esemplificativo mi servirò di due monumenti che anche ad un'analisi
superficiale da parte dello studente - chiamato in primo luogo, semplicemente,
a descrivere ciò che vede - presentano interpretazioni contrastanti dei disastri
della guerra, gettando luce sul differente contesto socio-politico ed emotivo
in cui vennero concepiti. Il primo monumento funebre è peculiare quanto a

genesi e intensità espressiva. Si tratta dell'opera dell'artista berlinese Kathe
Kollwitz, collocata nel 1932 nel cimitero di guerra tedesco a pochi chilometri
dal villaggio fiammingo di Valdslo: la data tardiva del monumento funebre e
la semplice e struggente composizione - un uomo ed una donna inginocchiati
in atteggiamento di dolore immoto e compunto - testimoniano il tormento
della Kollwitz, che decise di dare espressione alle sofferenze sue e di tanti
altri genitori già all'indomani della morte del figlio, partito volontario per la
guerra nel 1914 e ucciso dopo pochi mesi. Come è raccontato nell'opera di
Jay Winter Il lutto e la memoria B , il monumento ora ricordato fu il frutto di una
decisione strettamente privata e il risultato di un lungo e faticoso processo di
elaborazione del lutto da parte dell'artista9. Nell'opera di Winter monumenti
come quello della Kollwitz confermerebbero l'ipotesi interpretativa che egli dà
del "furore costruttivo» seguito al primo conflitto mondiale:
i monumenti commemorativi venivano realizzati come luoghi dove la gente potesse
esprimere il suo cordoglio, e renderlo pubblico. Il significato rituale è stato spesso messo in
ombra dalla simbologia politica che, adesso che il momento del lutto è passato, è tutto ciò
che rimane visibile. All'epoca, l'arte commemorativa collettiva fornì soprattutto un contesto
e una legittimazione al dolore dei singoli e delle famiglie lO.
Tale monumento può essere facilmente confrontato con quello eretto
cinque anni prima a Reggio Emilia - l'inaugurazione avvenne il 30 ottobre
1927 - su progetto di Alberto Bazzoni, quando il regime fascista si era già
pienamente affermato ed era impegnato a re interpretare la storia italiana in
chiave bellicista. Il monumento commemorativo (vedi Foto 2 e 3), un alto
parallelepido di pietra decorato da statue e bassorilievi bronzei, è collocato nei
giardini pubblici e presenta nella faccia orientata verso la strada un gigantesco
fante poggiante su un piedistallo, la baionetta inastata e il mantello al vento, in
posizione di riposo ma con lo sguardo vigile, deciso e imperturbabile (vedi.fig.
1 e 2). Nella faccia orientata verso i giardini una statua di Vittoria alata e ancora,
nella parte superiore del monumento, bassorilievi raffiguranti le tre Parche, un
soldato morente sorretto da una donna come in una pietà, una scena di lavoro
nei campi, figure di combattenti. Il monumento reggiano, soprattutto nelle
statue del fante e della Vittoria, appare in stridente contrasto con la struggente
scena familiare di Kathe Kollwitz, a testimoniare le intenzioni presenti nei due
monumenti: da inserire in una personale e dolente esperienza di elaborazione
del lutto, il primo; da collocare entro una precisa politica culturale di impronta
nazionalistica rigidamente diretta dall'alto, il secondo ll .
Con questi sintetici spunti di riflessione si intende sottolineare come i
monumenti possano essere utilizzati in ambito didattico per istituire proficui
confronti sin cronici e diacronici tra contesti diversi, compresi momenti storici
successivi entro la stessa storia nazionale, proprio perché sono in grado di
registrare fedelmente continuità, mutamenti e rotture nella coscienza collettiva
e nelle politiche culturali dei governi che si sono succeduti nel tempo. Gli
stessi progetti monumentali non realizzati possono diventare didatticamente
significativi per delineare lo spirito imperante in una data epoca. È il caso, ad
esempio, della grande Statua del Fascismo (vedi .fig. 3) fortemente voluta da
149

150
Fig. 1 - A. Bazzoni, Monumento ai caduti della prima guerra mondiale,
Reggio Emilia 1927. (Fonte: M.A. Ferretti)

Fig. 2 - A. Bazzoni, Monumento ai caduti
della prima guerra mondiale, particolare.
(Fonte: M.A. Ferretti)
Fig. 3 - La grande Statua
del Fascismo: particolare,
anni Trenta. (Fonte: "Storia
e Dossier», 1990/45, in
copertina)
151

152
Renato Ricci che doveva competere in altezza con la Statua della Libertà e, nel
panorama di Roma, con la cupola di San Pietro e che già in epoca fascista si
decise di non erigere, per cui le poche parti bronzee realizzate vennero, infine,
fuse 12 .
Là dove inoltre la rottura nella storia nazionale è stata più netta - com'è nella
storia italiana il passaggio dalla dittatura fascista alla repubblica democratica
- il salto tra il prima e il dopo evidenziato dai monumenti risalta maggiormente
e la ricerca portata avanti dagli studenti può anche prendere la forma di una
ricerca sui monumenti abbattuti e sui toponimi cambiati, perché troppo
intimamente legati ad un regime rinnegato. Basti pensare ai tanti simboli
fascisti e ai tanti ritratti di Mussolini che, appena caduto il regime, furono a
furor di popolo distrutti in tutta Italia 13.
L'efficacia di una ricerca didattica condotta sui monumenti risulta potenziata
nel momento in cui viene in parte affiancata da altre fonti. Se è vero che la
formazione di una memoria pubblica non passa solo attraverso i monumenti,
ma anche attraverso la toponomastica, il calendario delle feste nazionali, gli
inni, le celebrazioni pubbliche, l'opera educativa svolta dalla scuola e magari
i film o in tempi più recenti la fiction televisiva (l'elenco ovviamente non è
completo ... ), si possono analizzare altre fonti coeve ai monumenti dietro cui
sia lecito cogliere un'analoga intenzione per quanto riguarda la formazione
del consenso. Mi limito qui a considerare l'attività educativa svolta dalla scuola
attraverso i libri di testo o i volumi presenti nelle biblioteche scolastiche.
Fino agli anni Sessanta del secolo scorso, l'obiettivo di sviluppare nell'alunno
uno spirito patriottico secondo un'impronta ancora ottocentesca era facilmente
riconoscibile nei libri - manuali scolastici e opere di narrativa - destinati ai
bambini della scuola elementare. Era centrale l'idea di fornire modelli di
comportamento mediante storie esemplari e racconti con morale, come in
una delle opere che più hanno contribuito alla formazione della coscienza
nazionale in Italia: Cuore di Edmondo De Amicis, pubblicato per la prima
volta nel 1886 14 . Com'è noto, nell'opera si combinano variamente le vicende
quotidiane del piccolo Enrico e dei suoi compagni di scuola durante l'anno
scolastico 1881-82, narrate in forma diaristica dallo stesso Enrico, con i racconti
mensili proposti in classe dal maestro e gli interventi educativi del padre di
Enrico: Storia d'un anno scolastico, scritta da un alunno di terza d'una
scuola municipale d1talia recita infatti il sottotitolo del libro. Nella galleria dei
personaggi che emergono nel romanzo sono additati come esempi bambini
coraggiosi che si sacrificano precocemente per la patria e personaggi storici
che hanno contribuito all'unità e all'indipendenza d'Italia. Tali personaggi sono
per l'appunto quelli che ritroviamo nella statuaria del periodo postunitario:
Garibaldi e Mazzini, i re Vittorio Emanuele II e Umberto 1.
Nella pagina di diario che porta la data del 3 aprile, Enrico, il compagno
di scuola Coretti e suo padre - un modesto rivenditore di legna - vanno a
vedere il passaggio del re Umberto 1. Coretti padre, che ha avuto occasione
di conoscere il re molti anni addietro durante la terza guerra di indipendenza,
tesse l'elogio del sovrano per il suo coraggio senza affettazione non solo
sui campi di battaglia, ma anche «tra i colerosi e i terremoti». Il momento
più emozionante dell'incontro si ha quando Coretti si fa avanti mostrando

ad Umberto il petto ricoperto di medaglie e rammentandogli la comune
appartenenza ad un battaglione di cui il sovrano, allora principe, era stato
valoroso generale. Il re si ferma per un attimo, fissa Coretti e gli tende la mano,
che quest'ultimo si affretta a stringere con entusiasmo. Slanciandosi poi verso
il figlio, «egli gridò: - Qua, piccino, che ho ancora calda la mano! - e gli passò
la mano intorno al viso, dicendo: - Questa è una carezza del re». Pochi istanti
più tardi si dirà disposto a dare il suo sangue per il sovrano. Questo il tono
dominante dell'opera deamicisiana quando si parla di un re che, diciotto anni
dopo l'episodio immaginario ora riferito, avrebbe trovato la morte per mano
di Gaetano Bresci.
Il tono già sopra le righe di Cuore diventa esaltazione senza limiti - neppure
quelli imposti dal senso del ridicolo - nelle pagine dei dettati, dei libri di
lettura e finanche dei problemi di aritmetica per le scuole elementari quando
dai padri della patria si passa alla figura del duce. Nel racconto conclusivo del
libro di lettura per la classe quarta dell'anno :xx dell'era fascista, intitolato Il
foro Mussolini, si finge che il gigantesco monolito di marmo, futuro obelisco
in onore del duce, racconti in prima persona la sua storia dall'estrazione nelle
Alpi Apuane fino alla collocazione a Roma, nel Foro Mussolini. Vale la pena di
riportare le righe conclusive del monologo:
Dalla vicina Accademia fascista escono squadre di giovani perfetti nei movimenti e
impeccabili nello stile ginnastico.
Passando dinanzi a me, alzano gli occhi e ammirano. Lungo una mia faccia è scritto, in
grandi lettere sovrapposte, un nome che li rende fieri: MUSSOLINI DUX.
È bello assistere ogni giorno alla vita forte e sana di questi giovani. Più bello ancora, è
quando convengono al Foro tutti i balilla e le piccole italiane di Roma.
Abbronzati dal sole, forti di membra e di animo gentile, questi giovanetti sono la bellezza
del Foro.
Ma a volte pare che un uragano improvviso scuota i marmi. Questo avviene quando, alto
sulla tribuna d'onore, un uomo appare dinanzi alla folla che gremisce lo stadio.
Allora anche dal petto dei piccoli esce un grido che fa tremare la terra.
- È lui! - mi dico. - È lui!
Fremo tutto. Divento più sfavillante al sole, e le lettere che porto incise ripetono alto il
suo nome 15 .
In questo caso - nel riferimento al fremito di godimento che anche un
blocco di marmo prova alla vista del duce - la retorica propagandistica
si commenta da sé. Tuttavia è evidente che anche in testi scolastici o in
monumenti civili più sobri la rappresentazione tende spesso, date le intenzioni
ad essa sottese, ad essere aproblematica, a presentare i processi storici, che
sono sempre complessi e conflittuali, in modo semplificato e pacificato:
le dissonanze rispetto all'immagine oleografica sono espulse dal quadro.
Ripristinarle è naturalmente compito dell'insegnante, che deve chiarire
allo studente come la rappresentazione che i monumenti propongono non
serva a gettare luce su eventi e personaggi, ma fornisca piuttosto preziose
indicazioni sulla percezione che di esse avevano, in un dato momento storico,
forze politicamente connotate e sulle strategie da queste messe in atto per la
153

creazione del consenso. Sarà dunque opportuno - per evitare gli equivoci di
cui si è detto - affiancare e fare interagire le pagine di Cuore e le immagini
dei monumenti con la ricostruzione proposta dalla storiografia contemporanea
o quale emerge da altri tipi di fonte. L'assassinio del re Umberto I quattordici
anni dopo la pubblicazione di Cuore o le terre desolate del paesaggio bellico
mostrate dalle foto non ufficiali della prima guerra mondiale dovrebbero
pertanto fare da contraltare al ritratto idealizzato di De Amicis o a quello del
glorioso fante di Bazzoni.
1 E. GELLNER, Nazioni e nazionalismo, Roma 1985, p. 3.
2 Per un'analisi ormai classica della questione si rimanda, oltre che al già citato Gellner,
a E.]. HOBSBAWM, Nazioni e nazionalismo, Torino 1990 e a B.R.O. ANDERSON, Comunità
immaginate: origine e diffusione dei nazionalismi, Roma 1996.
3 .. Saranno istituzioni ed eventi particolari, come l'esercito di leva e le guerre, o
processi reali come le migrazioni interne dalle campagne alle città, e in seguito dal Sud
al Nord, a dare la spinta decisiva a una più nitida presa di coscienza dei ritardi dello
stato e della necessità del suo intervento. Siamo comunque in presenza di dinamiche
di lungo periodo, tanto che, ad esempio, ancora agli inizi del Novecento dei soldati
chiamati dalle nuove leve si diceva che partivano per !'Italia, come scriveva nel 1906
un memorialista abruzzese.» (S. SOLDANI e G. TURI, a cura di, Fare gli italiani. Scuola e
cultura nell'Italia contemporanea, Bologna 1993, p. 19)
4 Esemplare in proposito la ricostruzione proposta da B. TOBIA (Il Vittoriano, in M.
ISNENGHI, a cura di, I luoghi della memoria. Simboli e miti dell'Italia unita, Laterza,
Roma-Bari 1996) dei travagliati progetti di costruzione del Vittoriano: .. da palcoscenico
apprestato per l'esaltazione della monarchia e dell'unità, ad Altare della Patria, dalla
significazione politica, cioè, a quella civile e poi, attraverso lo snodo della tumulazione
dal Milite ignoto, a quella militare» (p. 251).
5 G.L. MOSSE, La nazionalizzazione delle masse. Simbolismo politico e movimenti di
massa in Germania (1815-1933), Bologna 1975, p. 97.
6 Chiunque abbia frequentato le scuole elementari italiane fino agli anni Settanta
del secolo scorso sa bene quanto maestri e libri di testo abbiano insistito sul mito
fondativo dei Comuni, che nella loro lotta contro Federico Barbarossa avrebbero
compattamente rivendicato l'indipendenza dell'Italia contro lo straniero. Inutile dire
quanto questa immagine sia in palese contrasto con la ricostruzione che gli storici
hanno fatto dell'età comunale.
7 Il cinegiornale relativo all'inaugurazione del monumento può essere visto ed ascoltato
sul sito www.archivioluce.com: giornale Luce B0098, 00/00/1932. La scheda descrittiva
che accompagna il filmato riassume i momenti salienti della cerimonia e del discorso del
duce. La presenza di Ezio Garibaldi, discendente dell'eroe e presidente dell'associazione
garibaldina, nonché il discorso tenuto da Mussolini mostrano l'avvenuta ascrizione
di Garibaldi ai ranghi delle camicie nere: .. Due reduci garibaldini. Cade il tricolore
che copre la statua di Anita Garibaldi. Panoramica verticale dall'alto in basso del
monumento equestre. Mussolini, il governatore di Roma principe Boncompagni, Ezio
Garibaldi, nipote del Condottiero e presidente dell'associazione volontari garibaldini.
Il governatore Boncompagni prendendo in consegna il monumento pronuncia
il discorso celebrativo. Nel palco d'onore Vittorio Emanuele III e la Regina Elena
accompagnati da una folta rappresentanza delle autorità dello Stato ascoltano in piedi.
Al termine risuonano applausi. Cartello: Il Duce rievoca le glorie garibaldine. Riprese
del Duce mentre in piedi legge il suo discorso celebrativo alternate con visioni generali
e particolari del monumento. Mussolini, spesso interrotto da applausi, rievoca le glorie
154

garibaldine prefigurando un'ideale discendenza degli ideali delle camicie rosse negli
arditi di Vittorio Veneto e nelle camicie nere. Inquadratura panoramica dei tetti di
Roma dal colle gianicolense. Applausi e sventolio di berretti garibaldini accolgono la
conclusione del discorso. Mussolini mentre lascia il palco dal quale ha parlato seguito
dal principe Boncompagni e da Ezio Garibaldi. Le autorità militari e le alte cariche
fasciste. Applausi e saluti fascisti. Il gruppo con Vittorio Emanuele III, la regina Elena,
Mussolini, lo scultore Rutelli, Ezio Garibaldi mentre si dirigono verso il monumento.
Visione generale della statua equestre".
8 J. WINTER, Il lutto e la memoria. La Grande Guerra nella storia culturale europea, Il
Mulino, Bologna 1998.
9 Le intenzioni di Kathe Kollwitz e l'inizio del percorso artistico-esistenziale che
l'avrebbe condotta alla realizzazione dell'opera sono efficacemente riassunte nelle
pagine del suo toccante diario, in data 31 dicembre 1914, citate da Jay Winter: «Mio
caro Peter, voglio cercare d'essere leale ... Cosa significa Di amare il mio paese alla
mia maniera, come hai fatto tu nella tua. E di far sì che quest'amore sia efficace. Di
guardare i giovani ed essere leale con loro. Oltre a ciò farò il mio lavoro, lo stesso
lavoro, bambino mio, che ti è stato negato. Voglio onorare anche Dio con le mie
opere, il che significa che voglio essere onesta, vera e sincera ... Quando cercherò di
essere tale, caro Peter, allora ti chiederò di starmi d'attorno, di aiutarmi, di mostrarti
a me. Lo so che ci sei, ma ti vedo solo in modo confuso, come fossi avvolto in una
nebbia. Stai con me ... " (WINTER, op. cit., p. 153).
lO WINTER, op. cit., p. 134.
11 Va ricordato in proposito anche il progetto di sistemazione dei cimiteri di guerra
predisposto dal regime fascista negli anni Trenta, progetto «che corrispose al bisogno
di ripulire, ordinare, disciplinare anche i luoghi di culto, smantellando gli originari
cimiteri sorti spontaneamente durante e subito dopo la guerra" (P. DOGLIANI, Redipuglia,
in ISNENGHI, op. cit., p. 382). Questa volontà accentratrice avrebbe avuto la sua massima
espressione nel cimitero di Redipuglia, costruito tra il 1936 e il 1938 per riunire i resti
di 100.187 caduti di cui 39.867 noti e 60.330 ignoti.
12 Per un'agile ricostruzione delle vicende relative al progetto, alla parziale realizzazione
e alla distruzione della grande Statua del Fascismo si rimanda all'articolo di S. SETTA
Il volto del fascismo, apparso sulla rivista «Storia e dossier", anno V, n. 45, novembre
1990, pp. 46-49.
13 La questione della toponomastica è tornata negli ultimi anni di attualità nelle
pubblico dibattito in seguito decisione di alcuni consigli comunali italiani di intitolare
strade e piazze a personalità legate al regime fascista. Ovviamente l'Italia non è il
solo paese che abbia sperimentato tali mutamenti; basti pensare ai paesi dell'Europa
orientale e in particolare all'ex Unione Sovietica. Sulla questione interviene Michail
Rozanskij nel saggio Urss. Caricyn, Stalingrad o Volgograd L'eterna questione dei
toponimi (in AA. Vv., A est, la memoria ritrovata, Einaudi, Torino 1991), il cui titolo
allude per l'appunto ai tanti nomi assunti nel corso della storia novecentesca dalla
stessa città (va notato peraltro che il toponimo originario «Caricyn" non è, come si
potrebbe pensare, un'allusione a qualche zarina, ma un riferimento al fiume Carica).
14 Il contributo fornito dall'opera di De Amicis alla formazione dell'identità italiana è
esplicitamente riconosciuto da Isnenghi nell'introduzione ai volumi sui Luoghi della
memoria, là dove afferma: «La memoria nazionale diffusa attraverso il patriottismo
scolastico è una delle dimensioni della memoria collettiva che abbiamo preso in
considerazione. Naturalmente, non c'è memoria senza oblio. E proprio la scuola - il
Liceo classico, cui non potevamo rinunciare a dedicare una voce specifica, ma più in
generale la scuola elementare, quella che, da un certo momento in poi, frequentano
tutti i bambini nati in Italia - costituisce un percorso di base attraverso cui un repertorio
di «luoghi comuni" si è venuto formando e modificando nel tempo, scartando certe
presenze e privilegiandone altre: alternando cioè la memoria all' oblio, due meccanismi
generativi dell'identità con i quali abbiamo avuto continuamente a che fare. La nostra
155

156
rassegna comprende anche per questo quel monumento alla scuola elementare, ai
maestri e alla maestre, e alle geografie sociali e territoriali dell'«infanzia della Nazione»,
che si può considerare Cuore: un libro che, assieme a Pinocchio e a pochissimi altri,
ha accompagnato l'infanzia di diverse generazioni di piccoli scolari, raggiungendo una
diffusione di milioni e milioni di copie.» (ISNENGHI, op. cit., p. VIII). Nell'opera curata da
Isnenghi il compito di illustrare il rilievo di Cuore nella formazione dell'identità italiana
è affidato ad Antonio Faeti.
15 Il libro della IV classe elementare. Letture, La Libreria dello Stato, Roma 1942, pp.
214-218.

L'anno della Costituente
Lorenzo Capitani
Si può ancora convenire con un giudizio espresso da Pietro Scoppola nel
'98, a cinquant'anni dalla entrata in vigore della nostra Costituzione, quando
rifletteva criticamente sui primi seri tentativi di mettere mano all'intero impianto
costituzionale. «Nessun processo di autentico rinnovamento istituzionale e
culturale - scriveva - sarà possibile senza attenzione alla storia, se non vi sarà
cioè senso della storia, di una storia ricca e complessa".
Ci si riferiva allora ai profondi limiti di una visione politica, che attraversava
tutti gli schieramenti, in cui veniva sempre più attenuandosi la capacità di
guardare alla Costituente stessa come ad un evento, «un accadimento che,
pur contingente come tutti i fatti umani, esprime tuttavia una realtà profonda
e complessa", come quella della guerra e della Resistenza. Del resto, in una
simile visione, gli stessi caratteri di vera e propria sintesi, del tutto originale,
dell'intera storia politico-costituzionale del nostro Paese, che si possono
rintracciare in una lettura attenta del lavoro dei costituenti, sembrano non a
caso smarrirsi a favore di una valutazione «disinvoltamente innovatrice", con le
conseguenze rovinose che oggi abbiamo tutti sotto i nostri occhi.
Per uno strano paradosso della nostra storia politica più recente, infatti, ci
troviamo a ricordare i sessant'anni della Costituente, proprio nel momento in
cui un insidioso processo di revisione costituzionale ne mette fortemente in
pericolo gli stessi presupposti ideali.
Non mi interessa sviluppare in questa sede un ragionamento sulla
contingenza politica e sui suoi discutibili scenari. Tuttavia, penso assolutamente
necessario, anche per fronteggiare più efficacemente quelle che Giuseppe
Dossetti ha saputo bollare come superficiali approssimazioni alla materia
costituzionale, sin dai tempi della Bicamerale, uno sguardo più attento ai
processi reali che hanno condotto il nostro Paese alla Costituente e ai suoi
esiti, per certi versi inattesi e comunque straordinari.
157

La proposta alla nostra città, alle sue istituzioni educative e culturali, alle
diverse realtà di studio e di ricerca presenti sul nostro territorio è dunque
molto semplice ma alquanto impegnativa: caratterizzare i prossimi due anni
per una rinnovata e qualifìcata attenzione proprio ai lavori della Costituente,
alla genesi del nostro lessico civile e democratico, al profilarsi dei caratteri
distintivi di un patto costituzionale in buona parte inedito anche se raffrontato
ad altri modelli.
Attraverso le modalità più differenti, ma anche con uno sforzo possibilmente
coordinato, è possibile mettere a punto un serie di appuntamenti che superino
la dimensione meramente celebrativa, sapendo suscitare curiosità ed interesse
specie tra i giovani e soprattutto nel mondo della scuola.
Sappiamo tutti quanto arduo si sia dimostrato il compito di diffondere
elementi di educazione costituzionale, anche nelle sperimentazioni più
motivate e consolidate, sin dai tempi più lontani, quando ad esempio il
ministro dell'Istruzione Aldo Moro tentò l'introduzione, nel giugno del 1958,
della educazione civica nella scuola. Nessuno detiene oggi la soluzione di
un problema così complesso, anche perché le quotidiane dimostrazioni di
smarrimento del senso civico da parte dello stesso ceto politico fanno perdere
significato e credibilità ai più generosi tentativi.
Tuttavia, nella città di alcune grandi figure costituenti, come viene ricordato
in questo stesso numero, qualcosa si può fare.
Del resto per difendere ed aggiornare in modo equilibrato la nostra
Costituzione non si può sfuggire a quella esigenza culturale e politica ben
evidenziata recentemente da Stefano Rodotà:
Solo grandi principi possono risvegliare l'attenzione dei cittadini, e permettere così la
nascita del patriottismo costituzionale. Deve essere riaperto il canale di comunicazione tra
la prima parte, isolata e muta in questi anni, e il resto della Costituzione. Una politica delle
libertà e dei diritti è quella che deve orientare le modifiche della seconda parte, altrimenti
prigioniera di interessi particolari e contingenti, affidata ad un'efficienza ingannevole, privata
di una bussola che la orienti verso finalità generali e condivise, ignorante dell'essenziale
valore democratico dell'equilibrio dei poteri. Questa è la via da seguire per l'indispensabile
ricostituzionalizzazione della Costituzione.
Le regole e la loro natura, il riconoscimento del conflitto sociale in una
società di disuguali, il rapporto tra lavoro, diritti e democrazia, la valorizzazione
di quelli che oggi vengono definiti felicemente come beni comuni: i grandi
problemi del nostro tempo possono illuminare ed essere illuminati da una
ricognizione non superficiale sui lavori, sugli scontri e sugli incontri dei
costituenti, sui lori esiti più effimeri e più duraturi.
In un'illuminante riflessione sulla "democrazia critica", Gustavo Zagrebelsky,
commentando il processo di Gesù, si pone l'antica domanda: chi è il
democratico Gesù o Pilato
Chiara ed inequivoca la risposta.
La folla che gridava il crucifige! era esattamente il contrario di quel che la democrazia
critica presuppone: aveva fretta, era atomistica ma totalitaria, non aveva né istituzioni
158

né procedure, era instabile, emotiva e quindi estremistica e manipolabile ... una folla
terribilmente simile al «popolo» al quale la democrazia potrebbe affidare le sue sorti nel
futuro prossimo. Essa condannava Gesù «democraticamente» e così finiva per rafforzare il
dogma del Sinedrio e il potere di Pilato.
Dunque «l'amico della democrazia - della democrazia critica - è piuttosto
Gesù, colui che, silente, fino alla fine invita al dialogo e al ripensamento».
L'invito che Zagrebelsky ci propone è tuttavia quello di reagire contro chi
rifiuta il dialogo e ricerca solo il potere, con la forza del modello, quello della
mitezza e della determinazione critica.
In una prospettiva simile, la proposta, che ho qui sommariamente
formulato, intende rifuggire dalle agiografie e dalle retoriche «monumentali",
che tanto danno hanno arrecato alla memoria della Resistenza, in favore di un
approccio storico e culturale più stimolante.
Paolo Pombeni, nelle sue acute ricostruzioni del clima e del dibattito
che hanno preceduto i lavori della Costituente, mette l'accento proprio
sulla complessità dello scenario «poiché da un certo punto di vista si arrivò
alla costituente del tutto impreparati quanto ad idee su una costituzione da
scrivere, da un altro si giunse ad essa con alle spalle un formidabile bagaglio di
riflessioni teoriche e di sensibilità circa l'esigenza di un radicale rinnovamento
dei sistemi politici".
Di questa polarità, le voci, le idee, le personalità del «teatro costituente"
possono offrire un'immagine viva e non stereotipata, se solo saremo in grado
di costruire un racconto credibile ed efficace.
Quali le coordinate di un simile racconto Qui non mi resta che richiamare
alcune esigenze forse imprescindibili, ma il confronto è quanto mai aperto.
In primo luogo, occorrebbe ripercorrere i tratti essenziali delle complesse
relazioni tra storia e costituzione tra Ottocento e Novecento, sulla scia del
lavoro da tempo proposto ci da Gustavo Zagrebelsky.
Per il gusto delle simmetrie, si potrebbe concludere così. La costituzione della Rivoluzione
guardava soltanto avanti. La costituzione della Conservazione guardava soltanto indietro. Le
costituzioni del nostro tempo guardano al futuro tenendo fermo il passato, cioè il patrimonio
di esperienza storico-costituzionale che esse vogliono salvaguardare e arricchire. ... La
«storia» costituzionale non è un passato inerte ma è la continua rielaborazione delle radici
costituzionali dell'ordinamento che ci è imposta nel presente dalle esigenze costituzionali
del futuro.
In secondo luogo, bisognerebbe concentrare l'attenzione sulla originalità
della storia italiana, in particolare su quei momenti che Gramsci definiva
felicemente «Momenti di vita intensamente collettiva e unitaria nella vita del
popolo italiano". Si potrebbe ancora accogliere la sua proposta «operativa",
contenuta in una sua non dimenticata nota. «Cercare nella storia italiana dal
1800 ad oggi tutti i momenti in cui al popolo italiano si è posto da risolvere un
compito potenzialmente comune, in cui avrebbe potuto verificarsi un'azione o
un movimento collettivi (in profondità e in complessità) e unitari".
Come non pensare al vuoto creato dall'8 settembre nella stessa coscienza
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nazionale e al modo con cui esso è stato almeno parzialmente colmato
dall'insurrezione resistenziale Come non pensare all'interrogativo bruciante
nelle menti dei più, dopo la catastrofe della guerra: come parlare di costituzione
di fronte a tanta rovina
Infine, inevitabile allargare lo sguardo alle più clamorose domande del
mondo contemporaneo, alle contraddizioni tra mercato e democrazia, tra
sviluppo e ambiente, tra cooperazione internazionale e povertà, tra esigenze
di pace e diffondersi della guerra come strumento quasi quotidiano di relazioni
tra i popoli. Così Riccardo Petrella, in un recentissimo appello alle coscienze
democratiche: «È arrivato il momento di dichiarare illegale la povertà ...
Dichiarare illegale la povertà significa concretamente abrogare le disposizioni
legislative e amministrative che alimentano i meccanismi che provocano e
mantengono la povertà nel mondo, anche nei paesi sviluppati».
La mente allora subito corre all'art. 3 della nostra Costituzione, alla sua
genesi, al suo profondo significato, in un testo che si propone di aggredire le
disuguaglianze e vuole offrire a tutti i cittadini le stesse opportunità.
E si potrebbe continuare in questo gioco di rimandi storici, politici e culturali.
A dimostrazione che di questi temi si può parlare, evitando i miti e i disincanti,
guardando a come siamo, con preoccupazione e con fiducia, rispolverando
quel principio di speranza di cui recentemente si è tanto parlato.

Agli studenti direi. ..
Maurizia Marini
Quando, nell'ultimo anno delle scuole medie superiori, l'insegnante di
storia si accinge ad affrontare il corposo capitolo relativo agli anni quaranta,
coglie spesso da parte degli studenti sbuffi, sbadigli, sguardi annoiati e si pone
il problema di come spiegare eventi e temi in parte già noti.
Il fascismo, il secondo conflitto mondiale, la Resistenza sono «argomenti»
che nel curriculum scolastico vengono ripresi in tre cicli e il rischio oggettivo
di ripetizioni è possibile, soprattutto in presenza di una notevole mole di
materiale a disposizione.
In particolare sulla Resistenza, tanto si è declamato e detto, sfiorando a
volte la retorica con il risultato di ingenerare un senso di rifiuto verso ciò che
è stato definito invece come l'unico fenomeno «confortante della nostra più
recente storia». E una delle sostanze della Resistenza, fra le numerosissime
e valide testimonianze, la si può cogliere nelle parole di un protagonista: «I
partigiani non sono solo dei combattenti volontari che eseguono azioni audaci
e rischiose, ma essi sono anche, e principalmente, una nuova società che si
è organizzata con leggi proprie sotto l'oppressione e ... da questa convivenza
di uomini è scaturito, naturalmente, una specie di Codice primitivo, valevole
con poche differenze nelle più diverse regioni dell'Italia del Nord. È questa,
secondo me, l'esperienza più preziosa compiuta dal movimento partigiano»
(R. Battaglia, Un uomo, un partigiano, Il Mulino, Bologna 2004 p. 11).
L'elemento dell'esperienza, il rilievo dato ai protagonisti, la loro parola
sono certamente piste di lavoro che ci permettono di affrontare il tema
storico da una valenza significativa e di vita vissuta. Sottolineare, inoltre, il
dato generazionale permette di stabilire, anche se ovviamente solo su un
piano teorico, possibili elementi di vicinanza: i partigiani sono stati perlopiù
giovani, anche giovanissimi, che hanno compiuto una scelta precisa quando
le circostanze, cioè 1'8 settembre, lo hanno richiesto.
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162
In questa direzione i saggi contenuti nel libro 20 mesi per la libertà. La
guerra di liberazione dal Cusna al Po, mi permettono di affrontare valenze
resistenziali che esulano dai manuali scolastici, a partire dal fattore della
territorialità.
La montagna: primo luogo di elezione per sbandati, renitenti, antifascisti
da sempre; nel testo di Michele Bellelli, "Dagli Appennini a Reggio», si snodano
persone, eventi, entusiasmi, successi, sconfitte e luoghi che hanno visto
protagonisti i partigiani reggiani e gli abitanti dei borghi montani.
La pianura: Glauco Bertani in "Per combattere in pianura», descrive la
formazione e le azioni dei Gruppi d'Azione Patriottica (GAP) , delle Squadre
d'Azione Pattriottica (SAP) , la presenza di esponenti del Partito comunista
reggiano usciti dalla clandestinità. Nell'evidenziare l'aspetto organizzativo
della Resistenza, si sottolinea l'importanza politica dell'attività dei GAP e il
ruolo di preparazione, aiuto e fiancheggiamento delle SAP verso le formazioni
partigiane e i GAP. Sono riportati esempi concreti di movimenti partigiani a
Cavriago, Correggio, Rio Saliceto e altri comuni, con precise sottolineature sul
ruolo dei contadini, sull'apertura delle loro case come supporto indispensabile
ai resistenti.
Al proposito preciso che sia nella lezione frontale e ancor più
nell'approfondimento individuale dello studente, la ricerca locale intesa come
luoghi, persone, concretezze rappresenta un corollario indispensabile nel
conoscere il macro-fenomeno. In altri termini, la Resistenza, come evento
storico, si alimenta e si sostanzia anche nella specificità locale.
In quest'ultima va inserito l'approfondimento di Antonio Zambonelli
sull'antifascismo a Reggio nel ventennio che ripercorre una storia di reggianità;
vale a dire la tradizione di lotte politiche ed economiche ispirate, in gran parte,
agli insegnamenti del socialista Camillo Prampolini. Si parte dagli anni del
"biennio rosso», attraverso l'opposizione clandestina dei comunisti e il dissenso
antifascista, con relativa repressione, per arrivare al luglio del 1943, con la
manifestazione degli operai delle "Reggiane».
Questa fabbrica, che tanta parte ha avuto nella storia della città, potrebbe
essere ulteriore oggetto di approfondimento, ad esempio per tesine,
utilizzando riferimenti e notizie contenuti in altri saggi di 20 mesi per la libertà
e pubblicazioni specifiche.
Zambonelli prosegue il percorso analizzando la nascita del cln reggiano
- quel mitico 28 settembre nella canonica di San Francesco - e di cui facevano
parte rappresentanti dei partiti comunista, socialista, d'azione e democristiano.
Dalla struttura politica si è dovuto poi costruire concretamente la Resistenza
vera e propria, nella quale l'uccisione dei fratelli Cervi e di don Pasquino
Borghi hanno segnato punti di non ritorno.
L'ultima sottolineatura mi permette, in queste note di stile e tono didattico,
di aggiungere un altro spunto di ricerca rappresentato da approfondimenti
biografici; le storie individuali di uomini e donne resistenti; noti (Dossetti,
Ferrari Eros ... e altri) e meno noti (tanti, i più).
Pure la specificità di genere ha trovato da anni in ricerche e studi ad hoc
una sua collocazione; spiace constatare come nel libro preso in esame il bel
saggio di Lella Vinsani sia l'unico a trattare tale realtà. Si parla del nuovo ruolo

femminile espresso nel gestire le case di latitanza, nell'offrire un lavoro di
cura verso partigiani di passaggio, nel prendere parte attiva nella Resistenza.
A Reggio, anche per le donne, si esprime quella caratteristica di combattività,
tenacia, organizzazione, tipiche di questa area territoriale sia per le operaie
che per le contadine.
«Di gradevole effetto» risultano oggi gli episodi come la manifestazione di
protesta contro il latte scremato, la tecnica del baratto - olio con farina - il
recupero di sale ricavato dall'ebollizione delle acque termali di Monticelli.
La Vinsani espone ampi tratti di quotidianità in cui le donne, mobili e
visibili, in quel freddo inverno del '44, sono alla ricerca costante di cibo, si
inventano o riscoprono modi per sopravvivere alla miseria: cacciare rane,
uccellini, raccogliere erbe commestibili, creare surrogati artigianali, riciclare
il più possibile senza dimenticare lo storico maiale del quale nulla andava
sprecato.
Si ritrovano aspetti del quotidiano anche in Michele Bellelli che tratta
dell'occupazione tedesca, resa esplicita in poche ore dopo l'armistizio
con il controllo completo della città di Reggio. Gli uffici tedeschi preposti
si installano in diverse zone del centro storico e si occupano di ogni
aspetto della vita pubblica, dai maggiori problemi ai minimi dettagli
delle produzioni industriali e agricole. Ad esempio le principali fabbriche
passano sotto il controllo tedesco e sono a disposizione per l'economia
bellica e vengono requisiti alla popolazione automezzi, carburante e
derrate alimentari.
L'Ufficio del lavoro si occupava di reclutare civili per lavorare per le forze
di occupazione o direttamente in Germania; molto rapidamente dall'uso
di volontari si passa a metodi brutali per reperire manodopera; tanti civili
arrestati e internati nel campo di concentramento provvisorio di Bibbiano
sono costretti a lavorare per l'organizzazione Todt per realizzare infrastrutture
e opere di fortificazione in Italia.
Altri, oltre mille, furono deportati a lavorare nei campi di lavoro e nelle
fabbriche tedesche; tristemente famoso è il luogo di prigionia di Kahla, dove
furono inviati numerosi reggiani provenienti dai paesi dell'Appennino. In
caverne scavate nei dintorni della città operava una fabbrica sotterranea per
costruire il primo aereo a reazione; in quelle miniere lavorarono per mesi e
morirono molti prigionieri.
Ultimo tema, la violenza, così come si è manifestata nei confronti degli
ebrei, dei deportati civili e militari, nelle numerose stragi tedesche e fasciste
a Reggio Emilia e provincia. Ampio materiale iconografico e documentario a
disposizione nel testo per sviluppare un fenomeno dalle diverse sfacettature
che hanno tristemente caratterizzato quegli anni di guerra.
Nella mia esperienza di docente, pur non tralasciando di spiegare e
raccontare «il brutale orrore» connesso al fascismo e al nazismo, il necessario
uso delle armi degli antifascismi per ottenere la libertà e la democrazia, tendo
a privilegiare altri aspetti caratterizzanti quel periodo, con la implicita speranza
di potere affermare un odierno «mai più».
SUL PIANO OPERATIVO, gli argomenti utilizzabili per lezioni, ricerche individuali
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164
e di gruppo, tesine per l'Esame di Stato possono essere così schematicamente
individuati:
- l'antifascismo reggiano dagli anni '20;
- la Resistenza nei suoi aspetti territoriali; montagna, pianura, Reggio Emilia
e i Comuni in provincia;
- i moduli organizzativi della Resistenza: CLN, GAP, SAP;
- la parola ai protagonisti, la vita vissuta;
-l'esperienza di una generazione di giovani;
- biografie di protagonisti: uomini e donne;
- il lavoro coatto durante l'occupazione tedesca;
- la deportazione civile e militare;
- stragi e uso della violenza;
-la quotidianità della popolazione, fame, paura ...

"Messa al campo»

La Costituzione italiana
e il contributo reggiano*
Roberto Villa
Se può essere interessante parlare di un «contributo reggiano» ai lavori
dell'Assemblea costituente, lo si può fare - e credo utilmente - più per evocazioni
che per altro; comunque senza pretesa di ricostruzione storiografica (né su un piano
generale né, men che meno, su un piano di storia locale) - e senza tentazioni di
autocelebrazione localistica. Anzitutto perché non renderebbe giustizia ai protagonisti
di cui dovremo parlare - Giuseppe Dossetti, Leonilde lotti e Meuccio Ruini - che,
anche prescindendo del tutto da ogni radicamento nel loro territorio d'origine Ci loro
itinerari personali infatti si «delocalizzano» ben presto), conserverebbero comunque
una statura di rilievo nazionale, seppure per motivi diversi, nella storia del nostro
Paese. In secondo luogo perché le nostre aspettative, soprattutto nel contesto delle
attuali celebrazioni, devono mirare più in alto: inquadrare e dare un senso alla nostra
storia reggiana entro un orizzonte più ampio.
Certo, non si può non riconoscerlo: è un fatto più unico che raro, nella «geopolitica»
italiana, che una città di medio-piccole dimensioni come Reggio abbia dato un contributo
così rilevante al «lavoro costituente», alla realizzazione (sia sostanziale che materiale)
della carta repubblicana promulgata il 27 dicembre 1947. Cinquecentocinquantasei
erano i membri dell'Assemblea Costituente, eletta il 2 giugno del '46 e presieduta da
Giuseppe Saragat (solo dall'8 febbraio del '47 da Umberto Terracini), quelli che oggi
vengono chiamati un po' enfaticamente i «padri costituenti», ma soltanto 75 vennero
designati dalla Presidenza, con criterio proporzionale e su indicazione dei gruppi
politici, a costituire la Commissione per la Costituzione, che cioè elaborasse, redigesse
e presentasse un progetto concreto di Costituzione all'esame dell'Assemblea Plenaria.
'Conversazione, rivista dall'Autore, tenuta il 12 giugno 2005 nella Sala del Consiglio comunale
di Rubiera, in occasione della consegna degli attestati di ringraziamento ai partigiani rubieresi
per il 60° anniversario della Resistenza e della Liberazione.
167

168
E di fatto solo quei Settantacinque possono essere considerati i veri facitori, meglio
sarebbe dire gli inventori, del nostro ordinamento istituzionale e della tavola dei
principi e dei diritti e doveri cui esso si ispira.
Ruini 0877-1970) ne è il presidente dall'inizio alla fine dei lavori (23 luglio 1946
- 22 dicembre 1947); Dossetti 0913-1996) e la lotti 0920-1999) sono membri della
prima delle tre sottocommissioni in cui il gruppo si articola, che ha il compito specifico
di formulare i diritti e i doveri dei cittadini (ad esclusione di quelli economico-sociali
che sono affidati alla terza; mentre alla seconda è affidata l'organizzazione dello Stato),
ma che de facto esercita un ruolo di indirizzo e di leadership indiscussa su tutto il
lavoro costituente.
Indubbiamente questo fenomeno di così fitta presenza di reggiani in un momento
e in un ruolo tanto cruciali per la storia istituzionale d'Italia, oltre che essere motivo
di legittimo orgoglio campanilistico, è piuttosto curioso. Viene naturale, insomma,
domandarsi se all'origine via sia soltanto una bella dose di casualità o anche una
matrice comune di qualche consistenza, un milieu generativo di interessi e attitudini
comuni.
Ovviamente io penso l'una e l'altra cosa, ma l'indagine su quest'ultimo versante
andrebbe consegnata ad altri, più competenti e interessati di me ad una riflessione
complessa, interdisciplinare, che potrebbe però portare lontano. Dovrebbe essere
imminente un importante convegno su Ruini, promosso dall'lsToRECO, dall'ANPI e da
altre istituzioni; sento dire che l'Istituto «Cervi" sta portando avanti un lavoro di ricerca
sulla lotti; mi auspico che il decennale della morte di Dossetti, nel 2006, coincidente
proprio con il sessantesimo della proclamazione della Repubblica (svolta storica nella
quale, come accenneremo, il deputato reggiano ha giocato un ruolo di primissimo
piano, forse determinante) motivi ad un approfondimento della genesi di questa
straordinaria concentrazione territoriale di impegno politico-istituzionale.
L'auspicio è d'obbligo, anche se forse non sono del tutto mature le condizioni
perché ciò avvenga in modo significativo, almeno in tempi brevi. Perché bisogna
dire, anzitutto, che la storiografia in genere sulla genesi istituzionale dell'Italia
repubblicana è ancora piuttosto debole, sia sul piano della ricostruzione oggettiva dei
fatti, così come essi si sono realmente svolti, sia sul piano dell'interpretazione. Anche
le opere maggiori hanno risentito in modo marcato, almeno fino ad un decennio
fa, di entrambe queste lacune: fatti spesso imprecisi, raccontati per sentito dire;
altri sconosciuti o proprio deliberatamente omessi; interpretazioni eccessivamente
ideologiche, quando non proprio di parte. Un esempio per tutti, emblematico, di
omissione e pressapochismo storiografici, è appunto quello del contributo di Dossetti.
Contributo riesumato, per così dire forzosamente (a causa cioè del suo inopinato
rientro sulla scena pubblica), soltanto una dozzina di anni fa e, nonostante le fonti
scritte da tempo conosciute e il grosso impatto della sua testimonianza sull'opinione
pubblica, in un filone di ricerca che potremmo definire di nicchia. Un contributo,
insomma, ancora scarsamente recepito dalla storiografia «ufficiale" che, anche quella
più recente, continua per esempio a considerare De Gasperi protagonista principale,
da parte cattolica, del processo istituzionale, quando lo statista trentino, in materia
di Repubblica e Costituzione, non ha fatto né detto alcunché; semmai ha posto
degli ostacoli e delle limitazioni. Storiografia, infine, che invece di sentirsi stimolata
dal pressante dibattito in corso, pare latitare o, almeno, tradire ancora un'eccessiva
sensibilità alle consunte chiavi ermeneutiche che l'attuale querelle politica continua ad

applicare a quel periodo storico: penso, per esempio, a concetti ambigui come quelli
di «compromesso istituzionale» e di «prima repubblica».
Per chi non fa della ricerca storiografica, restano però - legittime, se un tantino
motivate - le possibili suggestioni del «genius loci». Ci sono, in altri termini, troppe
«cose» che intersecano questi tre percorsi esistenziali, pur tanto diversi tra loro, per
non venire indotti a pensare che ci deve pur essere qualcosa di comune, se non
nelle loro categorie mentali astratte, nello «spirito» del loro ambiente di formazione,
che li abbia concretamente resi capaci di dialogare, di comprendersi e di convenire
progressivamente su posizioni comuni; cioè di apprendere l'attitudine essenziale al
lavoro costituente, che non aveva altro scopo se non quello di edificare appunto una
«casa comune».
n prampolinismo, per esempio, con tutte le sfaccettature di quel variegato
fenomeno, è un dato comune della formazione di Ruini come della lotti (da parte
del padre). Gli stessi fermenti, in buona sostanza, di quella «solidarietà più vasta»,
reclinata soprattutto sugli umili e gli indifesi che Dossetti ritrova in certe ascendenze
garibaldine della cavriaghina famiglia materna, impregnata di spirito civile dal sapore
schiettamente risorgimentale.
Lo spiccato senso religioso che, comunque, li anima: il senso religioso dello
Stato, beninteso, che Ruini esprime più volte nei suoi lunghi interventi in Plenaria
a illustrazione del Progetto di Costituzione, è persino commovente. n cattolicesimo
«profondamente sincero ed estremamente coerente» della lotti l la accompagna fino
alla laurea e nel '43, prima di risolversi per scelte differenti, va a fare gli esercizi
spirituali. Alla Cattolica di Milano aveva seguito il corso di Diritto Romano di Dossetti
ed era già così perspicua da rendersi conto che in quella università «fascistissima» la
«forma nascondeva una sostanza diversa: forse un truCCO»2.
n senso di solidarietà, la propensione comune all'assistenza, alla «protezione
degli umili» avrebbe detto A.c. Jemolo nel '45 in un opuscolo divulgativo intitolato
Cos'è la Costituzione Ruini, giovane funzionario del ministero dei Lavori Pubblici, si
strema nell'impegno a favore dei terremotati di Messina e poi dei problemi emergenti
del Mezzogiorno, tra il 1908 e il 1913: è lì che si impongono agli occhi della classe
dirigente giolittiana la serietà e l'autorevolezza di quel radicale, vicino a Bissolati e a
Bonomi in occasione dello storico congresso socialista di Reggio (912). Quel giovane
sanpolese avrebbe potuto benissimo essere tra le migliaia di curiosi convenuti da tutta
la provincia nel 1910 al mitico contraddittorio fra il socialista Bonavita e don Tesauri
nell'aia di Scarabelli a Cavriago, moderato dal nonno di Dossetti, Ettore Ligabue, già
sindaco di Bibbiano e poi consigliere comunale di Cavriago. Al termine dell'asprissima
contesa ideologica, i due oratori si diedero civilmente la mano.
E a Cavriago, guarda caso, si ritrovano a un certo punto tutti e tre: la lotti sfollata
nell'autunno del '43 da Reggio, Ruini da San Polo, Dossetti da Milano, sempre più
orientato, dopo l'Università degli Studi, ad un impegno attivo, convinto che fosse l'ora
di fare qualcosa per il Paese caduto nel baratro del nazifascismo. Cavriago diventa
allora per lui «l'Università della vita»: l'ascolto e il confronto, senza concessioni, ma
sincero e leale, con comunisti duri e dogmatici, che avevano fatto le galere fasciste.
E comunque un lavoro concreto comune: l'assistenza ai poveri e alle famiglie
dei perseguitati. Da quell'andare insieme casa per casa ad alleviare le sofferenze,
come altrove avevano fatto i Cervi, nasce una solidarietà, un rispetto reciproco che
consentiranno la condivisione della militanza partigiana. «Quella - sottolinea Dossetti
169

- fu la mia iniziazione vera alla Costituente. Così si è tentato di fare la Costituzione,
impastata, direi, a Cavriago, nella madia, con la farina, come le resdore facevano
la sfoglia quP. Nilde intuisce l'importanza di quell'opzione, tanto da replicarla
nell'immediato dopoguerra a Reggio, insieme a tutte le associazioni femminili, ed
aprirsi così le porte per la candidatura alle elezioni politiche, indipendentemente
dall'impegno partitico diretto in cui altri la vorrebbe coinvolgere.
Li accomuna, infine, una spiccata coscienza dell'evento storico che hanno
attraversato: la guerra, con la sua immane tragicità e con le conseguenze epocali
che avrebbe avuto sul costume sociale, sull'economia, la politica, i rapporti
internazionali.
Saranno, presi tutti e tre insieme, proprio perché così diversi per età, la perfetta
rappresentazione dell'Italia: in bilico tra un passato irrimediabilmente travolto
dalle proprie macerie, e un mondo nuovo, un «ordine nuovo» dirà Dossetti con
un'intonazione gramsciana, che urge e non si può trattenere.
Ruini è l'uomo del passato - così lo vede la lotti dai banchi di Montecitori0 4 - che
guarda al futuro. Ha lottato fino alla fine perché anche solo un frammento della
sua utopia riformistica ed elitaria sopravvivesse; ora è al capolinea, intuisce che il
futuro è delle masse organizzate; rinuncia ad un ruolo residuale, troppo facilmente
strumentalizzabile, che gli viene proposto come vicepresidente del primo governo De
Gasperi; accetta la presidenza del Consiglio di Stato: rientra nel suo ruolo di modesto
servitore dello Stato. Questa umiltà gli apre l'ultima, la più grande chance della sua
vita: farsi garante, mallevadore di una svolta storica, di una vera e propria rivoluzione
statuale, la repubblica fondata su due ordini, la sovranità popolare e il lavoro. Durante
i lavori della Commissione la lotti è colpita dalla sua grande capacità di sintesi e di
intuizione del «nucleo giuridico-politico delle questioni» e dall'attitudine a trovare
soluzioni ampiamente condivise. Instancabile mediatore, consigliere, spinge gli uni e
gli altri verso intese e convergenze.
Vi è una parola che ha aleggiato qui - dice durante la discussione in aula del Progetto
di Costituzione - ed è stata ripetuta come un ritornello: la parola «compromesso» ... Essa
grava come un incubo e minaccia di avvelenare ogni linea d'azione ... Non si è trattato
di un baratto, di una combinazione oscura di interessi ... Parleremo piuttosto di un patto,
di accordo, di convergenza di pensiero e di forze sovra punti determinanti». E conclude:
«Finora, qui dentro, ci siamo anzi divisi, urtati, lacerati nella nostra discussione del testo
costituzionale ... Mi darete atto che sono riuscito ad evitare molte difficoltà ... Ma vi era
uno sforzo per raggiungere l'accordo e l'unità. Ed ora io sono sereno che, al di sotto di una
superficie di contrasto, vi è una sola anima italiana5.
Magistrale è la semplicità della sua descrizione del Progetto, della sua «architettonica»:
un esempio didascalico straordinario che sarebbe ancora oggi capace di mostrare
l'infondatezza della più gran parte delle critiche in voga a una Costituzione tra «le più
semplici, brevi e chiare, tale che tutto il popolo la possa comprendere», dalla «struttura
logica, quadrata», sorretta da una profonda unità culturale del testo. Ruini ha anche
dei meriti «tecnici» specifici: recupera in qualche modo nei «principi fondamentali» lo
sconfitto ordine del giorno Calamandrei sul cosiddetto «preambolo», cioè sugli articoli
iniziali di valenza più programmatica che normativa - così li intendeva Calamandrei
- da separare nettamente dalle disposizioni giuridiche concrete. Sconfitto da Dossetti e
170

Togliatti, che giudicavano questa separazione «suscettibile di equivoci" e, così ingessata,
non più capace di predeterminare di volta in volta in senso progressivo la legislazione
ordinaria. Ruini ottiene, infine, che la seconda parte del testo costituzionale, quella
definitoria dell'ordinamento statuale, cominci con il Parlamento e non con le Regioni,
«perché in esso - sottolinea - sta il fondamento della sovranità popolare". In questo
lavoro, umile e di cerniera, Ruini - a differenza dei suoi coetanei, dei Croce, degli
Orlando, dei Nitti e degli Einaudi, cioè della classe dirigente prefascista - ha un
colpo d'ala generoso e si spinge avanti, sulle vie realmente democratiche del
costituzionalismo.
La lotti, appena ventiseienne, personifica !'Italia del futuro: Non formatasi dentro
i dogmatismi e le rigidità della vecchia dottrina marxista della lotta di classe, avverte
che l'evento che tutti stanno vivendo è così grande da costringere le forze politiche
tradizionali «a fare i conti con se stesse e con le loro impostazioni ideali" e adottarne
di profondamente diverse dal passato.
"Ho avuto la fortuna - dirà a Monteveglio il 15 aprile del '94, accogliendo l'appello
di Dossetti a promuovere a tutti i livelli comitati impegnati per una difesa dei valori
fondamentali espressi dalla nostra Costituzione - di far parte di quella Assemblea
Costituente, di far parte della Commissione dei 75 e di quella prima sottocommissione
che preparò ... i principi fondamentali del nostro ordinamento giuridico. Devo dire che a
differenza del professor Dossetti, che fu uno dei protagonisti di quell'Assemblea, io sono
stata soprattutto una ascoltatrice. Quell'esperienza è stata per me la più grande scuola
politica a cui abbia mai avuto occasione di partecipare anche nel prosieguo della mia vita
politica. Ed era talmente forte da parte mia, oltre che il rispetto verso uomini così pieni
di storia, di cultura, di saggezza; erano talmente acuti la curiosità e insieme lo sforzo per
conoscere e per capire le idee che stavano venendo alla luce, che ripeto sono stata in
quel periodo soprattutto un'ascoltatrice. Ciò non di meno potrei raccontare le vicende di
quell'assemblea e di quella prima sottocommissione seduta per seduta senza ricorrere a
suggerimenti di sorta6.
Peccato, per la storiografia, che nessuno ne abbia approfittato.
Quando la lotti rievoca quel contesto umano, si lascia andare ad un eccesso di
stima tipico dell'età giovanile. Dossetti, quando lei afferma queste cose, sarà stato
senz'altro tentato di sussurrarle quel versetto sapienziale che invita a non credere che
i tempi antichi fossero migliori del presente, perché questa credenza non è ispirata a
saggezza Ccfr. Qoèlet, 7,10). E in effetti le cose, dentro e fuori quell'Assemblea, non
erano propriamente esaltanti: l'elaborazione della Carta avvenne in un ambiente, in
un clima spirituale che C. Mortati, il più importante costituzionalista di quel momento,
in un articolo del 20.11.'46 descrisse così: "indifferenza del paese di fronte all'attività
iniziata ... , mancanza di iniziativa dei partiti e illegalismo negli stessi supremi organi
dello Stato". La stessa lotti riconoscerà che sulla Costituente la mobilitazione del suo
partito "ci fu sì e no" e che "per il PCI i grossi temi erano altri: sociali, politici, Trieste,
il governo". Alla seduta di presentazione del Progetto, Ruini si trovò di fronte un'aula
semivuota. D'altra parte, se si escludono Togliatti, Dossetti e Lelio Basso, in seconda
fila alcune figure di fama intellettuale come Calamandrei, Marchesi e Mortati, non
c'erano leaders politici tra i Settantacinque. Figure di un certo rilievo come Di Vittorio,
Pertini, Terracini, Einaudi, Fanfani, Lucifero, Vanoni e altri, diedero presto le dimissioni,
171

172
spesso per cariche governative.
Tutti arrivarono impreparati all'appuntamento con l'evento storico istituzionale del
nostro Paese. Non c'era stato uno sviluppo di riflessione sulla democrazia e le sue
istituzioni né durante la Resistenza né durante la Consulta Nazionale. Tutto si mette in
moto, caoticamente e disorganicamente, solo in vista delle elezioni del 2 giugno '46,
ma anche allora l'atteggiamento complessivo, sia del cattolicesimo sia della sinistra, è
di grande diffidenza, sospensione di giudizio, attesa, come se in fondo la questione
istituzionale e la Costituzione non fossero tutto, anzi.
La lotti dunque non riesce a distinguere la realtà dall'effetto alone che la sua
quotidiana convivenza con «giganti" come Togliatti e Dossetti, Calamandrei, Mortati,
Basso e pochissimi altri (una decina di persone in tutto) riverberava, ai suoi occhi, su
un'Assemblea piena di indifferenza, particolarismi, partigianerie, trasformismi. Perché
sarebbe un errore di snobismo storiografico non dare il suo giusto risalto ad un'altra
intersezione esistenziale (questa volta soltanto tra i due più giovani deputati reggiani),
ad una questione «privata", con tutti i suoi limiti, se si vuole, ma imprescindibile: il loro
personalissimo rapporto con Togliatti.
C'è probabilmente nella scelta del «Migliore", da molti dei suoi non apprezzata,
di portarsi dietro in Commissione la giovane e inesperta deputata reggiana, anche
un'intenzionalità pedagogica: offrire a lei, e dunque alla generazione nuova del suo
partito, un'occasione di crescita politica unica, come solo lui, Dossetti e pochi altri
potevano immaginare. Una formazione istituzionale di lunga durata che le permetterà,
infatti, di svolgere un ruolo costituzionale (Presidente della Camera dei Deputati)
unanimemente apprezzato, proprio nel periodo di maggiore debolezza delle istituzioni
repubblicane, dall'SO al '92. Lei è lì, lo dice, più come spettatrice che altro. Si impegna
però con zelo nel compito affidatole di relazionare alla prima sottocommissione su
un tema di rilievo come la famiglia, che è sicuramente farina del suo sacco; ma
quando lo presenta Togliatti non c'è, è impegnato altrove. E non è vero che lei se
la deve vedere con giuristi cattolici oltranzisti, che l'avrebbero duramente osteggiata.
Corsanego e chi prepara con lui la controrelazione sono dei dossettiani e il dibattito
intorno alle sue proposte sulla parità dei diritti dei coniugi, sul diritto al lavoro della
donna, sulla contrarietà ad inserire in Costituzione l'indissolubilità del matrimonio, sul
riconoscimento dei figli illegittimi, sulla maternità come funzione sociale da difendere,
sulla protezione morale e materiale della maternità, dell'infanzia e della gioventù, è
più un'integrazione - di matrice cattolica, certo - che un contraddittorio. Sono solo
le prime prove di un possibile, ma ancora incertissimo, accordo su una questione più
ampia e complessa: i rapporti fra lo Stato e la Chiesa. E comunque le sue proposte,
insieme a quella di Dossetti e Togliatti a favore della donna lavoratrice, saranno in
larga misura inserite tra gli articoli dei diritti etico-sociali ed economici.
Dossetti, infine, è in quell'Assemblea l'uomo del presente, cosciente come pochi che
ogni epoca storica esige un rinnovamento delle categorie spirituali, culturali, politiche
che hanno presieduto all'epoca precedente. Si è formato da tempo a questo ruolo, già
dal '42, tra i primi in Italia, nelle aule «truccate" della Cattolica dove Padre Gemelli ne
aveva immediatamente intuito le doti di leader e di legislatore. Arriva in montagna, alla
fine del '44, presidente del CLN reggiano, con già in tasca un progetto di Costituzione:
promuove convegni partigiani al riguardo, scrive o.d.g. interprovinciali di CLN, appelli ai
preti, Sa che non ci potrà essere un progresso reale delle condizioni spirituali, culturali
e sociali del Paese senza una trasformazione profonda della forma di Stato. Perciò

perseguirà in ogni modo, fino quasi alla rottura con De Gasperi, l'opzione repubblicana:
è lui che porta i voti cattolici del Veneto per la Repubblica allo Congresso Nazionale
della DC (fino ad allora agnostica); da cooptato per raccomandazione di Gemelli e di
ambienti vaticani, oltre che per rarissimi - in ambiente cattolico - meriti partigiani, ne
esce primo degli eletti, leader politico e vicesegretario del partito.
Da quel partito, però, sembra che nessuno voglia andare nella Commissione per
la Costituzione. Va lui: è sua la mozione d'ordine del regolamento dei lavori, suo lo
schema di tripartizione della Commissione, sua l'individuazione schematica dei temi
principali da affrontare, sua la prima proposta sullo Stato come ordinamento giuridico
e i suoi rapporti con gli altri ordinamenti e sui diritti della persona (in essa c'è già in
larga misura il tracciato e lo spirito della prima parte della Costituzione). Suoi, in modo
specifico, gli artt. 7 (Stato-Chiesa) e 8 (libertà religiosa); determinante il suo contributo
agli artt. lO (ordinamento internazionale) e 11 (ripudio della guerra), agli artt. 33
e 34 (istruzione e scuola). Insomma, un inatteso, imprevedibile «deus ex machina»
del lavoro costituente: otto ore al giorno, tutti i giorni, insieme a Togliatti, Basso, La
Pira, Moro. Affermerà L. Basso: «Quando eravamo d'accordo noi cinque l'articolo era
fatto».
Quando si tratta di entrare - dirà Ruini con una metafora biblica che bene
rappresenta la crucialità della questione - nel «roveto ardente» dei rapporti fra Stato
e Chiesa, di trovare cioè una sintesi fra il passato e il presente della storia d'Italia,
con un'operazione imperfetta, certo, e subita dallo stesso Dossetti per disposizioni
«superiori», ma capace di garantire la pace sociale, lì in quel «roveto ardente» dove
tutti si aspettano infine la rottura di quello strano «compromesso», Dossetti gioca la
carta della sua testimonianza esperienziale, per rinsaldare un'unità nazionale travolta
dal crollo del fascismo e dalla guerra civile: alla fine di una dottissima esposizione
giuridica racconta la battaglia di Cà Marastoni. ,

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dobbiamo avvertire la pressura e il gemito del nuovo mondo che sta sorgendo e che
dobbiamo inchinarci su questo mondo nuovo, con religioso rispetto, perché in nulla
venga menomato e tradito il messaggio che i nostri morti ci hanno lasciato,,7.
Benedetto Croce, onusto di anni e fierissimo sostenitore del principio laicista di
«Libera Chiesa in libero Stato», si alza dal suo scranno, attraversa l'emiciclo, s'avvicina
al «professorino» cattolico e gli porge la mano. A distanza di quarant'anni Dossetti
ricordava ancora con commozione quel gesto inatteso e improbabile, come la più
grossa soddisfazione intellettuale e politica della sua vita. Quella stretta di mano
rappresentava concretamente le parole conclusive della relazione di Ruini sul Progetto:
«L'Italia avrà una carta costituzionale che sarà sacra per tutti». Quanto possa aver
influito la malleveria di Ruini, almeno sul versante moderato dell'Assemblea, è difficile
misurarlo, ma certamente non deve essere stata di scarso rilievo. E in effetti avvenne,
in quell'uomo come in quel largo consenso (quasi il 90 percento dei deputati) che
portò alla votazione finale del testo, un'accelerazione del processo storico, un balzo
in avanti delle coscienze e un'apertura di credito verso le possibilità di sviluppo del
processo democratico, di una democrazia reale, sostanziale, non formalistica come
era stata quella liberale, non solo se lo si guarda con gli «occhi di poi», del repentino
e insuperabile congelamento internazionale dei blocchi e della rottura dell'alleanza
tripartitica nel nostro Paese verificatasi subito dopo, ma anche e soprattutto se lo si
guarda con gli «occhi di prima», cioè con le premesse politiche, culturali, ideologiche
che alla fine del '45 escludevano quel casuale, per tanti versi fortuito e invece così
fertile, incontro di persone e di idee innovatrici.
Ma vennero presto, troppo presto gli anni della «rivoluzione mancata» o della
«Costituzione tradita». Quella breve parentesi, in qualche modo, almeno incipiente, di
reale democrazia, nel primo dopoguerra, naufragò nella lunghissima stagione della
«doppia coscienza» italiana: italiani sì, ma con riserva, con pregiudizio a favore della
propria scelta ideologica. Per gli uni e per gli altri non si doveva tanto operare per
l'adempimento dei diritti e dei doveri del popolo, ma degli interessi della propria
parte. Tutta la visione unitaria dello Stato venne così alterata, con la conseguenza
che le strutture delineate in Costituzione vennero piegate proprio perché non
potessero funzionare: il mantenimento del Governo in una posizione di debolezza,
il bicameralismo perfetto, con un congegno legislativo macchinoso e lentissimo,
un intervento spesso politicamente invasivo dei poteri di garanzia, il progressivo
plebiscitarismo del sistema referendario.
Eppure sarebbe bastato poco, dirà il monaco Dossetti subito dopo quella grande
disfatta della «eticità statuale» che fu Tangentopoli. «Che la Costituzione potesse essere
un punto di riferimento per la individuazione di diritti e di doveri è mai stato detto alla
moralità del cristiano ... Se facevano cilecca i comandamenti di Dio, si poteva almeno
fare riferimento alla Costituzione ... Non è avvenuto»8.
Si apre così, quando ormai sembra tutto perduto, per l'urgenza di un senso
fortissimo di responsabilità civile che prevale persino sulle proprie scelte più intime
e definitive, la seconda fase costituente di Dossetti. Egli capisce che il pericolo è così
grave da richiedere una reazione non improvvisata, una riflessione solida e organica.
E' una stagione breve e intensissima come la prima, non moralistica e retorica, ma con
la stessa lucidità politica e acutezza giuridica, tanto da sorprendere e coagulare attorno
a sé l'intero arco dei costituzionalisti democratici contemporanei.
Dossetti costituente fino alla fine, cinquant'anni dopo, padre davvero di un

"patriottismo costituzionale» che nel nostro Paese non c'era mai stato: radicato in valori
imperituri sanciti da un atto consensuale, quello del 27 dicembre '47, ancora vitale e
capace di guardare al futuro con creatività. Perché questo, in fin dei conti, fu allora
e deve continuare ad essere oggi la Costituzione Repubblicana, come aveva intuito
Ruini: un patto, non un contratto tra soggetti che hanno parità di controprestazioni
(come in questi ultimi anni si è voluto far intendere la politica nel nostro Paese).
Un patto è l'atto più alto e solenne - quasi religioso, avrebbe detto Ruini - che un
popolo possa compiere; che si stringe dopo grandi momenti storici che hanno segnato
profondamente la coscienza della collettività; con il quale essa tutta si impegna a
realizzare un'elevazione progressiva delle proprie condizioni, anche per i soggetti
meno favoriti, perché spinta nella propria moralità da valori trascendenti gli interessi
particolari: le libertà e i diritti della persona, che possono essere garantiti soltanto
da una rigorosa osservanza del principio della divisione e dell'equilibrio dei poteri
fondamentali.
Questa è la soglia che deve essere rispettata in ogni modo. Ogni modificazione del
testo costituzionale che oltrepassasse questa soglia si metterebbe fuori del comune
sentire di quel patto sociale e davvero, per il nostro Paese, comincerebbe tutta un'altra
storia9.
1 L. IOTII, I momenti eccezionali della mia esperienza, in La memoria dei «rossi»: Fascismo,
Resistenza e ricostruzione a Reggio Emilia, a cura di N. CAITI, R. GUARNIERI, EDIESSE, Roma 1996.
2 Ibidem.
3 G. DOSSETTI, Ho imparato a guardare lontano, Pozzi, Reggio Emilia 1988.
4 L. lOTTI, Introduzione, in G. DOSSETTI, L. IOTII, M. RUlNI, Interventi alla Costituente, a cura di F.
BOJARDI, Analisi, Reggio Emilia 1986.
5 M. RUINI, "Seguito della discussione del progetto di Costituzione della Repubblica Italiana;
relazione introduttiva alla discussione generale; seduta di mercoledì 12 marzo 1947», in
ibidem.
6 L. lOTTI, "Intervento dell'ono Nilde lotti», in I valori della Costituzione. Giuseppe Dossetti e Nilde
lotti a Monteveglio, Pozzi, Reggio Emilia 1995.
7 G. DOSSETTI, I rapporti Stato-Chiesa nella Costituzione. Seduta plenaria del 213.1947, in La
ricerca costituente, a cura di A. Melloni, Bologna 1994.
8 G. DOSSETTI, Etica e politica: principi generali, a cura di G. GAETA, "La Terra vista dalla Luna.
Rivista dell'intervento sociale», 1993/9.
9 G. DOSSETII, Sentinella, quanto resta della notte, in La Parola e il silenzio, a cura della Piccola
Famiglia dell'Annunziata, Bologna 1997.
175

Camus in rivolta.
La separazione da Sartre
Francesco Paolella
Ci occupiamo qui di un litigio, allo stesso tempo filosofico, politico, mediatico,
oltre che privato. Protagonisti sono stati Jean-Paul Sartre e Albert Camus. Dobbiamo
tornare al secondo dopoguerra ed all'esplosione della Guerra fredda, esplosione che
ha investito radicalmente i rapporti fra intellettuali e politica. Trasferiamoci nella Parigi
dei primi anni Cinquanta, in piena voga esistenzialista.
Sartre e Camus avevano molto in comune, ma dovevano anche sostenere molte
differenze. I primi contatti avvennero, come spesso accade, attraverso la lettura degli
scritti dell'altro. Camus scoprì La nausea, Sartre Lo straniero. La conoscenza diretta
ci fu nel giugno 1943, in occasione della prima della Pièce sartriana Les mouches. Fu
un'amicizia segnata da una concreta affinità politica, anzitutto nella lotta antifascista.
Divennero due guide della sinistra non-comunista. Ciascuno dei due cercò per molti
anni di evitare la rottura. Il culmine del loro sodalizio si ebbe al momento della
Liberazione. Camus, oltre che scrittore affermato, era redattore capo a .Combat», il
principale quotidiano della sinistra non-comunista e sapeva incarnare lo spirito della
Resistenza. A sua volta, Sartre prese, partendo da posizioni «anarchiche», sempre più
la via dell'impegno politico. La rivista «Les Temps Modernes», da lui fondata, divenne
manifesto dell'engagement. Sartre e Camus rappresentavano per molti delle giovani
generazioni una via di fuga (individualista ed anti-conformista), anche dalla disciplina
del partito comunista. Occupando lo spazio di una sinistra scettica e libertaria,
entrambi si opponevano al capitalismo e alla morale borghese, sentendo il dovere di
spendersi per una certa idea di socialismo. .Bien qu'ils soient issus de mondes très
différents, ils considèrent tous deux le bien-etre du prolétariat comme la pierre de
touche du changement socia!»l.
Questo connubio iniziò, però, a segnare il passo, prima in maniera sotterranea,
poi, via via sempre più chiaramente. L'intesa politica fra Sartre e Camus non è stata
accidentale, ma nemmeno solida, né duratura. Riportiamo qui un solo episodio, per
dar conto dei cambiamenti in atto, e in Sartre e in Camus. Era una serata di fino anno
176

del 1946, a Parigi, in casa Viano Scoppiò un litigio fra Camus e Merleau-Ponty, filosofo e
capo redattore politico di "Les Temps Modernes». Quest'ultimo aveva scritto un saggio
(Le Yogi et le prolétaire) per stroncare due libri di Koestler, Lo Yogi e il commissario
e Buio a mezzogiorno, feroci critiche del terrore staliniano. Camus accusò Merleau­
Ponty di giustificare i processi di Mosca, Sartre difese il secondo. Camus rimase
lontano da Sartre fino al marzo 1947. Per dirla con de Beauvoir, il dopoguerra stava
finendo di finire.
Merleau-Ponty pensava in quegli anni che la violenza ed il terrore fossero
gli unici mezzi (efficaci) a disposizione delle forze rivoluzionarie per difendersi
dall'accerchiamento e per farla finita con la violenza del capitalismo. Camus aveva
già iniziato ad associare rivoluzione e assassinio. Alla metà di novembre 1946, in un
clima di esasperato manicheismo, lo scrittore algerino compose una serie di articoli
per "Combat», raccolti con il titolo Ni victimes ni bourreaux (Né vittime, né carnefici)2.
Ecco qualche titolo: Il secolo della paura, Il socialismo mistificato. In lunghi anni,
almeno dalla metà degli anni Trenta, Camus aveva iniziato un difficile cammino
di allontanamento dal marxismo (Camus era stato iscritto al partito comunista), in
nome di un socialismo libertario. L'esperienza della guerra lo portò ad assumere
consapevolmente la Resistenza (di cui fu protagonista) come un fondamento ideale
per il cambiamento sociale. Camus scelse l'anticomunismo. Ciò non significa che
Camus si trasferisse nel campo reazionari o che approvasse la logica della Guerra
fredda. Cercava, all'opposto, una via di fuga.
Il legame con Camus continuò, fra alti e bassi, fino all'autunno 1951. Un timido
tentativo di riavvicinamento ci fu quando Sartre pubblicò su "Les Temps Modernes» un
articolo di Camus su Nietzsche, un capitolo dell' Uomo in rivolta, libro che ebbe una
lunga incubazione, con più stesure. Già nel 1945 Camus aveva scritto le Osservazioni
sulla rivolta. L'uomo in rivolta si pone su una linea di continuità rispetto a Il mito
di Sisifo: Camus voleva ora indagare la rivolta, il movimento metafisico che segue
alla constatazione dell'assurd03. La rivolta cerca di lasciarsi indietro il nichilismo. È
in questo libro che Camus scrive:

iconoscendo la novità e la validità di tante conquiste del 1789, vuole far emergere
un nesso, semmai, fra le due esperienze di terrore. La rivoluzione uccide l'uomo
per creare l'uomo nuovo. Il totalitarismo rivoluzionario giunge per vie diverse al
medesimo risultato, al trionfo del nichilismo. «Tout révolutionnaire finit en oppresseur
ou en hérétique. Dans l'univers purement historique qu'elles ont choisi, la révolte et
la révolution débouchent sur la mème dilemme: ou la police ou la folie,,6. L'alternativa
proposta da Camus consiste nel pensiero meridiano, nell'equilibrio mediterraneo, in
un nuovo senso della misura e della dignità umana. Lasciando da parte la divinità della
storia, l'uomo potrà, limitando il proprio campo d'azione, spendersi per migliorare la
vita.
Il libro di Camus andò bene: più di 60.000 esemplari venduti nei primi mesi.
Le recensioni furono generalmente favorevoli, specie da parte della sinistra non
comunista, come anche da parte dei commentatori di destra. Alla redazione della rivista
di Sartre, L'uomo in rivolta non piacque per niente. Dopo mesi di silenzio, Francis
}eanson, giovane redattore e futuro esegeta di Sartre, si offrì di «trattare" quel libro così
indigesto per la sinistra marxista. Sartre informò, nel febbraio 1952, un Camus stupito
che la recensione non sarebbe stata favorevole. }eanson non conosceva di persona
Camus (lo avrebbe incontrato, per caso, solo molti anni dopo). L'articolo di }eanson,
Camus ou l'ame révoltée7, è composto di 21 pagine di pura asprezza. Già il titolo è
un implicito riferimento all'«anima bella" di hegeliana memoria (Fenomenologia dello
spirito), la quale vive nell'ossessione di macchiare la propria purezza con l'azione.
L'onestà al prezzo dell'inconsistenza. }eanson afferma che, nel libro di Camus, la forma
domina il contenuto e l'arte non lascia che trasparire che un fievole umanismo. Camus
non va al di là dei limiti che già erano emersi con il romanzo La peste: non sa andare
oltre una morale da Croce Rossa, non sa valicare la rivolta metafisica per giungere
alla rivolta storica. Camus ha oltraggiato il valore della rivoluzione, ed ha messo in
questione Hegel e, soprattutto, Marx. Camus, amico del sindacalismo rivoluzionario
e della socialdemocrazia scandinava, si è ritratto dalla storia non appena ottenuta la
Liberazione. Non volendosi più «sporcare le mani", Camus ha iniziato a moralizzare la
storia. Ecco il commento di }eanson, a distanza di vent'anni:
Quando apparve L'uomo in rivolta, io non conoscevo Albert Camus: avevo soltanto
letto tutti i suoi libri, tra i quali non ne avevo davvero amato eccetto Lo straniero. Non
l'ho conosciuto in seguito: solo il caso L . .l aveva mantenuto tale distanza fra noi fino a
quel momento; la polemica ne fece una necessità. r...l lo non amavo certo il modo in cui
Camus rigettava a priori ogni impegno rivoluzionario, in nome di una «rivolta» personale
e che non poteva essere collettivamente preconizzata che al prezzo di sprofondare
nell'individualismoB.
}eanson colloca Camus nel campo dell'astrazione, accusandolo di voler negare
ogni peso all'elemento economico ed allo storico nell'origine delle rivoluzioni. Camus
si lancia in un attacco disperato alla rivolta trionfante, quella sovietica. Muoversi contro
il PCF (parti communiste !rançais) è dare addosso alla classe operaia. Rifiutando la
rivoluzione, Camus rifiuta le speranze della classe operaia. }eanson vede in Camus una
malcelata vocazione al quietismo.
Camus rimase sbigottito, intendendo nello scritto di }eanson la deliberata scelta di
umiliarlo. La sua collera si rivolse, però, fin subito verso Sartre, che egli non aveva
178

dubbi essere l'ispiratore ed, in ultima analisi, il vero «responsabile" di quello scritto.
Camus lesse come un affronto il fatto che Sartre non si fosse direttamente interessato
alla recensione del libro. ]eanson non era che un giovane, ignoto collaboratore. La
replica di Camus è datata 30 giugno 1952 e fu pubblicata nel numero di agosto della
rivista sartriana, nella rubrica «Corrispondenza", e con titolo Lettre au Directeur des
«Temps Modernes,,9. Si tratta di diciassette pagine offese e sofferte, dirette sempre a
Sartre.
Il suo collaboratore non può fare a meno di pensare che non c'è una netta divisione
tra l'uomo di destra e il critico del marxismo dogmatico. Secondo lui, si toccano almeno
in un punto, ed è qui allora che una sinistra confusione viene a prodursi. Chi in modo
esplicito o dissimulato non è marxista, s'incammina o d'adatta a destra. L.,] Non potendo
L.,] classificarmi ancora a destra, si potrà almeno mostrare, previa analisi stilistica o esegesi
dell'opera, che il mio atteggiamento è irreale, antistorico e senza efficacia lO •
Camus sente messa in discussione la sua biografia, più che L'uomo in rivolta.
Rifiuta l'accusa di trascendentalismo, di fuga dalla storia. ]eanson si sarebbe rifiutato
di discutere tout court gli argomenti centrali del libro, sul profetismo marxista, sulla
dialettica della storia, sulla divinizzazione dell'uomo. Secondo ]eanson, per Camus
tutto il male è nella storia, e, anzi, il male è la storia stessa. Negando la storia, Camus
nega la realtà, per rifugiarsi nell'inazione. «Il mio libro non nega la storia (negazione
che sarebbe senza senso), ma critica solo l'atteggiamento che mira a fare della storia
un tutto assoluto. Non la storia dunque è respinta ma una posizione intellettuale
rispetto alla storia"ll. La tesi camusiana è presto riassunta: l'esistenzialismo, che si
afferma come filosofia della libertà, si unisce alla necessità storica e, per questo,
diventa complice dello stalinismo. ]eanson mostra di preferire la necessità della storia
e la liberazione in astratto (e un possibile asservimento «concreto" degli uomini), alla
libertà relativa della democrazia, il «meno peggio" fra i regimi politici.
Liberare l'uomo da ogni servitù per poi ingabbiarlo praticamente in una necessità
storica significa, infatti, privarlo anzitutto delle sue ragioni di lotta per buttarlo infine in
un partito qualunque, purché esso non abbia altra regola che l'efficacia. Secondo la legge
del nichilismo, ciò significa passare dall'estrema libertà all'estrema necessità: null'altro che
votarsi a fabbricare degli schiavi. L.,] La verità è che il nostro [Jeansonl vorrebbe che ci si
ribellasse contro tutto e tutti, salvo contro il partito e lo Stato comunisti 12 .
]eanson parla del marxismo non come di una politica, ma come di un dogma. Di
più, ]eanson vuole ignorare ogni tradizione rivoluzionaria che sia diversa rispetto al
marxismo. Tutto va ricondotto alla necessità storica, considerando, in questo modo,
«idealista" ogni pensiero che si apra al rischio storico, come appunto si fa ne L'uomo in
rivolta. Un colpo ancora più grave è quello assestato al silenzio di]eanson, di Sartre e
dei più, sul terrore del socialismo autoritario. Discutendo di marxismo rivoluzionario,
non ci si può sottrarre alla discussione sullo scandalo del Gulag.
Nello stesso numero, quello agostano, di «Les Temps Modernes", uscirono sia la
controreplica di Sartre, Réponse à Albert Camus, sia quella dello stesso ]eanson, Pour
tout Vous dire ... Le venti pagine sartriane, unite alle trenta di ]eanson, sembrarono
un assalto. Il testo di Sartre tradisce fin da subito un senso di liberazione. La lettera
179

furente di Camus, il tono sprezzante di questi verso ]eanson (mai citato per nome13)
permisero a Sartre di non rispettare più gli obblighi dell'amicizia. Camus tratta
]eanson come mosso da una superiorità morale. Camus si pone al fuori del dibattito,
respinge le critiche trincerandosi dietro i morti della Resistenza14. Sartre vuole demolire
l'intangibilità delle tesi camusiane. «Se il suo libro rivelasse semplicemente la sua
incompetenza filosofica Se risultasse scritto con nozioni raccolte in fretta e di seconda
mano,,15. Siamo poi alla questione dei campi sovietici. Sartre non ammette che Camus
usi il pretesto dei campi per mettere a tacere le critiche al suo libro. Sartre ricorda di
aver scritto dell'esistenza dei campi in più occasioni, dopo la denuncia di Rousset16.
Sartre non vuoI farsi spingere all'angolo con questo argomento:
Sì, Camus, io reputo, come lei, inammissibili questi campi di concentramento; ma trovo
altrettanto inammissibile l'uso che la «stampa cosiddetta borghese« ne fa ogni giorno. [ .. .l
Ho visto gli anticomunisti rallegrarsi di questi luoghi di pena e servirsene per mettersi
la coscienza in pace; e non mi è sembrato che fossero d'aiuto al turkmeno, ma che ne
sfruttassero la disgrazia come l'URss ne sfrutta il lavoro. [".l L'unico sentimento che quelle
notizie [sui campi] hanno suscitato in lui [nell'anticomunista] - e mi costa doverlo dire - è
un sentimento di gioia: gioia, perché finalmente l'aveva ottenuta, la sua prova, e si sarebbe
visto che sia doveva vedere. L..J Se aprivamo la bocca per protestare contro un'angheria,
ce la richiudevano subito: «E i campi". Si intimava alla gente di denunciare i campi di
concentramento se non volevano apparire complici17.
La cortina di ferro è uno specchio: Est ed Ovest vi si riflettono. Sartre evita di
affrontare direttamente la questione morale, che rimane dietro alla sua posizione:
«accepter un système qui engendre des camps de travail peut-il jamais conduire à une
fin positive Les horreurs évidentes qu'on y pratique ne trahissent-elles pas un défaut
fataI dans le projet révolutionnaire lui-meme et n'appellent-elles pas un rejet clair du
communisme,,18. Se la questione della violenza rivoluzionaria rimane inevasa, Sartre
non concede a Camus di sottrarsi al peso della scelta nella storia.
Vedo infatti attorno a me soltanto libertà già asservite che tentano di sottrarsi alla schiavitù
natale. Oggi, la nostra libertà consiste soltanto nella libera scelta di lottare per diventare
liberi. L'aspetto paradossale di questa formula indica semplicemente il paradosso della
nostra condizione storica. Non si tratta, vede, di chiudere in gabbia i miei contemporanei;
sono già in gabbia; si tratta invece di unirci a loro per spezzare la sbarre. Anche noi,
infatti, caro Camus, siamo chiusi in gabbia, e se lei desidera veramente impedire che un
movimento popolare degeneri in tirannia, non deve condannarlo subito, senza possibilità
di ricorso, oppure minacciare di ritirarsi nel deserto, visto che i suoi deserti non sono altro
che una zona un po' meno abitata della nostra gabbia; per meritarsi il diritto di influenzare
gli uomini che lottano, bisogna innanzi tutto prendere parte alla loro lotta; bisogna accettare
da principio molte cose, se si vuoI tentare di cambiarne qualcuna19•
Camus è un moralista che, avendo scorto una volta il volto terribile della storia,
se ne è allontanato. Preferisce la saggezza alla lotta, poiché cerca di negare il tempo
storico, rimanendo concentrato nella lotta all'assurdo. Dice Sartre: .. Lei voleva attuare
in lei, e per mezzo suo, la felicità mediante una tensione morale; la folla oscura
che cominciavamo a scoprire chiedeva che rinunciassimo ad essere felici per poter
180

diventare un po' meno infelice. [' .. l Avevamo creduto che ci fosse un solo modo di
resistere e scoprivamo che c'erano due modi di vedere la Resistenza»2o. Camus ha
assimilato la storia all'assurdo ed ha rinunciato a scegliere; all'opposto, per Sartre è
solo nella scelta che si coglie il senso. Non è giusto chiedersi se la storia ha un senso:
«la Storia, al di fuori dell'uomo che la fa, è solamente un concetto astratto e immobile,
del quale non si può dire se ha o non ha un fine; il problema non sta nel conoscerne
il fine, ma nel dargliene uno»21.
Nel 1960, in occasione della morte di Camus, Sartre scrisse in un intervento per
«France-Observateur»: «una controversia è cosa da poco - non avremmo più dovuto
rivederci - è solo un'altra maniera di vivere insieme»22.
l R. ARONSON, Sartre et Camus. Amitié et combat, Alvik éditions, Paris 2005, p. 76.
2 Cfr. A. CAMUS, Actuelles. Cronache 1939-1958, Bompiani, Milano 1961. Nell'apparato di note
abbiamo preferito utilizzare, ove possibile, la più recente traduzione italiana dei testi francesi.
3 «La rivolta metafisica è il movimento per il quale un uomo si erge contro la propria condizione
e contro l'intera creazione. È metafisica perché contesta i fini dell'uomo e della creazione.
Lo schiavo protesta contro la condizione che gli viene fatta all'interno del suo stato: l'insorto
metafisico contro la condizione che gli viene fatta in quanto uomo» (A. CAMUS, L'uomo in rivolta,
in IDEM, Opere. Romanzi, racconti, saggi, Bompiani, Milano 2000, p. 647).
4 Ivi, p. 634.
5 Cfr. o. TODD, Albert Camus. Una vita, Bompiani, Milano 1997, p. 526.
6 ARONSON, Sartre et Camus, cit., p. 206.
7 Cfr. F. JEANSON, Albert Camus ou l'ame révoltée, «Les Temps Modernes», maggio 1952, n079.
8 Cfr. F. JEANSON, Sartre dans sa vie, Seuil, Paris 1974, p. 188 (corsivi nel testo).
9 Cfr. A. CAMUS, Lettre au Directeur des «Temps Modernes», «Les Temps Modernes» agosto 1952, nO
82 (tr. it. Rivolta e servitù in ID., Actuelles, cit.); cfr. anche A. CAMUS, L'estate e altri saggi solari,
Bompiani, Milano 2003.
lO CAMUS, Actuelles, cit., pp. 97-98.
11 Ivi, pp. 105-106.
12 Ivi, p. 116.
13 «Lei si rivolge a me, mentre la sua vera intenzione è di confutare Jeanson: è questo è un
procedimento malevolo. Il suo scopo non è forse di trasformare il suo critico in oggetto, in un
morto Parla di lui, come se fosse una zuppiera o un mandolino; a lui, mai» (J.-P. SARTRE, Che
cos'è la letteratura, Il saggiatore, Milano 1995, p. 453, corsivi nel testo).
14 «L'Homme révolté non sarebbe né meglio né peggio se lei non fosse entrato nella Resistenza
o se fosse stato deportato» Civi, p. 451, corsivo nel testo).
15 Ivi, p. 456.
16 David Rousset, già deportato dai nazisti a Buchenwald e in altri campi, una volta tornato
in Francia, si dedicò, oltre che alla scrittura (L'universo concentrazionario), ed all'attività
politica (con Sartre nel RDR), ed alla denuncia dell'esistenza dei campi di concentramento in
Unione Sovietica. La sinistra comunista lo accusò di mentire. Merleau-Ponty e Sartre scrissero
un editoriale su «Les Temps Modernes» per affermare che Rousset aveva avuto ragione a
pubblicare, nel 1949, stralci dal Codice del lavoro collettivo dell'URss, ma che, allo stesso tempo,
si dissociavano dalla sua campagna di sensibilizzazione.
17 Ivi, p. 459 (corsivi nel testo).
18 ARONSON, Sartre et Camus, cit., p. 245.
19 SARTRE, Che cos'è la letteratura, cit., p. 462 (corsivi nel testo).
20 Ivi, p. 468.
21 Ivi, p. 472 (corsivi nel testo).
22 Ivi, p. 527 (corsivo nel testo).
181

Lettere di un intellettuale-resistente:
Raymond Aron a La France Libre
durante la seconda guerra mondiale
Lucia Bonfreschi
Introduzione
Raymond Aron 0905-1983), del quale quest'anno si celebra il centenario della
nascita, è stato nel secondo dopoguerra la figura più importante del liberalismo
francese. Politicamente, però, egli "nacque" nella sinistra pacifista che, alla fine degli
anni venti, si riconosceva nella figura di Emile Chartier (detto Alain) e nella sua filosofia,
che voleva il cittadino schierato contro i poteri. In quegli anni Aron frequentò anche la
V sezione parigina del partito socialista francese (Section Française de l'Internationale
Ouvrière, SFIO), del quale rimase simpatizzante anche negli anni successivi, una volta
prese le distanze dal pacifismo di Alain.
L'invasione nazista della Polonia nel settembre del 1939 trovò Aron a Tolosa, città
nella quale si era trasferito dopo la recentissima nomina a "maJ:tre de conférences"
all'Università. Mobilitato come sergente, passò i mesi della "dròle de guerre" in una
stazione meteorologica alla frontiera con il Belgio. L'offensiva nazista del maggio 1940
sorprese tutto l'esercito francese e costrinse l'unità di Aron alla ritirata. Più tardi egli
avrebbe ricordato così quei giorni: "le settimane della battaglia e del disastro furono
moralmente intollerabili. Si aveva il sentimento di essere totalmente inutili, di essere
impotenti. In seguito, siamo stati trascinati dall'esercito in rotta e dall'esodo dei civili.
Non si può immaginare cosa siano state quelle settimane per chi le ha vissute"l.
A Bordeaux Aron e i suoi compagni udirono il discorso alla radio del maresciallo
Pétain, che il 16 giugno aveva sostituito il dimissionario Paul Reynaud alla guida del
governo e che riteneva giunto il momento di "cesser le combat". Molti francesi in quei
frangenti si augurarono che il Maresciallo concludesse un armistizio con il nemico
nazista 2 , ormai padrone di Parigi. A Tolosa, verso la quale Aron riusd a dirigersi,
l'atmosfera era diversa: i suoi amici non appoggiavano le scelte che in quei giorni
compieva il nuovo Presidente del Consiglio - l'armistizio fu firmato il 22 giugno -,
consapevoli del fatto che il governo francese avrebbe dovuto cedere progressivamente
davanti a tutte le richieste dell'occupante.
182

Aron decise di lasciare la Francia per continuare a combattere i nazisti, ritenendo in
quel momento che quanti fossero rimasti sul continente si sarebbero dovuti rassegnare
all'inazione. In ogni caso, per il giovane professore, di convinzioni democratiche
assodate, antinazista, autore di testi contro la mistica nazionalsocialista, le possibilità
d'azione sul suolo patrio sarebbero state molto limitate. A ciò egli doveva aggiungere,
benché la considerazione della propria origine ebraica non avesse affatto influito
sulla sua scelta resistenziale, dettata dal patriottismo, la consapevolezza che i nazisti
avrebbero potuto imporre alle vestigia dello Stato francese misure discriminatorie nei
confronti degli ebrei3.
Dopo il viaggio compiuto sul transatlantico Ettrick tra il 24 ed il 26 giugno 4 ,
Aron sbarcò a Portsmouth e fu condotto nel campo militare di Birkenhead, vicino
a Liverpool. Qui le autorità inglesi gli offrirono la scelta fra tre alternative: rientrare
in patria; vivere in Gran Bretagna come libero cittadino; impegnarsi nelle truppe da
poco tempo istituite dal generale de Gaulle, le Forze francesi libere (FFL). In effetti, nel
frattempo Charles de Gaulle aveva lanciato alla radio l'appello del 18 giugno - non
udito, tuttavia, da Aron - nel quale rifiutava l'armistizio stipulato da Pétain e si era
posto alla guida di un gruppo di fuoriusciti francesi, che si organizzarono nella Francia
libera per continuare la battaglia contro i nazisti. Aron scelse di unirsi alle FFL e fu
collocato nel settore della contabilità di un'unità di carri d'assalto.
Nell'agosto del 1940 fu contattato da André Labarthe, che prima della guerra aveva
fatto parte del gabinetto di Pierre Cot, ministro nel governo del Fronte Popolare, e
che apparteneva ora allo stato maggiore del generale de Gaulle. Labarthe gli propose
di collaborare ad un mensile di nuova creazione, La France Libre. Aron, insoddisfatto
per il lavoro burocratico e per il senso di inazione, accettò e divenne il segretario
di redazione della rivista. Nei cinque anni successivi vi svolse un ruolo decisivo,
diventando la vera e propria colonna portante di una pubblicazione che ai suoi occhi
aveva l'obiettivo di «rappresentare l'intellighenzia francese».
In quanto segretario di La France Libre Aron venne a trovarsi al centro di una
battaglia politica per il controllo della rivista e di un gioco di rivalità personali. Infatti,
il direttore Labarthe, passato all'opposizione nei confronti di de Gaulle nelle file
dell'ammiraglio Muselier, intese utilizzare la pubblicazione contro i disegni politici
golliani: alla fine del 1942 egli si schierò apertamente con il generale Giraud, il quale,
sostenuto dagli Americani, conduceva una battaglia politica per sottrarre a de Gaulle il
controllo delle forze francesi che combattevano contro i nazisti e la legittimità politica
che da esso derivava. Non giovò alle buone relazioni con l'organizzazione gollista
neanche la vicinanza di Labarthe e dello stesso Aron ai gruppi di socialisti e radicali
della III Repubblica rifugiatisi a Londra, i quali, benché minoritari nel panorama
politico della sinistra francese, mantennero un atteggiamento di opposizione a de
Gaulle dagli inizi del conflitto fino alla Liberazione. Questi circoli erano rappresentati
precipuamente dal Gruppo Jean Jaurès, che era stato creato nell'agosto 1940 come
«Comitato di collegamento dei socialisti francesi in Gran Bretagna» ed era animato da
Charles e Georges Gombault, Louis Lévy e Gustave Moutet. Tali ambienti rivolgevano
a de Gaulle due critiche che la rivista di Aron, dopo alcune cautele, fece proprie:
essi percepivano dietro le mosse politiche del leader della Francia libera la volontà
di approfittare della guerra per imporre alla liberazione una dittatura impedendo
l'espressione democratica dei Francesi tramite consultazioni elettorali; inoltre, essi mal
tolleravano l'atteggiamento spesso altezzoso di de Gaulle nei confronti degli Alleati,
183

in particolare degli Americani. Per quanti avevano una conoscenza approfondita
degli ambienti francesi di Londra, la rivista apparve ben presto un «focolaio
dell'antigollismo» .
Dal canto suo il leader della Francia Libera desiderava una pubblicazione che
conducesse la stessa battaglia della sua organizzazione, esigenza che era stata
all'origine del suo appoggio iniziale a La France Libre e che non si trovava soddisfatta
né dal quotidiano radical-socialista France, né dalle trasmissioni in francese alla BBC
«Des français parlent aux Français». Alle pressioni dei gollisti nei confronti del mensile
si aggiunsero talvolta le pressioni dello stesso governo britannico, che ribadì la propria
politica volta a cercare di sopprimere, nel contesto della «guerra al comune nemico»,
non solo ogni polemica, ma anche «ogni critica, diretta o indiretta», al leader dei
francesi.
In questo contesto, una parte della corrispondenza di Aron durante il periodo
bellico permette non solo di cogliere la posizione politica del segretario di «La
France Libre», in quel periodo vicino agli ambienti radical-socialisti, e la solitudine
dell'intellettuale all'interno di una rivista il cui direttore si era votato al soddisfacimento
delle proprie ambizioni personali; ma offre anche uno scorcio dell'atmosfera politica
del periodo, che Aron qualificò «di ortodossia aggressiva», e dell'opposizione tra
la linea editoriale del suo mensile e gli ambienti gollisti. Di seguito sono proposti
in ordine cronologico estratti di alcune lettere che il segretario di La France Libre
scrisse al sociologo Roger Caillois (1913-1978), attivista di estrema sinistra emigrato in
Argentina nel 1939 e ivi fondatore delle rivista Les Lettres jrançaises, e estratti di una
lettera all'amico Albert Palle (1916), scrittore e giornalista nonché ex allievo di Aron.
Inoltre, vengono riportate due lettere di corrispondenti: la prima è dell'italiano Nicola
Chiaromonte (1905-1972), militante di Giustizia e Libertà, emigrato nel 1941 negli Stati
Uniti; la seconda è dello scrittore Roger Martin du Gard (1881-1958), premio Nobel
per la letteratura e amico di famiglia. A quest'ultima missiva Aron rispose in una lettera
dalla quale sono stati scelti alcuni paragrafi.
Tutte le lettere sono depositate presso le Archives personnelles Raymond Aron,
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales di Parigi. L'autrice ringrazia Dominique
Schnapper per averle messe a disposizione e per averne autorizzato la pubblicazione.
Un sincero ringraziamento va anche Elisabeth Dutartre, archivista del Centre Raymond
Aron, per la sua disponibilità e gentilezza. La traduzione dal francese all'italiano e le
note sono dell'autrice.
Corrispondenza
I) Lettera di Raymond Aron a Roger Caillois, Londra, 12 dicembre 19415
Mio caro Caillois,
[ .. .l Una cronaca della vita intellettuale dei Francesi di Londra mi pare pericolosa perché
sfortunatamente ci sono ben pochi Francesi a Londra. Mi sembra preferibile parlare della
Francia Libera, o di qualsiasi altra attività nel momento in cui questa si manifesta, senza
arrischiare un quadro d'insieme che metterebbe troppo in risalto le carenze e le insufficienze
o quantomeno i limiti. [' . .l
Raymond Aron
II) Lettera di Raymond Aron a Roger Caillois, Londra, 16 agosto 1943
184

Caro amico,
Da molto tempo non ho sue notizie e temo che ci sia stato tra noi qualche malinteso. Ne
sarei profondamente addolorato, le sue testimonianze sono state per me così preziose e ho
l'impressione che abbiamo agito a tal punto nella stessa direzione, per la stessa causa, che
un disaccordo mi sembrerebbe non solo odioso, ma anche assurdo. Nel caso si tratti di altra
cosa e non di un'illusione, scorgo due possibili ragioni.
Innanzi tutto, l'atteggiamento assunto da Labarthe nella sua azione politica e, in parte,
sulla rivista. Sarebbe difficile spiegargliene completamente le cause e le giustificazioni.
Tuttavia, in poche parole, credo lei abbia già indovinato le inquietudini che lo ispirano. Da
noi, in Francia, i tentativi di potere personale si avvolgono sempre in un vocabolario, in
colori di «sinistra". Non ne discende che ci si debba fermare alle parole ed agli atteggiamenti.
Siamo in presenza di un tentativo di questo tipo o siamo vittime di un'aberrazione Il futuro
lo dirà, ma sono punti sui quali si possono avere opinioni differenti, in buona fede, molto
onestamente e, se posso dirlo, molto cordialmente.
L'altro motivo che è potuto intervenire è quello della racccolta dei miei articoli. Lei me
ne aveva proposto la pubblicazione, avevo accettato. Forse ha ritenuto un venir meno
alla parola data il fatto che in seguito io li abbia offerti a Maritain6. Mi lasci spiegare con
franchezza tutta la faccenda. Ho avuto l'impressione che questa pubblicazione costituisse
per lei un peso finanziario, temo che questo libro sia troppo difficile per avere un gran
successo in libreria. Le relazioni tese tra La France Libre e le organizzazioni della Francia
combattente7 rischiavano di privarla del sostegno di queste ultime, ho pensato che lei si
era speso in questa faccenda solo per amicizia personale e che non sarebbe stato affatto
scontento di essere sollevato da una pubblicazione che rischiava di essere onerosa. Se
mi sono sbagliato, mi perdoni. Ancora una volta sarei stato felice e fiero che il mio libro
comparisse per le Edizioni delle Lettres Françaises.
Attendo con impazienza sue notizie, una lettera che dissipi le brume che ho forse
immaginato a torto sorgere fra noi. [ .. .J
Raymond Aron
III) Lettera di Raymond Aron a Roger Caillois, Londra, 19 novembre 1943
Mio caro amico,
grazie per la sua lettera. Capisco che da lontano le mie inquietudini le siano apparse
assurde, ma lei non immagina in quale atmosfera di ortodossia aggressiva noi viviamo qui e
a quali attacchi di ogni tipo siano sottoposti coloro ai quali sta molto a cuore semplicemente
rimanere calmi e tenere gli occhi aperti. L..l
Raymond Aron
IV) Lettera di Raymond Aron a Albert Palle, Londra, 7 febbraio 1944
Caro amico,
L..l Cosa dirle dopo così tanto tempo Bisognerebbe raccontare l'evasione, l'arrivo
in Gran Bretagna, la compagnia dei carri d'assalto, l'incontro con Labarthe, la rivista, il
successo di La France libre Cal quale contribuisco un po' più di quanto il titolo di segretario
di redazione lasci trasparire), le battaglie politiche di Londra, la distanza tra la rivista e il
movimento ...
[ .. .J Per due anni credo che La France libre abbia reso dei servizi. Temo che diventi o che
185

sia diventata una rivista come le altre. Ho spesso voglia di lasciarla, ma a cosa servirebbe
marcire nella corte di una caserma E nel 1940, quando volevo andare in un carro, mi
incaricarono di tenere i conti della compagnia. Lo feci, ma era l'impiego migliore L . .l
Raymond Aron
V) Lettera di Raymond Aron a Roger Caillois, Londra, 24 luglio 1944
Caro amico,
[ .. .l Pensa di continuare Les Lettres jrançaises dopo la guerra In Argentina In Francia La
prima ipotesi sarebbe la più seducente, ma lei ha senza dubbio voglia di tornare in Francia.
Per quanto riguarda La France Libre il suo futuro è incerto. Si è attirata una tale animosità
da parte degli ortodossi di Algeri che ignoro quanto essa potrebbe essere tollerata. La libertà
è più all'ordine del giorno nei discorsi fatti a tavola che nelle ordinanze.
La fine dell'incubo si avvicina. Ma attraverso quali atrocità, attraverso quali distruzioni
dovrà ancora passare il nostro infelice paese Più che mai si distoglie lo sguardo da tutte le
mediocrità, probabilmente inevitabili nell'esilio, pensando a quelli rimasti laggiù L.l
Raymond Aron
VI) Lettera di Nicola Chiaromonte a Aron, New York, 4 gennaio 1943
Caro amico,
sono sempre felice di ricevere sue nOtiZIe, benché mi tenga in contatto per quanto
possibile con il suo pensiero attraverso La France libre. I suoi articoli mi interessano
infinitamente: sono tra gli assai rari che mi hanno aiutato a difendermi dall'»empirismo»
circostante.
Capisco molto bene cio che lei mi dice, e direi, anzi, che lo indovinavo prima di scriverle:
conoscendola un poco, mi rendevo conto che lei doveva, ancora una volta, trovarsi nella
situazione dell'»isolato». Tutto cio che posso dire è che mi congratulo. Per quanto sia
pesante a momenti, è il solo modo per rimanere fedeli agli amici e ai compagni di cui non
udiamo più la voce. Ora, la sola cosa che sarebbe veramente insopportabile, sarebbe di
sentirsi separati da essi moralmente e intellettualmente. L . .l
Nicola Chiaromonte
VII) Lettera di Roger Martin du Gard a Aron, 10 novembre 1945
Mio caro amico,
è il libro che ci mancava 8 : il diario delle reazioni di un'intelligenza lucida e non prevenuta
davanti alla successione di avvenimenti sconcertanti. È sorprendente come da lontano lei
abbia potuto essere cosi ben informato e che il beneficio del distacco, evidentemente
favorevole per dare un giudizio dall'alto e d'insieme, non abbia come controparte una
mancanza di esattezza o finanche divagazioni d'interpretazione!... Sto fantasticando Mi
sembra - dal tono, da alcune reticenze, da certi moti di improvviso accaloramento e di
emozione a stento trattenuta - di scorgere in queste pagine un accento di grande, di patetica
solitudine Non avrei mai la velleità di dire «ecco cosa 'si' pensava in un tal momento a
Londra, nella resistenza». Sento dappertutto l"io' ed un 'io' molto solitario - forse persino in
opposizione con l'ambiente. L . .l
Il suo amico R.M.G.
186

VIII) Lettera di Raymond Aron à Martin du Gard, Parigi, 17 novembre 1945
Caro amico,
Grazie per la sua lettera. Lei ha ragione su tutta la linea. In effetti, ero quasi l'unico a
giudicare in tal modo gli eventi francesi. Contro Pétain e il pétainismo, la violenza, la superviolenza
erano di buon gusto a Londra. La posta in gioco era molto alta poiché si adulava
in quel modo l'équipe concorrente, quella che contava di arrivare al potere soppiantando
gli «approfittatori della sconfitta«. Mi era necessaria una certa resistenza per non [ ... ]9 e per
conservare la mente lucida (almeno, credo, nonostante tutto, di essere rimasto onesto e
lungimirante). Cinque anni dopo non ho trovato molti errori nei saggi scritti .. a caldo«. [. .. ]
Raymond Aron
l R. ARoN, L'etica della libertà. Memorie di mezzo secolo, Arnoldo Mondadori Editore, Milano
1982 [trad. it. di: Le Spectateur engagé. Entretiens avec jean-Louis Missika et Dominique Wolton,
Paris: ]ulliard, 1981l; p. 70.
2 R RÉMOND, L'opinion jrançaise des années 1930 aux années 1940. Poids de l'événement,
permanence des mentalités, in ].-P. AZÉMA e F. BÉDARIDA (a cura di), Le régime de Vichy et les
Français, Fayard, Paris 1992; pp. 481-492; pp. 483-484 e 489-490.
3 In effetti già il 13 ottobre 1940 il regime di Vichy adottò lo statuto degli ebrei di nazionalità
francese.
4 Secondo Témoignage de M. Raymond Aron, recueilli par Mme Granet le 26 octobre 1948,
Archives de la Bibliothèque du Comité d'Histoire de la Deuxième Guerre Mondiale, inedito.
5 In questa lettera Aron tratta dell'argomento di un suo eventuale articolo da scrivere per Les
Lettres Françaises. Durante la guerra Aron e Caillois instaurarono una collaborazione che
profittò molto alle riviste di entrambi; in particolare, essi cercarono di favorire la diffusione delle
rispettive pubblicazioni, si scambiarono articoli, consigli ed informazioni sugli scrittori [NDT].
6 ]acques Maritain (1882-1973), filosofo francese, studioso del pensiero di Tommaso d'Aquino,
fra i principali interpreti del neotomismo nel XX secolo [NDT].
7 La Francia combattente era l'organizzazione risultante dall'unificazione fra la Francia libera e
la Resistenza francese dell'interno [NDT].
8 Martin du Gard probabilmente fa riferimento a L'age des emPires et l'avenir de la France,
raccolta di articoli aroniani degli anni 1944-1945, pubblicato per i tipi di Défense de la France
nell'autunno di quell'anno [NDR].
9 In questo punto della lettera vi sono due parole illeggibili.
187

La costituzione spirituale
della Repubblica Federale Tedesca
Alessandra Ferretti
Quando si parla della transizione della Germania da regime nazionalsocialista
di tipo dittatoriale-totalitario a regime liberaldemocratico, quale essa diventò anche
formalmente nel 1949, si fa spesso riferimento ai soli fattori politico-istituzionali
della sua storia. Il primo tra tutti è il Grundgesetz che, proclamato nel 1949 per la
Germania Occidentale, fissava i diritti fondamentali della persona umana e, in base
all'insegnamento lasciato da Weimar, stabiliva una serie di meccanismi giuridici volti a
promuovere e difendere una vita democratica realmente funzionante. Ma non bisogna
dimenticare che, a fianco di una storia in senso stretto «politica", ne esiste una, talvolta
relegata sullo sfondo, ma importante al pari della prima, che coinvolge appieno la
società in ogni suo aspetto e che non vive solo di patti internazionali o di sedute
parlamentari. Si tratta di una lettura della storia dal punto di vista della sua cultura
politica.
Che significato assume questo discorso nel caso specifico della storia tedesca
del secondo dopoguerra Nel 1949 non fu scritta soltanto una costituzione di tipo
strettamente «politico". In quegli stessi anni ne veniva proclamata anche un'altra: una
costituzione di tipo «spirituale". I suoi padri non erano i costituenti di Bonn, ma uomini
che condividevano i propri ragionamenti e le proprie riflessioni con l'intera opinione
pubblica, attraverso la parola pubblicata o pronunciata e che definiamo «intellettuali".
Non era semplice orientarsi dopo il 1945 in un contesto politico, economico,
sociale e morale in cui la Germania aveva perduto la propria legittimazione e la
propria dignità. Dalla Seconda guerra mondiale, essa usciva lasciandosi alle spalle
una delle pili terribili catastrofi politiche, economiche e morali che mai ci fossero
state nella storia. Come reagirono gli intellettuali di fronte a questa catastrofe morale
di dimensioni cosi notevoli Per rispondere a questa domanda, si devono scorrere
proprio le pagine di quella «costituzione spirituale" scritta dagli intellettuali negli anni
successivi alla guerra: le riviste di cultura politica.
Nell'ambito della politica d'occupazione alleata e limitatamente al rilascio della
188

licenza di pubblicazione e alle norme di controllo e di censura emesse dai governi
militari di zona, le riviste gravitavano tutte, chi piti chi meno, intorno al polo moderato
dello spettro politico. Il quindicinale liberale nato alla fine del 1945, «Die Gegenwart",
si concepiva per esempio come l'erede del vecchio liberalismo conservatore
weimariano; la rivista rappresentante del cattolicesimo di sinistra, «Frankfurter Hefte"
sperava di realizzare nella seconda repubblica quanto non si aveva avuto nella prima
ovvero un sistema di socialismo democratico, in primo luogo economico. Ancora,
i sostenitori della scelta atlantica adenaueriana si raccoglievano intorno all'organo
internazionale liberale «Der Monat", decisi a combattere il totalitarismo in tutte le
sue forme; infine, gli intellettuali «puri" che s'identificavano nella tradizione tedesca
conservatrice trovavano in «Merkur" il luogo ideale in cui riscoprire la cultura cristianooccidentale
dell'Abendland.
La semplice lettura di queste riviste in un arco temporale di lungo periodo
permette di procedere ad un altro tipo di lettura, che verifichi la tesi sostenuta da
buona parte della pubblicistica, nonché della storiografia, secondo cui gli intellettuali
della Repubblica Federale anni Cinquanta sarebbero stati «distanti, avulsi dalla realtà",
in una parola, «impolitici" (K. Sontheimer, K. Harpprecht).
Si tratta di una tesi radicale, che va oltre l'interpretazione della mancanza di
comunicazione tra gli intellettuali e i politici della Repubblica Federale. Certo, dopo
le grandi aspettative degli anni tra il 1945-1949, coloro che speravano di sfruttare
la chance dell'«ora zero" per una rigenerazione profonda del paese rimasero delusi
di fronte all'imporsi delle forze cosiddette «restauratrici" guidate da Adenauer e dal
suo staff governativo. In conseguenza delle accuse di «restaurazione" da parte degli
intellettuali nei confronti dello stato di Bonn, alcuni studiosi hanno persino definito
quegli intellettuali dei «buffoni alla corte del signor Konrad Adenauer" (H. Glaser).
Ma la trasformazione del sentimento di delusione sentito dagli intellettuali in un
atteggiamento di rassegnazione che assumesse la «cultura come alibi" da parte degli
intellettuali non è stata dimostrata. Riconosciamo pure, col senno di poi, che la
stabilità e il successo della Repubblica di Bonn siano stati il prodotto della Realpolitik
dei vari Adenauer, Erhard e StraufS. Su questo, oggi, nessuno storico nutre più dubbi.
Ma com'è possibile escludere a priori, su questa base, un contributo intellettuale che
per definizione non è fatto di decisioni pragmatiche, ma di uno stimolo al dibattito
intellettuale
Per rispondere, dobbiamo prima accordarci sulla definizione che diamo di «politica".
Se con l'espressione «fare politica" intendiamo non solo prendere una serie di decisioni
e farle eseguire, ma anche contribuire con il dibattito, le discussioni e gli scontri
ad un sano confronto d'opinioni, si può ancora sostenere la tesi dell'impoliticità
dell'intellettuale nella Germania degli anni Cinquanta Proprio l'esperienza di Weimar
non aveva dimostrato che la democrazia era in realtà qualche cosa di più che un
susseguirsi meccanico di decisioni Ancora, per noi che studiamo questo tema, è
legittimo usare lo stesso metro di misura per il contributo di un deputato che siede
al Bundestag e per quello a volte impalpabile di un intellettuale che, invece di votare
una legge, esprime giudizi sulla sua validità e propone posizioni alternative magari
dalle pagine di un giornale
Per dare una lettura della «politicità" o della «impoliticità" dell'intellettuale, le riviste
di cultura politica sono tanto utili quanto l'analisi dell'engagement politico dei loro
rispettivi direttori.
189

190
A favore della tesi dell'

proprio contributo allo sviluppo del processo politico, come sostiene una parte della
letteratura. Certo, alcuni rimasero delusi e voltarono le spalle allo Stato, ma questa non
fu la tendenza generale. I più si trasformarono in critici acuti, senza rifiutare con ciò
la nuova forma di Stato - come era accaduto in parte a Weimar.
Se con le loro prese di posizione gli intellettuali dimostrarono di non identificarsi
con lo Stato di Adenauer, ciò non significava che essi dovessero per forza astenersi
dall'intervenire nel dibattito politico pubblico. Quando l'oggetto della contesa fu, per
esempio, il riarmo della Repubblica Federale, se ci furono coloro che si tennero fuori
da ogni tipo di critica e protesta, la maggior parte intervenne non solo scrivendo pro
o contro il riarmo, ma anche partecipando a marce su strada, firmando petizioni,
sottoscrivendo documenti e prendendo parola a dibattiti pubblici.
Il contributo degli intellettuali alla politica tedesca degli anni '50 avvenne cioè su
diversi livelli. In contrasto ad una certa tradizione storica tedesca in base alla quale
gli intellettuali si astenevano dalla militanza politica, dopo il 1945 proprio gli storici
fondatori di questa rivista, Walter Dirks ed Eugen Kogon, così come altri rappresentanti
dell'intellighentja di sinistra assunsero ruoli politici sia nella nascente CDU assiana, sia
nell'elaborazione della carta costituzionale del Land dell'Assia, sia nella costruzione
dell'Europa.
Scendendo un gradino più sotto, si vede come, anche quando gli intellettuali si
astenevano dall'impegno politico diretto, tuttavia, lavoravano per scuotere il dibattito
politico e per proporre delle alternative. Rispetto allo schieramento ad ovest della
Repubblica Federale, per esempio, l'alternativa proposta dai «Frankfurter Hefte» e «Die
Gegenwart» fu quella della via indipendente o «Terza via» tra Est e Ovest, complice la
speranza di riunificare al più presto il paese.
Se davvero questi intellettuali - così spesso messi sotto inchiesta - fossero stati
davvero «avulsi dalla realtà», avrebbero forse continuato a sostenere le proprie idee,
anche quando queste si fossero rivelate insostenibili. Dagli articoli, tuttavia, emerge
come le riviste abbiano cambiato strada, quando quella percorsa cominciasse a rivelarsi
impraticabile. Quando, per esempio, si trattò di scegliere tra una Germania riarmata
e un'Europa integrata politicamente, da un lato, e una Germania disarmata, dall'altro
lato, i «Frankfurter Hefte» soppesarono la posta in gioco e, coerentemente alloro credo
federalista, si fecero sostenitori della prima opzione. Quando le mosse dell'Unione
Sovietica resero impossibile la realizzazione parallela dei principi dell'unità e della
libertà per la Germania, «Die Gegenwart» decise di scindere i due obiettivi ed assegnò
l'assoluta priorità al perseguimento della libertà.
Ennesima cartina di tornasole fu quella del dibattito sul problema della
rifondazione democratica della Germania. Le risposte che le riviste fornirono in
proposito confermano la posizione di ciascuna rivista sulla scala di valori che va dal
polo «impolitico» di «Merkur» a quello assai «politicizzato» dei «Frankfurter Hefte».
Se infatti «Merkur» mise l'accento sulla necessità di restituire alla morale un ruolo
nella società, «Die Gegenwart» insistette sull'importanza di educare il cittadino alla
politica e i «Frankfurter Hefte» avanzarono una vera e propria alternativa all'assetto
interno fornito dal cancelliere federale. Si trattava di tre modi di intendere la catastrofe:
nel primo caso, essa andava superata nella sfera della morale, nel secondo, in quella
dell'educazione, nel terzo, in quella della politica.
Se nel caso di «Merkur» l'idea di vincere la catastrofe politica, economica e
psicologica attraverso la riscoperta degli autori che avevano fatto la grandezza della
191

192
cultura europea fosse un modo palese per non affrontare il presente, negli altri due casi
fu un'idea assolutamente pragmatica quella che motivò le riviste. Quale contributo, in
fondo, avrebbero potuto fornire gli intellettuali al processo di rifondazione democratica
tedesca Le alternative potevano essere tra un contributo di tipo pedagogico, che
avrebbe avuto un effetto diretto sull'opinione pubblica, e uno di tipo propriamente
politico, che intendeva mettere sul tavolo un vero e proprio programma politico.
Che quella della Repubblica Federale sia una storia di successo, oggi, nessuno
storico lo mette più in dubbio. E il fatto che il primo «padre» di questo successo
sia stato Adenauer, nessuno osa smentirlo. Tuttavia, nel 1945, quale strada avrebbe
intrapreso la Germania e dove essa avrebbe condotto, nessuno avrebbe potuto dirlo
con certezza. Se e come gli intellettuali abbiano avuto un influsso determinante sul
processo politico non era la questione a cui qui si voleva rispondere. Per rispondere
ad un interrogativo del genere, infatti, si dovrebbero vedere i verbali parlamentari
piuttosto che le riviste di cultura politica. Tuttavia, per rovesciare o in parte smentire
la tesi dell'«impoliticità" dell'intellettuale dell'era Adenauer va tenuto conto anche del
rapporto che i politici del tempo intrattennero con gli intellettuali e dell'eventuale
spazio e credito che i primi concessero ai secondi. Un'idea in proposito la dà quanto
Eugen Kogon scrisse a proposito dei politici. Secondo l'analisi dell'autore, essi
leggevano soltanto i quotidiani, perché là trovavano quello che dicevano loro stessi,
«e troppo poco i libri e le riviste giusti per condurre un dialogo». Vale a dire che,
nella percezione degli intellettuali, da parte dei politici mancava quella mano tesa che
avrebbe potuto permettere loro di esprimersi al meglio e di far valere la propria voce
e le proprie idee.
Resta cioè aperta una questione ovvero se, per una collaborazione diretta tra
intellettuali e politici, i tempi fossero quelli sbagliati. Non è un caso, infatti, che,
quando l'opportunità lo permise, gli intellettuali ampliarono la propria sfera d'azione.
Sarà il cosiddetto «affare Spiegel», nel 1962, a fornire una prima occasione. L'episodio,
che la storiografia ha definito una «svolta storica», coagulò una partecipazione politica
e un dibattito pubblico inconcepibili negli anni quieti dell'egemonia adenaueriana.
Esso, infatti, radicalizzò e portò alla luce la divisione storica tra «spirito» e «potere».
Dopo il 1945, quella fu la prima occasione in cui si può dire che gli intellettuali
abbiano vinto sui politici. Le dimissioni obbligate di StrauB, la promessa strappata con
la forza ad Adenauer che l'anno dopo si sarebbe ritirato dalla scena politica e il boom
di vendite che guadagnò il settimanale furono solo alcune delle conferme del fatto che
gli intellettuali erano riusciti a far sentire la propria voce. Il «potere» perse, questa volta,
nella lotta con lo «spirito» e a guadagnarci fu l'engagement dell'iptellettuale.
In realtà, gli intellettuali che si impegnarono direttamente nella politica non
rappresentavano la corrente principale nell'intellighentia tedesca, quanto piuttosto
una minoranza capace di influenzare la società e la politica di allora. Ciò significava,
tuttavia, che l'intellettuale «apolitico» e dedicato alle faccende dello spirito apparteneva
al passato e che la Repubblica Federale aveva fatto un passo considerevole sulla via
della normalità europeo-occidentale.

Recensioni
Nilde lotti: Una donna della repubblica, Edizione Camera dei Deputati
Il 4 dicembre 2003, a palazzo Montecitorio, nel quarto anniversario della scomparsa
di Nilde lotti, in occasione della pubblicazione dei suoi discorsi parlamentari, per
iniziativa del presidente della Camera dei Deputati, onorevole Casini, si è tenuta, alla
presenza del Presidente della Repubblica, una giornata di studio su Nilde lotti.
Il seminario Ci cui atti possono essere richiesti alla Presidenza della Camera),
costituisce la prima occasione di rivisitazione organica ed articolata del ruolo che
questa donna eccezionale ha avuto nella vita della Repubblica, illuminando, grazie
al contributo di autorevoli interventi, i diversi aspetti del pensiero politico e della
personalità di quella che Violante definisce nel suo intervento "prima ed unica signora
della Repubblica".
Già il Presidente della Camera dei Deputati, aprendo il Convegno, e sottolineando
il "riconoscimento unanime del suo equilibrio e della sua imparzialità nel ruolo di
Presidente della Camera dei deputati", afferma che "il suo impegno politico sulla
condizione delle donne e per i diritti delle persone la colloca fuori dalle logiche e dalle
vicende di partito, senza negare la fierezza e l'orgoglio della sua identità politica" e
sottolinea la sua capacità di essere insieme "donna di parte e donna delle istituzioni".
Rita Levi Montalcini, che con lei ebbe un rapporto di reciproca stima ed amicizia,
illustrandone la biografia, evidenzia che, nel caso di Nilde, "l'armonica interazione
dell'innato e dell'appreso hanno influito nel plasmare il suo straordinario percorso".
Nella relazione di Giorgio Napolitano, (riassuntiva del più ampio saggio introduttivo
ai due volumi degli scritti parlamentari) questi concetti vengono ampiamente ribaditi
e documentati ripercorrendo le tappe fondamentali di un impegno che si snoda dalla
sua partecipazione, ancora giovane deputata, alla Assemblea costituente sino al suo
ultimo intervento in difesa della Costituzione nel gennaio 1998.
Napolitano sottolinea innanzi tutto l'arco eccezionalmente ampio dell'impegno
parlamentare della lotti, non riconducibile al periodo, pure unico per durata (tredici
anni) e senza precedenti, della sua Presidenza della Camera dei Deputati.
Pone in rilievo, innanzi tutto, il suo impegno all'Assemblea costituente "per lei vera
e propria scuola di valori e principi, per il clima del confronto politico che vi si svolse"
e talmente fondante del suo pensiero che, come afferma Napolitano" lo sviluppo
delle sue posizioni non è altro che lo svolgersi del filo della Costituente, di quegli
orientamenti e insegnamenti".
Ne fa fede la sua relazione sulla famiglia, che apre il discorso su un intero orizzonte
di battaglie per l'avanzamento delle donne in tutti i campi, cui Nilde darà un contributo
decisivo ed innovativo anche negli anni successivi.
Ne fa fede l'impegno su problematiche di legislazione civile quali il divorzio,
in cui la lotti si confronta con le posizioni della DC e della Chiesa, rivendicando
la scelta del pcr sull'art. 7 della Costituzione ed insieme la scelta di non inserire in
Costituzione il principio della indissolubilità del matrimonio. Al riguardo, di assoluto
rilievo l'intervento del dicembre '69 che Napolitano considera "il più alto, impegnativo
e ricco culturalmente dei suoi discorsi parlamentari", nel quale emerge una visione
profondamente meditata che, respingendo le posizioni confessionali della DC,
rivendica, come fonte ispiratrice, il valore della Costituzione come "incontro tra forze
e culture diverse sul terreno della politica, punto di arrivo di una comune esperienza
politica".
Sul tema del divorzio, come su altri temi, il confronto con la DC sarà serrato ed
insieme caratterizzato da un'intelligente e sensibile attenzione al mondo cattolico, cui
193

194
la lotti saprà rivolgersi costantemente con apertura e rispetto.
Riferendosi al lungo periodo in cui la lotti fu Presidente della Camera, Napolitano
richiama il ruolo di «garanzia» che ella svolse, a tutela dei diritti delle minoranze, ma
anche del diritto dovere del parlamento di legiferare e di rispondere alle attese del
paese (vedasi il suo ruolo nel dibattito sulle misure antiterrorismo negli anni '80, sulle
modifiche al regolamento della Camera, sul decreto sulla scala mobile).
Napolitano sottolinea la fermezza della lotti nel difendere il ruolo e la dignità del
Parlamento, rispetto a pratiche diffuse quali l'ostruzionismo, e la sua imparzialità ed
autonomia, che la oppose, come nel caso del decreto sulla scala mobile, al gruppo
comunista cui pure apparteneva.
Sottolinea altresì la sollecitazione costante e l'impulso dato ad affrontare il
tema delle riforme istituzionali, in particolare nel 1992-93 come Presidente della
Commissione bicamerale per le riforme istituzionali (tentativo che purtroppo fallì
per l'esplodere di tangentopoli). Al riguardo, Nilde lotti ebbe a dire «se falliremo, la
storia futura del paese ed anche la nostra, sarà più difficile e sofferta». l fatti, ricorda
Napolitano, le hanno dato ragione.
Citando l'ultimo discorso del gennaio '98, Napolitano richiama l'intreccio tra
l'appassionata esaltazione e difesa della Costituzione, dei suoi principi e valori, e la
lucida rivendicazione della riforma dei meccanismi istituzionali e di decisione e di un
equilibrio più razionale del rapporto tra Parlamento e Governo.
L'excursus di Napolitano si chiude con un elogio dell'oratoria parlamentare di Nilde
lotti, «in cui si esprime il senso della missione dell'istituzione, che solo può esaltare il
prestigio ed il ruolo della più alta rappresentanza della volontà popolare».
Nella seconda relazione alla giornata di studio, della giovane storica Grazia
Pagnotta, si affronta più direttamente, il tema di

sentimenti, come base morale dell'unione familiare nel mondo moderno.
Grazia Pagnotta dedica ampio spazio anche al ruolo che Nilde lotti svolse, come
Presidente dell'vOI e come responsabile della commissione femminile del PCI, per
affermare e sostenere il valore autonomo della lotta per l'emancipazione femminile,
che non sarebbe venuta come automatica conseguenza dell'emancipazione della
classe operaia.
Su quel terreno si battè tenacemente e coerentemente contro chiusure e resistenze
fortemente radicate nel suo stesso partito, nella società e tra le donne stesse, rifiutando
il ruolo sussidiario assegnato alle donne di riserva e di appoggio alle lotte generali.
Si battè perché il movimento operaio comprendesse la questione femminile come
uno dei nodi fondamentali della evoluzione della società e dello sviluppo della
democrazia, attraverso un'elaborazione molto ricca che caratterizzò la commissione
femminile nazionale con la sua direzione, culminata in un importante Convegno
teorico dell'Istituto Gramsci del 1964: «Famiglia e società nell'analisi marxista».
Riferendosi al periodo in cui fu Presidente della Camera, Pagnotta ricorda come, pur
nel suo nuovo ruolo di carattere generale, Nilde non dimenticò mai le donne italiane,
rivendicando nel suo discorso di insediamento, il suo stesso ruolo istituzionale come
punto di arrivo di un cammino collettivo delle donne italiane, sostenendo sempre le
loro battaglie e apponendo la sua firma su importanti proposte di legge quali la legge
sulla violenza sessuale, quella sui tempi di vita e per la parità di accesso dei due sessi
alle cariche pubbliche.
Alle due relazioni introduttive citate segue una tavola rotonda, coordinata da
Miriam Mafai, cui partecipano Lorenza Carlassare, Fernanda Contri (prima donna alla
Cof!e Costituzionale), Leopoldo Elia, Barbara Pollastrini, Luciano Violante.
E un confronto che da diversi punti di osservazione mette in rilievo altri aspetti
meno conosciuti e scontati del suo pensiero e della sua personalità e la sua dimensione
umana.
Mafai ricorda il riserbo e la dignità con cui visse l'intima sofferenza delle sue
drammatiche vicende personali.
Lorenza Carlassare richiama il contributo dato alla battaglia attualissima per
il riequilibrio della rappresentanza politica delle donne, Fernanda Contri rileva la
modernità, lungimiranza e l'ampio respiro della sua visione della famiglia; Leopoldo
Elia ricorda il suo impegno lungimirante nel suo ruolo di presidente della Prima
commissione bicamerale sulle riforme istituzionali, Barbara Pollastrini il suo inimitabile
stile, la sua eleganza e misura ed il valore che attribuiva ai sentimenti, Luciano Violante,
ricordando l'emozione popolare e la grande folla ai funerali, riconosce che il suo
stesso partito non ha forse compreso appieno cosa questa donna abbia rappresentato
nella vita del paese e nell'animo del popolo e delle donne italiane.
Gli interventi segnalano in modo unanime la fermezza e l'autonomia politica con
cui condusse battaglie non facili dentro e fuori il suo partito e nel contempo l'apertura
e la capacità di ascolto delle posizioni altrui, la coerenza e la dignità con cui affrontò
difficili e anche drammatici momenti della sua vita privata.
Ne emerge il profilo di una donna eccezionale, che ha attraversato da par suo
la storia della Repubblica. Nella sua vita vicende collettive e personali si sono
profondamente ed inscindibilmente intrecciate in un percorso politico ed umano
irripetibile.
Per la ricchezza di spunti, di informazioni e riflessioni, è auspicabile che questa
pubblicazione sia di stimolo anche a Reggio, la sua città, per ricordare e studiare
una delle sue personalità più rilevanti e sia utilizzata, specie nelle scuole, come utile
strumento per conoscere meglio una donna del Novecento, la cui testimonianza può
ancora dire molto ai giovani e alle ragazze di oggi.
Eletta Bertani
195

M. STORCHI (a cura di), Venti mesi per la libertà. La guerra di Liberazione dal Cusna
al Po, Bertani editore, Cavriago 2005, 25 euro
Non vi è periodo della nostra vicenda di popolo e di nazione che sia stato percorso,
esplorato e descritto come e quanto quel terribile quinquennio della seconda guerra
mondiale che va dal 1940 al 1945 e che coincide con la fase più eroica della Resistenza
antifascista.
Prima in chiave celebrativa e poi con più smagata riflessione critica, storiografi di
vaglia o scrittori improvvisati, comandanti o fanti di quel singolare esercito alla macchia
che fu il Corpo Volontari della Libertà, hanno consegnato a futura memoria un'enorme
mole di testimonianze, di documenti, di volumi e di diari che da soli formano una
ricca biblioteca. A riempirne gli scaffali hanno concorso, in notevole misura, le estese
ricerche sulla Resistenza reggiana, tra le quali spicca ed eccelle la ponderosa opera di
Guerrino Franzini. In essa sembra narrato ed esaurito ogni più minuto dettaglio sulla
lotta di liberazione. Eppure, suolo e sottosuolo di quel periodo non è stato ancor
tutto scavato. Nel corso del sessantennio nuovi studi, altri saggi, altri interventi hanno
proposto nuovi aspetti e nuove fasi del pianeta Resistenza: valga a conferma il prezioso
contributo di Teresa Vergalli Annuska con le sue Storie di una staffetta partigiana e
valga soprattutto la più importante impresa editoriale del 2005 che va sotto il titolo
Venti mesi per la Libertà. Si tratta di un volume di 430 pagine che si impone a prima
vista per il pregevole impianto tipografico, per la ricca documentazione fotografica,
per l'originale impaginazione, merito dell'editore Bertani di Cavriago.
Se poi si considera il contenuto, non è certo con una modesta recensione che se ne
può rendere l'ampiezza dei temi e delle informazioni. Basti dire che alla elaborazione
dei testi hanno concorso, nell'ordine: Antonio Zambonelli (tre capitoli) Michele Bellelli
(tre capitoli) Glauco Bertani, Giuseppe Giovanelli (tre capitoli) Michele Bellelli e Lella
Vinsani, (due capitoli) Enrico Galavotti.
Questa serie di autori e la successiva appendice che comprende memorie inedite e
le vicende resistenziali riassunte in ordine cronologico, sono già in grado di anticipare
il disegno di vasto respiro che costituisce una nuova e più aggiornata .. Summa" della
storiografia reggiana su quei venti mesi di fame, di dolore e di sangue. In essa si
rivelano .. le basi della nostra identità nazionale e democratica" come afferma Giannetto
Magnanini nella sua illuminante prefazione; basi costruite non solo con le armi in
pugno ma fin dai lontani primordi della Resistenza antifascista, nella clandestinità, nelle
carceri, nell'esilio. Inoltre, nuova luce viene proiettata sulla deportazione di militari e
civili italiani nei lager nazisti; sulle leggi razziali e sul calvario degli Ebrei; sui feroci
eccidi perpetrati dai nazifascisti, tanto più estesi e feroci, quanto più andava crescendo
la presenza di comunisti, socialisti e cattolici nelle file della resistenza, ivi compresa la
partecipazione oscura ed eroica delle donne in prima linea o nelle retrovie. Vi sono
capitoli che rimarranno vicende e protagonisti in parte noti. Altri, invece, descrivono
ambienti e situazioni inedite, come i crudeli .. retroscena" della occupazione.
Renzo Barazzoni
G. MAGNANINI, Gli operai delle Reggiane: contro il regime fascista nella lotta di
Liberazione 0921-1945), FroM, Reggio Emilia 2005, p. 113, 7,00 euro
Chi erano e quanti erano gli operai, gli impiegati ed i tecnici della più importante
fabbrica cittadina che per oltre venti anni cercarono di opporsi alla dittatura fascista,
alla guerra e all'occupazione nazista È la domanda cui cerca di dare una risposta
Giannetto Magnanini. Partendo dal periodo immediatamente successivo alla prima
guerra mondiale, con la prima e poco nota occupazione delle Reggiane nel 1920
(durante il biennio rosso), il volume svela l'attività e l'impegno antifascista dei
dipendenti delle OMI.
196

Oltre alla normale attività lavorativa della ditta, già nota nelle sue linee essenziali e
qui riproposta, alcuni fatti poco noti o assolutamente inediti sono portati all'attenzione
del lettore; ad esempio la creazione e delle «guardie rosse» e degli «arditi del popolo»
che negli anni di massima violenza degli squadristi tentarono un'opposizione armata
contro i fascisti in collaborazione, ad esempio, con gli antifascisti più accesi del
parmense.
Un altro argomento approfondito dall'autore è stata la presenza degli operai delle
Reggiane in Lombardia e Veneto fra il 1944 e il 1945, analizzata da un punto di vista sia
strettamente lavorativo ed economico (non mancarono vertenze sindacali a proposito
dei salari e dell'orario di lavoro) che da quello politico (con la presenza dei delegati
del PFR da una parte e di operai-partigiani dall'altra). Alcuni interessanti rapporti dei
dirigenti dell'epoca svelano poi i tentativi della direzione di sopravvivere alla guerra
con il minor danno possibile, programmando contemporaneamente il futuro postbellico
dell'azienda. Ecco allora venire alla luce il progetto per la costruzione di «una
vettura automobile di produzione Reggiane», oppure una relazione sulle prospettive
dell'Officina nei giorni successivi 1'8 settembre 1943 quando il «noto nuovo cliente»,
cioè l'esercito tedesco, aveva occupato la fabbrica e annunciato la requisizione dei
macchinari, della produzione e degli stessi operai. Decisamente interessante è infine
la descrizione della liberazione di Reggio Emilia dal punto di vista dei dirigenti delle
Reggiane, con i tentativi, coronati da successo, di impedire la distruzione della fabbrica
da parte dei militari tedeschi in ritirata e i primi incerti tentativi di riprendere il lavoro
all'indomani della liberazione della città.
Queste memorie e relazioni, disponibili nell'archivio dell'Istituto, sono in buona
parte opera dei managers che dirigevano lo stabilimento di via Agosti, uomini come
Antonio Alessio, Arnaldo Vischi e Ferruccio Bellelli autore, quest'ultimo, di un
inedito volume di memorie personali; ma anche rapporti di anonime guardie che
denunciavano alle autorità, provocando l'intervento del Tribunale Speciale o di quello
militare, gli atti di sabotaggio e di indisciplina che avvenivano all'interno dei reparti:
diffusione di volantini antifascisti, scritte inneggianti a Stalin, manomissione delle
fusoliere e dei motori degli aerei, fino agli attacchi dei partigiani contro i magazzini
dell'azienda situati in varie località della provincia.
Michele Bellelli
V. LECIS, Togliatti deve monre. Il luglio rosso della democrazia, prefazione di Oliviero
Diliberto, Robin Edizioni SRL, Roma 2005
Il luglio 1948 rimane ancora non solo nella storiografia ma soprattutto nella
memoria come uno snodo importante e per molti versi non risolto, l'attentato a
Togliatti, il timore di una guerra civile e la salvifica vittoria di Bartali al Tour sono parti
di un racconto che ha ormai mescolato elementi reali a coloriture mitologiche fino a
comporre un mosaico difficilmente districabile.
Sull'attentato a Togliatti torna il racconto di Lecis, il secondo dopo quello dedicato
all'immediato dopoguerra (La resa dei conti. Per fortuna che c'era Togliatti, 2003),
raccontandoci un immaginario fallimento, quello di Antonio Sanna, militante comunista,
incaricato proprio di vigilare sull'incolumità del segretario comunista minacciato da un
complotto che prevede la sua eliminazione. Un fallimento reale perché l'attentato non
sarà evitato, anche se per un caso fortunato non avrà conseguenze mortali, immaginario
perché, pur con grande attenzione allo scenario reale e con continui riferimenti a fonti
documentarie reali, l'autore ci conduce su una pista parallela a quelle che sono le
letture consolidate dell'accaduto, ma con assoluta verosimiglianza. Diremmo purtroppo
con verosimiglianza perché nella storia dell'Italia repubblicana gli intrecci fra mafia,
servizi segreti esteri e apparati dello Stato (deviati) non appartengono all'immaginario
ma appartengono ormai ad una coscienza sensibile e offesa, quella di cittadini di
197

uno Stato incapace di dare verità e giustizia alle domande rimaste inevase su tante
vicende di violenza che hanno colpito innocenti. Così seguiamo Antonio Sanna in
quell'Italia del 1948, dove già la strage di Portella delle Ginestre ha annunciato la
durezza dello scontro politico e dove delinquenza comune e politica troppo spesso si
sarebbero rincontrate a condizionare la crescita democratica del paese. Un militante
sardo (come l'autore) che si muove, con incarichi di responsabilità, all'interno di un
Partito comunista ancora impegnato in una difficile transizione fra azione rivoluzionaria
(e l'ingombrante legame con l'Unione Sovietica) e prassi democratica, in una fase
in cui gli strascichi della guerra hanno lasciato una traccia profonda non solo della
doppiezza che caratterizzava ogni partito, compresi quelli di governo, ma anche nella
umanità di ogni militante, costretto ad anteporre l'impegno politico spesso totalizzante
alla propria personale esperienza di vita. Togliatti deve morire, nella piacevolezza nel
racconto che ha l'andamento serrato della spy-story, ci racconta una Italia diversa, dura
e divisa, ma piena di potenzialità e di speranze, una Italia che, nelle sue istituzioni,
non sempre è poi stata in grado nei decenni successivi di rispondere alle aspettative
di una generazione che aveva attraversato la tragedia della guerra e del fascismo.
L'attentato a Togliatti, sui cui retroscena reali ben poco si indagò, rimane così un
caso esemplare e inquietante di un paese troppo spesso incapace di raggiungere, e
mantenere, un normale rapporto fra istituzioni e cittadini, fra diritti civili e sociali e il
loro democratico raggiungimento.
m.s.
R. BALUGANI, La scia di sangue lasciata dai «TuPin» 0943/1945), SIGEM, Modena
2004, pp. 184, 12,00 euro
Ai tempi della Repubblica sociale italiana il capo della provincia di Ferrara Enrico
Vezzalini creò una sua piccola polizia personale, nota come la banda dei "Tupin" che
rimase sempre fedele al suo fondatore. I "Tupin" seguirono infatti Vezzalini in tutti i
suoi spostamenti durante la sua carriera di gerarca repubblichino, non solo a Ferrara,
ma ·anche nella bassa modenese e a Novara, per poi ritrovarsi ad operare nei pressi
di Dongo (Como).
Balugani ricostruisce la storia di questa banda, formalmente inquadrata nella
Guardia nazionale repubblicana, ma di fatto polizia privata del suo fondatore. Le
vicende di Vezzalini e dei suoi "poliziotti" sono raccontate nel contesto della lotta
partigiana dei territori nei quali la banda si trovò ad operare. Così ad esempio vediamo
alcuni dei suoi membri coinvolti alla strage di Ferrara del 16 novembre 1943 perpetrata
dai fascisti per vendicare l'uccisione del federale della città Ghisellini, oppure viene
anche ricordata l'attività della brigata nera "Pappalardo" nella zona di Concordia sulla
Secchia (MO). La specialità dei "Tupin" era l'uccisione dei prigionieri antifascisti,
assassinati durante finti tentativi di fuga.
La seconda parte del libro, la più ampia, ricostruisce inchieste e processi sui crimini
compiuti dai membri della banda (Vezzalini fu condannato a morte e fucilato) e di
altri gerarchi delle zone interessate dalla sua attività, quali Franz Pagliani (comandante
della brigata nera "Pappalardo,,) e Vincenzo Falanga ex capo dell'ufficio politico
investigativo della GNR di Modena. Due furono i processi che videro imputati i membri
della banda celebratisi nel 1946 e 1947 e ricostruiti dall'autore includendovi anche
alcuni stralci del dibattimento: "lo sono stato soldato di un'idea, non lo sgherro di un
sistema e nemmeno il servo di uno straniero" (Vezzalini), "Lei è stato uno dei più feroci
rappresentanti di un sistema reazionario che speriamo di non subire più per secoli" (il
pubblico ministero che chiese la pena capitale).
Michele Bellelli
198

G. ANCESCHI, Corti e Cortigiani, arte di governo e buone maniere nella vita di corte,
interlinea edizioni, Novara 2005, 15 euro
«Un lettore di provincia», così Ezio Raimondi ebbe a definire Renato Serra, con una
formula che indicava l'angolo visuale, ma non certo l'orizzonte di quella «lettura», che
nel caso del critico cesenate coincideva con l'intero panorama nazionale e con una
stagione fra le più ricche e meno facilmente decifrabili (riviste fiorentine, crocianesimo,
D'Annunzio ... ).
Senza disporre delle penombre protettive della Malatestiana, Scandiano ha
comunque offerto a Beppe Anceschi un sufficiente riparo per la sua personalissima
ricerca. Mai occasionale, anzi costante nell'indirizzo, pressoché illimitata nei riferimenti,
perseguita per decenni senza concessioni alle mode contingenti. La città ne è stata
ripagata con la dedizione assidua (anche se non esclusiva) al suo maggiore poeta: ne
sono usciti importanti contributi diretti, per non parlare del lavoro insostituibile svolto
dallo studioso scandianese in qualità di promotore di convegni e di collane editoriali.
Ma, pur se legatissimo ai suoi Boiardo, Venturi e Spallanzani, Anceschi dispone di
un cerchio di letture di straordinaria ampiezza (basti fare attenzione alle fitte trame di
rimandi delle note che accompagnano i suoi lavori) da cui emerge un proprio canone
di scelta che approda a un originale catalogo. Se lo si scorre, non si trova alcuna
reverenza per la vieta classificazione scolastica in autori «maggiori» o «minori», «illustri»
o «volgari», né per qualsivoglia gerarchia di «valori» di matrice accademica, ma piuttosto
la personale e sicura percezione dei meriti e dei significati, individuati spesso in siti
insospettabili: «librettisti» d'opera, poeti che scrivono nei dialetti, trattatisti, scrittori di
erudizione ed autori «popolari». Con un sotteso criterio che guida le scelte e conduce
ad individuare le parentele fra le arti: poesia, beninteso, ma teatro, biografia, pittura,
musica ... Un criterio che, con formula sicuramente impropria, potremmo definire
l'inchiesta sul significato civile dei testi e sul valore della loro ricezione per il costituirsi
dell'identità nazionale.
Esploratore acuto delle opere letterarie, Anceschi ne mette in luce la portata
di specchio della società, indugiando su quegli aspetti di dignità e di decoro che
costituiscono la nostra «nobiltà dello spirito», e che fanno contrasto con la ricorrente
propensione italica - un vizio cronico - a far salire sulla pubblica ribalta figure
(dell'autorità, della fama paradigmatica e del costume) eminenti per la tronfia volgarità
e per la cinica idolatria del potere.
Da questo punto di vista il libro che qui segnaliamo - strutturalmente il più libero,
tanto da essere definito dall'Autore «un percorso divagante e volutamente bizzarro sul
filo di una memoria» - ci sembra anche il più esemplare. Tra nostalgia e denuncia,
il percorso dalle Corti rinascimentali (nella loro storia effettuale e nell'invenzione
artistica di quella storia) sino a tempi e temi a noi vicinissimi, ci conduce a riflettere
sugli stili di vita e sui caratteri pubblici comparsi nei secoli, sulle possibilità non attuate
o rimaste minoritarie, sulle risorse morali che un miglior uso della memoria potrebbe
oggi offrire alla pedagogia civile dell'italiano.
Giocando su un noto passaggio del Don Giovanni «

G. AGOSTI, Dopo il tempo del furore (Diario 1946-1988), Einaudi, Torino 2005, 22
euro
Si attribuisce a Hegel l'affermazione che la lettura del giornale è la preghiera del
mattino del buon cittadino moderno, cioè la sua ripresa di contatto con lo spirito
del mondo. E il contrappunto alle notizie quotidiane forma la parte più consistente
di questo diario, manifestazione di un attento interesse per il quadro internazionale
(Algeria, Viet Nam, Urss, Usa, processi e protagonisti della decolonizzazione), ma
anche per le vicende nazionali della politica e del costume (Andreotti e Saragat assieme
agli studenti del liceo «Parini", il terrorismo e l'avvicendarsi dei direttori dei grandi
quotidiani, l'elezione dei pontefici e il processo al vescovo di Prato ... ). I frequenti
commenti ai libri (storia, letteratura, politica) concorrono poi a fare di questo Dopo
il tempo del furore il ritratto intellettuale di un grande, severo e documentatissimo
osservatore della scena culturale e politica durante mezzo secolo.
Già queste caratteristiche basterebbero a offrire una rara occasione per ripercorrere
il «come eravamo", con l'inevitabile stupore di fronte all'enorme ammasso dei fatti
dimenticati. Ancor più, la diuturna scrittura di Agosti ha il potere di familiarizzare con
la viva carne degli anni repubblicani quanti, per la giovane o giovanissima età, sono
oggi costretti a soggiacere a narrazioni figlie di selezioni senz'anima, o prodotte con
filtri interessati ed ottiche distorcenti.
È bene aggiungere che Agosti ha dalla sua parte una storia personale che gli
consente di presentare un (ben diverso dal notissimo andreottiano) campionario di
«visti da vicino,,: figura importante della cultura torinese negli anni di Einaudi, Bobbio,
Ginzburg, resistente in «Giustizia e libertà", questore della Liberazione, poi dirigente
industriale e custode attivo delle memorie del primo come del secondo Risorgimento,
egli ricostruisce giorno per giorno - incontri, ricordi, discussioni - la rete di un'Italia
minoritaria per il seguito politico (tipica la vicenda degli amici del «Mondo" e del
primo partito radicale), ma senza uguali per dignità morale, valore culturale e impegno
civile.
Chi oggi si interroga sul significato di laicità (intesa come atteggiamento mentale)
o su che cosa significhi essere un liberaldemocratico, si affidi fiduciosamente a queste
pagine. Non vi troverà alcuna definizione astratta, ma bensì il libero stile dei giudizi,
l'intransigenza morale nutrita anche del dubbio, e, onnipresente, quell'apertura allo
svolgersi tanto degli eventi quanto delle idee, che è il contrario della «neutrale"
indifferenza. Lo storico Aldo Agosti - il figlio che è curatore del volume assieme a
Giovanni De Luna - a questa apertura avrà certamente pensato nello scegliere la foto
di copertina: il laico e, all'occorrenza, anticlericale Giorgio Agosti intento a leggere
«Esprit", la rivista fondata da Emmanuel Mounier, teorico del personalismo e, con
Maritain, il più importante artefice del passaggio di una parte del cattolicesimo politico
europeo su posizioni decisamente democratiche.
Ettore Borghi
C.M. NIRONI, Andavamo a cento all'ora, Tipolitografia La Reggiana, Reggio Emilia
2005, s.i.p.
In senso «tecnico", Carla Nironi non ha fatto che scrivere per tutta la vita: documenti
d'ufficio, verbali, testi destinati al ciclostile o alla stampa ... Non che fossero sempre
solo collaborazioni - preziosissime peraltro - alle ideazioni altrui (a cominciare
dall'indispensabile supporto offerto al lavoro di Malaguzzi), poiché nella storia di Carla
ci sono momenti di protagonismo diretto, specialmente nelle rivendicazioni politiche
a sostegno delle scuole comunali dell'infanzia (centrale l'evento della Villetta). Resta
tuttavia che la sua abilità di impaginatrice (dall'Olivetti al computer) e di interprete
dell'altrui scrittura rischiava di metterne in ombra gli aspetti di osservatrice attenta ed
200

ironica, donna adatta al posto adatto durante una delle avventure di più ampio respiro
fra quante i fervidi anni Sessanta e Settanta hanno visto avviarsi nella nostra città.
Fortunatamente ora Carla ha scritto per sé (e per noi) un libro di cose vissute e
viste, un testo che trasmette la gioia di aver partecipato a un lungo viaggio dentro
le istituzioni nel magico momento in cui esse prendevano corpo e anima dalla
partecipazione, creativa e pugnace, di tutto un movimento di donne, di uomini e
bambini.
Troppo poco allora definirlo una testimonianza: la concreta attenzione al dettaglio
significativo e ai caratteri delle persone fa di Andavamo a cento all'ora una vera e
propria storia (del Comune, delle sue iniziative pedagogiche) dall'interno dei fatti, o,
se si vuole, da dietro le quinte. Ovviamente la parte che più ci consente un'autentica
riscoperta è quella «pionieristica», che anche in chi l'ha vissuta tende con l'andare degli
anni a smarrirsi, sopraffatta dall'incalzare di altri fatti e di più recenti preoccupazioni.
Tuttavia il volume, col suo andamento apparentemente leggero e punteggiato di
umorosi aneddoti, percorre a ritmo incalzante tutto l'arco di un terzo di secolo, dalle
iniziative culturali del comune di Reggio (sindaco Renzo Bonazzi) negli anni Sessanta
(un clima generale che non poteva mancare di riflettersi nel settore delle famiglie e dei
bambini) sino ad un evento che ancora una volta ha coinvolto l'intera città: la nascita
di Reggio Children.
Chi scrive vorrebbe segnalare almeno due motivi di interesse e di conforto
che questa lettura non mancherà di suscitare in chiunque la voglia intraprendere.
Innanzitutto la straordinaria galleria di personaggi, evocati con grande generosità
e penetranti caratterizzazioni: tanto gli illustri «in transito», quanto gli indispensabili
lavoratori «della vigna», vengono sempre presentati come persone, non come generici
ruoli. E poi il senso di crescita civile emergente dalla rievocazione di anni (la bistrattata
«prima Repubblica»!) che una certa immemore (o falsamente selettiva) ricostruzione
corrente sembra collegare soltanto alle forme di deterioramento criminale della
vita collettiva. La Reggio evocata da Carla canta ben altra canzone, non solo più
consolante, ma anche più vera. Che, poi, sia anche in più luoghi molto divertente,
non è certo cosa che guasta.
e.b.
A. FERRARI, Colpevoli (Pregiudizio e potere in un 'epoca di migrazioni globali), Pardes
Edizioni, Bologna 2005, 12 euro
Affrontare le tematiche del pregiudizio etnico-sociale e del potere (nelle sue
manifestazioni tanto «macro» quanto «micro») è impresa che non si esaurisce nella loro
attualità, o magari nell'urgenza di vederci chiaro qui ed ora. Di più, vi è la necessità di
confrontarsi con un vastissimo campo teorico di natura interdisciplinare, che percorre
tutto il Novecento, avendo un suo retroterra nell'Illuminismo e precorrimenti molto
antichi (a cominciare da Erodoto) oltre a disporre, per la modernità, di significative
anticipazioni in risvolti non marginali dell'Umanesimo.
Ovviamente le diverse discipline chiamate in causa - e, alloro interno, gli indirizzi
in cui si ripartono - offrono campi semantici non coincidenti per quanto riguarda sia i
fenomeni presi a bersaglio, sia l'apparato categoriale e la metodologia ad essi applicati.
Ferrari non si smarrisce in questa selva e rende conto con molta precisione dei contesti
(antropologico, filosofico, sociologico, ecc.) in cui l'analisi dei rapporti di potere e
delle forme di pregiudizio dà luogo a peculiari accezioni (o variazioni semantiche) dei
termini in questione, mettendo così in luce ora aspetti di complementarità, ora più o
meno netti contrasti.
Beninteso l'autore non cade nella trappola di esporre secondo un'ottica preferenziale
(dunque pre-giudiziale) l'enorme mole di materiale affrontato. Offre piuttosto sintesi
ragionate, esposte con scrupolo di oggettività e, come si suoI dire, di disponibilità
201

all'ascolto. Se c'è nel libro un messaggio complessivo, questo è l'invito a non
abbandonarsi a soluzioni facili e a non chiamarsi fuori dalla condivisione, si direbbe
universale, degli stereotipi e degli approcci binari (noi/loro) alle relazioni sociali.
Basti pensare, fra i molti esempi offerti, all'individuazione - sorretta da importanti
riferimenti - di una «personalità autoritaria» di sinistra, a complemento degli studi dei
francofortesi su analoghe strutture, bensì di destra, nella mentalità corrente americana
al tramonto dello spirito New Deal (vero e proprio «fascismo» sostanziale, celato sotto
la coltre delle professioni pubbliche di democrazia).
La lettura di questo volume, che associa chiarezza e rigore, si raccomanda
particolarmente ai giovani che intraprendono studi sulla storia e la società
contemporanea. Al di là dell'interesse intrinseco dei temi trattati, vi troveranno infatti
un'importante lezione di metodo: come ascoltare le grandi voci che hanno costituito la
ricchezza del pensiero sociale moderno, voci disponibili per attrezzarsi ad andare al di
là della banalità della chiacchiera quotidiana in cui tutti siamo giornalmente impigliati
e leggere con strumenti adeguati i fenomeni che ci circondano.
Ettore Borghi
M. SARFATTI, La Shoah in Italia. La persecuzioni degli ebrei sotto il fascismo, Einaudi,
Torino 2005, p. 165, 8,5 euro
A tre anni di distanza dall'utile volumetto sulle leggi antiebraiche, Sarfatti, ricercatore
presso Il CDEC (Centro di documentazione ebraica contemporanea) di Milano, ha
licenziato un nuovo lavoro sull'antisemitismo fascista. Questa nuova fatica si occupa
della persecuzione nel suo complesso, cercando anzitutto di inserire la Shoah italiana
nel più ampio contesto di violenza sistematica contro l'ebraismo europeo. Vale la pena,
però, fin da subito sgomberare il campo da possibili fraintendimenti. L'antisemitismo
fascista non è stato «buono» o «blando». Detto ciò, è possibile ricostruire le specificità
storiche della realtà italiana. Primo dato rilevante riguarda la cesura, nettissima, fra
due successive forme di persecuzione che gli ebrei (italiani e stranieri) subirono. Tra
l'autunno del 1938 e l'estate del 1943 ci fu la «persecuzione dei diritti»: ecco le ben
note normative sulla scuola e sull'università, sul lavoro e sulla proprietà. Dopo il vuoto
dell'8 settembre, con la nascita di Salò e l'occupazione nazista, iniziarono gli arresti, le
deportazioni, verso Auschwitz-Birkenau.
Il libro di Sarfatti è una miniera di informazioni e di spunti, per chi voglia, semmai
approfondire il tema. I giudizi dello studioso sono inequivocabili: la persecuzione
antiebraica fu una decisione (mussoliniana) con una chiara «finalità antiebraica». L'autore
non si piega al pregiudizio del fascismo «buono» e costretto all'antisemitismo per
ragioni di politica estera (alleanza italo-tedesca). Il fascismo ha voluto punire gli ebrei,
anzitutto perché gruppo separato e scarsamente fascistizzato. È chiaro il passaggio da
un razzismo più che altro nazionalistico ad uno più strettamente biologico (il regime
volle, in buona sostanza, fare l'analisi del sangue agli italiani). Non bisogna, d'altra
parte, esagerare il ruolo del razzismo spiritualistico, à la Evola. Di sicuro, il regime ebbe
difficoltà ad inserire il discorso antisemita in un Paese, in cui non c'era antisemitismo
radicato (se non cattolico) e in cui mancava un partito esplicitamente antisemita. Il PNF
volle sicuramente utilizzare anche l'antisemitismo in un'ottica totalitaria: l'uomo nuovo
fascista doveva essere (orgogliosamente) antisemita. Di qui la preminenza e la severità
delle epurazioni dal mondo della scuola e della cultura. Anche da questa piccola
storia dell'antisemitismo italiano contemporaneo emerge il ruolo (spesso paranoico)
della burocrazia, nel male e nel peggio. Riportiamo di seguito un brano sulle attività
vietate agli ebrei: «Nel novembre 1938 venne decretata l'espulsione degli ebrei da
tutti gli impieghi pubblici o comunque controllati dallo Stato. Nel 1942 venne decisoli
licenziamento degli ebrei che lavoravano in aziende private qualificate «ausiliarie» per
la produzione bellica (la Fiat, le aziende elettriche, ecc.) e nei cantieri navali. Tra il
202

1938 e il 1940 vennero espulsi dalle banche di interesse nazionale, dalle assicurazioni
(solo i non «discriminati»), dall'attività di borsa e cambiavalute. Tra il 1939 e il 1942
fu loro vietato di essere commerciante ambulante, albergatore, insegnante privato,
allevatore di piccioni viaggiatori, saltimbanco girovago, fotografo, cartolaio, venditore
di oggetti sacri (cattolici), ecc.».
Francesco Paolella
V. ONIDA, La Costituzione. La legge fondamentale della Repubblica, il Mulino,
Bologna 2004, pp. 136, 8 euro
Tra i molti titoli, recentemente dedicati a temi politici e storici, e, nello specifico,
alla Costituzione, spicca questo volumetto di Onida per chiarezza ed attenzione
all'attualità. L'autore è un costituzionalista - è anche stato giudice alla Corte
costituzionale - ed imposta il suo lavoro, più che su una ricostruzione storica dell'idea
(moderna ed occidentale) di Costituzione e sulle vicende della nostra Assemblea
costituente (cui sono rispettivamente dedicati due interi capitoli), su un'introduzione
«pratica» al testo. «Come leggere la Costituzione» è il titolo del terzo capitolo, dedicato
ad illustrare i «linguaggi» della Carta: quello storico, quello giuridico e quello più
propriamente politico.
Il seguito del libro è dedicata alla classica distinzione fra diritti e doveri, alla
declinazione italiana della «triade francese» Cliberté, égalité,fraternité), al significato ed
alle applicazioni del principio di legalità, all'ordinamento della Repubblica. Gli ultimi
due capitoli parlano del contesto internazionale in cui si è trovata l'Italia democratica,
dalla nascita dell'oNu alla guerra fredda, dalle discussioni sulla guerra alla Costituzione
europea, con i problemi di sovranità che ne seguono. Alla fine del libro l'attenzione
si rivolge agli scenari futuri della Costituzione, anzitutto alle riforme della Carta ed in
particolare della forma di governo, che tante polemiche suscita. Onida fa prova di
«realismo», elencando i punti critici della vita della Costituzione. Dalla battaglia per la
sua applicazione, ai movimenti di revisione costituzionale, dalle critiche rivolte alla
Carta ai tentativi delle varie Commissioni, fino alle riforme del 2001 e oltre: queste il
quadro (con più luci che ombre) che risulta dalla storia della nostra Costituzione: la
debolezza dell'esecutivo, lo strapotere dei partiti, i conflitti fra politica e giustizia.
Sono significative anche le parole di Onida sulle discussioni a proposito del
compromesso, da cui sarebbe nata la Costituzione. Invitando a tenere sempre
in considerazione in cui gli eventi avvengono (l'Italia della Costituente era una
democrazia neonata, in cui venne celebrato per la prima volta il suffragio universale),
l'autore toglie ogni velo di dispregio sulla parola «compromesso». Tutte le costituzioni
moderne sono frutto di una compromesso e nessuna costituzione, specie nelle società
di massa, viene dal nulla, dal mondo etereo degli ideali. Anche pensando alla nostra
Costituente, la questione è di valutare la qualità del compromesso (non fra élites, ma
fra grandi partiti di massa), nel riconoscere un ruolo anche alle forze minori, sulla
durevolezza dell'equilibrio escogitato. «Il "compromesso" si formò su queste basi:
rifiuto e rovesciamento dei postulati dello Stato fascista (autoritarismo, partito unico,
nazionalismo bellicista); ripristino delle libertà e delle garanzie dello Stato di diritto;
larga apertura ai principi dello Stato sociale; democrazia parlamentare come strumento
di integrazione della società di massa nel sistema istituzionale» (p. 33).
Francesco Paolella
M. FLORES, Tutta la violenza di un secolo, Feltrinelli, Milano 2005, pp. 206, 13,00
euro
È una buona introduzione all'universo della violenza del secolo Ventesimo. Flores
203

ha saputo condensare in una ventina di capitoli, i problemi più pesanti, che emergono
dall'esercizio della forza, esercizio legale o illegale (repressione, guerre, massacri,
genocidi).
Anche se spicca per intensità del crimine e numero delle vittime, la Shoah viene
riportata nel suo «naturale" contesto delle violenze politiche. Dal sistema del Gulag
ai golpe, dalle violenze etniche a quelle di matrice religiosa, è sempre il ruolo
della politica ad emergere: tutto può essere sempre riferito al potere statuale, vero
protagonista trasversale delle violenze del Novecento.
Particolarmente utile può risultare la rapida ricostruzione storica dei più gravi
episodi di violenza, anche se il libro è soprattutto un insieme coerente di domande
sulle cause, sulle responsabilità e sulle conseguenze degli atti violenti - specie di quelli
di massa. È sufficiente scorrere l'indice: Le violenze sono tutte uguali; Ci sono stati
violenti e società propense alla violenza; Tutte le violenze si possono giustificare; Le
responsabilità dell'Occidente, eccetera.
La difficoltà «classica" di chi studia la violenza è quella di riuscire a definirla e a
classificarne le diverse forme. Questo uno stralcio del tentativo di Flores: «Ci sono le
violenze territoriali, guerre di conquista o di mantenimento del proprio predominio
geopolitico; ci sono le violenze etniche, che hanno accompagnano l'instaurazione di
stati-nazione impossibilitati a essere omogenei o il dissolvimento di imperi; ci sono
le violenze ideologiche, legate alle grandi religioni politiche che si sono costruite in
epoca contemporanea attorno e dentro stati totalitari e dittatoriali; ci sono le violenze
fratricide, dei conflitti civili interni agli stati e tra cittadini della stessa nazione; ci
sono violenze strategiche, come i bombardamenti aerei delle popolazioni civili; ci
sono violenze economiche, motivate da scelte di efficienza e di produttivismo. Ma ci
sono anche altre possibili categorie di violenza: offensiva o difensiva, oppressiva o di
liberazione; o anche, ... violenza legale o illegale (secondo le leggi internazionali o
dei singoli stati), giustificata o condannata (secondo l'opinione pubblica o una parte
di essa)" (p. 26).
Ovviamente, nessun tipo di violenza è esclusivo: pensiamo al Gulag sovietico,
unione di violenza economica e violenza ideologica od ancora ai recenti conflitti in
Bosnia e in Kosovo, dove alla violenza territoriale si sono presto sommate violenza di
tipo etnico e religioso.
Non meno interessanti sono i capitoli dedicati alla responsabilità di fronte alla
violenza (da parte degli esecutori, dei mandanti e dei cosiddetti «spettatori,,): ci
riferiamo ai limiti della giustizia (da Norimberga al Ruanda), ma anche ai ritardi ed
all'indifferenza (a volte con conseguenze catastrofiche) della comunità internazionale
(oggi in Africa).
Un ultimo cenno è per i temi legati alla memoria della violenza: il diritto a ricordare,
ma anche a dimenticare ed alla possibilità del perdono e della riconciliazione. A
proposito di quest'ultimo argomento, emerge l'esperienza di Flores, che si è occupato
del caso sudafricano del post-apartheid'. Completa il volume una ricca bibliografia per
temi.
*Cfr. M. FLORES (a cura di), Verità senza vendetta. L'esperienza della commissione
sudafricana per la verità e la riconciliazione, Roma 1999.
Francesco Paolella
Itinerari nei luoghi della memoria 1943-1945: Emilia Romagna, Bologna, Touring
club italiano 2005, pp. 176, s.i.p.
Una guida turistica particolare del Touring Club presenta in un volume pratico
i principali luoghi di tutta la regione legati alla Resistenza e all'antifascismo. Diviso
in vari capitoli quante sono le province dell'Emilia Romagna la guida, come detto
204

nell'introduzione, non intende fare storia bensì evidenziare alcuni itinerari turistici,
24 in tutto, per stimolare la curiosità del viaggiatore con una facile consultazione e
incoraggiarlo ad approfondire le sue conoscenze. I capitoli dedicati ad ogni provincia
sono suddivisi in vari paragrafi, generalmente uno riguardante il comune capoluogo e
gli altri concernenti le varie zone interessanti della provincia, non solo a per la guerra
di Liberazione, ma anche a livello storico e paesaggistico.
Fotografie e piccoli specchietti con schede informative su alcuni eventi particolari
(ad esempio le barricate di Parma nel 1922 o la scuola antiribelli di Ciano d'Enza) e
piantine geografiche con itinerari scelti per fare alcune escursioni in quei luoghi nei
quali, come ricorda Calamandrei, sono nate la democrazia e la costituzione italiane.
m.b
A. CANOVI, M. MaRINI, ... Siate uno Stradella, Stradello, Casalgrande 2005, pp. 276
s.i.p.
La Cooperativa sociale Stradello di Scandiano ha da poco compiuto vent'anni di
intensa attività che gli autori si propongono di ricordare. Tanti gli attori coinvolti nel
progetto della cooperativa quali comuni, ASL, associazioni, servizio civile e volontari.
Dopo una prima parte dedicata al «come" è nata l'idea dello Stradello e alle cooperative
sociali, vengono presentati ricordi e memorie dei vari amministratori che si sono
succeduti alla guida del consorzio scandianese, ma anche dei numerosi operatori
che vi hanno prestato servizio: obiettori di coscienza, volontari e familiari. La parte
centrale dell'opera illustra la nascita, la crescita e lo sviluppo della cooperativa, dalla
richiesta presentata nel 1982 alla regione Emilia Romagna di un finanziamento per
un «progetto sperimentale teso al recupero sociale e psicofisico di soggetti minorati
psichici", culminata nel 1984 con la fondazione della cooperativa, fino ai giorni nostri
con i suoi più recenti impegni.
Il volume è completato in appendice con l'elenco di tutti gli amministratori
succedutisi in venti anni di lavoro e con alcune schede e grafici che sintetizzano
l'attività svolta allo Stradello.
m.b
F. LONGa, M. MODER, Storia della Venezia Giulia, 1918-1998. Da Francesco Giuseppe
all'incontro Fini-Violante, Baldini Castoldi Dalai, Milano 2004, 13,20 euro
Si parla di pagine oscure, mai chiarite a proposito dei tragici fatti che segnarono la
storia del confine orientale italiano all'indomani dell'8 settembre 1943 e della fine della
seconda guerra mondiale, del maggio 1945. Ma la bibliografia esistente sulle foibe,
scrivono gli autori, «parla chiaro. A livello nazionale esistono quintali di libri, più o
meno seri a disposizione di chiunque volesse veramente sapere".
Il punto è: ma si vuole veramente sapere Noi, per rispondere alla domanda degli
autori, consigliamo la lettura di questo libretto non solo a coloro che sono interessati o
per diletto o per studio alla storia di quella regione di confine, ma anche, e soprattutto,
a coloro che, professionisti della politica, per un confuso senso di storia condivisa
(con la memoria dei post fascisti) dimenticano che gli infoibamenti sono innanzi tutto
la conseguenza di vent'anni di regime monarco-fascista e non il tragico risultato del
regime «slavo-comunista", secondo la definizione razzista della destra nostrana. E tutti
gli storici seri non parlano di «pulizia etnica", ma piuttosto di ragioni politiche - e
di vendette nei confronti degli italiani quali rappresentanti dello stato fascista - che
collocano nella giusta (anche se drammatica) prospettiva e nel contesto storico di
allora le foibe, oggi a rischio di diventare, con la Giornata del ricordo, il contrappeso
della Risiera di San Sabba.
205

Questo non toglie o cancella, come sottolineano Longo e Moder, la drammaticità di
quelle morti che furono anche il frutto della confusione che regnò in Istria, soprattutto
all'indomani dell'8 settembre '43, quando nelle file dei partigiani (italiani, sloveni e
croati) si infiltrarono quelli "dell'ultima ora». Per un approfondimento di questi fatti in
particolare è utile la lettura del libro di Giacomo Scotti, Dossier Foibe, Manni, Lecce
2005.
L'agile libretto dei due giornalisti, arricchito di un'intelligente bibliografia ragionata
sull'argomento, consente una rapida, ma non superficiale, conoscenza della complessa
storia della Venezia Giulia da Francesco Giuseppe all'incontro Fini-Violante. Insomma,
da leggere.
g.b
A. NEGRI, La differenza italiana, Nottetempo, Roma 2005, p. 28, 3,00 euro
Sono poche pagine per dire che la filosofia italiana non ha conosciuto il Novecento
o quasi. "Oltre il Risorgimento, la filosofia non è andata. Zavorra universitaria, fracasso
delle mode, sciocchezze dei nuovi strumenti mediatici, tutto questo si è affermato
nel passaggio secolare, costruendo e diffondendo visioni filosofiche dogmatiche,
compiacimenti settari o divagazioni letterarie. Tuttavia se l'Italia non ha un centro,
la filosofia italiana non è neppure provinciale: è solo debole, è da sempre filosofia
debole, debole davanti alla politica e ai padroni, ai dittatori e ai papi» (p. 6).
Negri individua, a metà tra il desiderio di provocare e la ricerca di ciò che è
"radicale», in Mario Tronti, Antonio Gramsci e Luisa Muraro, le tre eccezioni a questo
deserto da "pensiero molle», tre resistenze al dominio in nome della differenza
(sociale, di genere ... ). In loro è lo spirito di sovversione, globale e creativo. "Queste
posizioni della differenza, mentre rivalutano la scena filosofica italiana fuori dalle
"terze pagine" e dall'accademia, son divenute seme di una nuova filosofia a livello
globale» (pp. 22-23).
In particolare, Gramsci è il vero ponte fra Risorgimento e :xx secolo. Gramsci ha
saputo, da traditore dello stalinismo, riportare la filosofia nelle lotte vitali, muovendosi
per un avvenire. "Purtroppo, la non-filosofia degli epigoni togliattiani (ovvero l'orribile
cinismo ormai divenuto egemone nella sinistra) e la voluttà di sterminio degli stalinisti
(che così bene si espresse contro i movimenti negli anni Settanta) hanno nascosto e
mistificato anche questa povera voce rivoluzionaria» (p. 11). L'opera gramsciana è il
segno di una rottura, di una resistenza, non materia da "storia della filosofia».
Francesco Paolella
M. FRANZINELLI (a cura di), Ultime lettere di condannati a morte e di deportati
della resistenza, 1943-1945, Mondadori, Milano 2005, 18,50 euro
A sessant'anni dalla fine della seconda guerra mondiale, il dibattito
sull'interpretazione dei drammatici avvenimenti che hanno contraddistinto i venti
mesi compresi tra l'armistizio dell'8 settembre 1943 e la fine dell'aprile 1945 è ancora
vivo: fu lotta di liberazione, guerra civile, scontro di classe Una fonte autentica per
sapere che cosa muoveva gli animi dei combattenti della Resistenza è costituita dai
messaggi indirizzati ai familiari nell'imminenza dell'esecuzione o durante il penoso
trasferimento verso i campi di sterminio del Reich. Questo libro raccoglie le lettere di
cento partigiani trucidati dai fascisti o dai tedeschi e di quaranta tra oppositori politici
ed ebrei stroncati dalla deportazione.
Il volume si situa a più di cinquant'anni di distanza dalle celebri Lettere di
condannati a morte della Resistenza italiana, curate da Piero Malvezzi e Giovanni
Pirelli per l'editore Einaudi, nel 1952. Da un lato, rispetto al classico einaudiano, il
206

volume di Franzinelli si pone in una prospettiva di integrazione per ciò che concerne
la scelta del materiale documentario: accanto a novanta lettere di fucilati, infatti,
vengono prese in considerazione sia la categoria dei deportati nei lager tedeschi
per motivi razziali e politici, sia quella dei testamenti spirituali - rispettivamente
con quaranta e dieci testi, per un totale di centoquaranta documenti. Si trova poi in
questi messaggi, in queste lettere prevalentemente di giovani; figli, mariti, fidanzati,
che si rivolgono alla madre, alla fidanzata, alla moglie, ai figli, una scrupolosissima
attenzione filologica che accompagna la selezione e la riproduzione dei testi, affrontate
sistematicamente a partire non da successive trascrizioni, spesso viziate da alterazioni
e imprecisioni di diversa natura, ma dagli esemplari originali: ciò mantenendo gli
eventuali, frequenti errori di grammatica e di sintassi che vi compaiono, i quali
possono derivare tanto da una scarsa frequentazione del condannato con la scrittura,
quanto dagli effetti fisici della tortura o dallo sgomento provato a poche ore dalla
morte. La scelta dei documenti ha cercato un'equilibrata rappresentazione delle classi
sociali impegnate nel movimento di resistenza: preponderanza di contadini e operai,
quindi impiegati, studenti, artigiani, militari, intellettuali (per quanto riguarda l'età,
si va dai 16 ai 25 anni per due terzi dei trucidati presi in esame). Inoltre, l'indagine
sui profili biografici dei morituri - volta alla preparazione delle schede personali che
il curatore ha meritoriamente affiancato a ciascuna lettera - ha osservato sempre
criteri impostati alla massima trasparenza e completezza. Chi sfogli questo volume
trarrà, probabilmente, una sensazione di omogeneità: centoquaranta profili biografici
suddivisi in quattro sezioni, con le foto degli autori, come se ad ogni condannato
a morte o internato in un lager venisse offerta la possibilità di un'ultima lettera,
di un commiato: in realtà diverse migliaia di partigiani e di civili sono stati uccisi
senza poter rivolgere l'estremo saluto ai familiari e i loro corpi dispersi, vivi solo nel
ricordo dei loro cari.
Si è discusso e si discute pretestuosamente di equiparazioni e riconciliazioni.
Simili discorsi - ovviamente neppure pensabili altrove in Europa - cesserebbero di
avere statuto nel dibattito pubblico della nostra nazione, se solo si tornasse a prestare
ascolto alle voci, irriducibilmente contrastanti, di coloro che si vorrebbe equiparare
e riconciliare. In questo senso il libro di Franzinelli ci induce a un «ritorno alle fonti»
quanto mai salutare: è un libro che ha inteso accettare, prima di altre, la «sfida contro
l'oblio» e che esce in segno di «dolorosa riconoscenza» nei confronti «di chi è stato
ucciso per essersi opposto alla dittatura fascista e all'occupazione nazista».
È illuminante il confronto - sostenuto da numerosi esempi empirici - che il
curatore propone, nell'Introduzione, fra le ultime lettere dei caduti della Resistenza
e quelle di chi è morto combattendo nelle file della Repubblica sociale. I secondi
riuscivano a scrivere ai propri cari piuttosto regolarmente; il messaggio essenziale
che comunicavano era la loro permanenza in vita tra un'azione di guerra e l'altra. I
primi non scrivevano per non mettere parenti e amici a rischio di ritorsione; quando
lo facevano - ammesso che fosse dato loro il permesso, cosa nient'affatto scontata
- era per trasmettere la notizia della loro morte imminente. Terreno comune, negli
epistolari dei due schieramenti, si riscontra solo nella dimensione privata del lutto,
nel dolore che pervade il congedo dai parenti e dalle persone amate: il dato affettivo
è quello dominante in entrambi i casi, come ripetute sono anche le espressioni di
fede religiosa.
I messaggi più toccanti sono quelli rivolti ai figli, sia dai condannati a morte
che dai deportati; alcune lettere dovranno attendere anni prima di essere lette e
comprese dal destinatario. L'ultima lettera rappresenta una prova molto dura per il
condannato, una sfida con se stesso per trovare il coraggio di staccarsi da tutti gli
affetti, per togliersi dalla mente l'idea di un futuro, per sé.
Il messaggio che ci viene oggi dalla lettura di queste lettere pone degli interrogativi
morali di grande spessore: anche se l'attuale società non ha nulla in comune con
quella contro cui gli scriventi si sono ribellati; cosa abbiamo fatto della società che
207

ci hanno affidato Cosa abbiamo fatto del loro ideale di solidarietà Che significato
abbiamo dato alla loro morte
Lella Vinsani
L'Italia del Novecento. Le fotografie e la storia. Il potere da Giolitti a Mussolini (1900-
1945), a cura di G. De Luna, G. D'Autilia e L. Crescenti, Einaudi, Torino 2005, 78
euro
Una «storia fotografica dell'Italia» insolita e innovativa: nei tre volumi che
costituiranno l'opera, il rapporto testo/immagine è capovolto, con il testo che assume
un ruolo ancillare rispetto alle immagini. Le fotografie non illustrano un discorso
storico già impostato su documenti scritti, ma diventano uno strumento autonomo
del raccontare e una fonte per la conoscenza storica, in grado di mostrare la storia
«latente» degli uomini: quello che essi provano senza sapere che i loro dolori, il loro
lavoro e il loro riposo è a pieno titolo «storia». Il primo volume è dedicato allo sguardo
dall'alto, quello istituzionale del potere politico che si autorappresenta; in particolare,
al rapporto tra l'organizzazione dello spazio pubblico e il potere durante il fascismo.
Numerose sono le foto dell'Istituto Luce che documentano la rappresentazione di tale
rapporto attraverso gli eventi, la monumentalizzazione dei luoghi, la simbologia, ma
anche e soprattutto attraverso la «fisicità» della politica, la dimensione che i «corpi»
hanno assunto nella politica massificata del Novecento.
L'Italia del Novecento è la descrizione dell'Italia e degl'italiani attraverso lo sguardo
delle istituzioni e dei partiti, quello dei fotografi professionisti o delle agenzie e quello
stesso degli italiani che si sono autorappresentati attraverso la fotografia di famiglia.
Dall'incrocio di questi sguardi emerge una storia italiana in cui la complementarità
tra locale, regionale e nazionale rappresenta la soluzione adottata, autonomamente
dal basso, per sopperire alle carenze dell'«artificialismo» statuale; queste identità locali
sono, infatti, sopravvissute con spontanea vitalità, non ponendosi in alternativa allo
Stato unitario ma semmai sottolineando i limiti nella capacità di attivare un efficace
processo di integrazione.
Questa storia italiana nasce proprio con il nuovo Stato: fatta l'Italia si avverte
la necessità di istituzionale di costruire un accurato inventario degli italiani, e, allo
stesso, tempo del paesaggio e delle bellezze artistiche. Ma è ancora una produzione
fotografica rivolta all'interno, è lo Stato a mostrare a se stesso il Paese.
Il vero atto fondante di una fotografia davvero istituzionale si avrà solo con
l'avvento della Grande guerra.
Quella che ci è pervenuta è una rappresentazione «filtrata» del conflitto che farà
scuola di lì a pochi anni presso i responsabili dell'immagine del regime fascista istruiti
dalle intuizioni mussoliniane, costoro si faranno interpreti della necessità di supportare,
attraverso la fotografia e i film dell'Istituto Luce, quella mobilitazione permanente
del cittadino che avrebbe dovuto costituire la premessa di una sua trasformazione
nell'«uomo nuovo» fascista.
Questo primo volume di un'opera che si prevede consti di quattro tomi è dedicato
alle foto e ai saggi di storici illustri, quali, Giovanni De Luna, Antonio Gibelli, Luca
Crescenti, Sergio Luzzatto e altri volti a mostrare il rapporto tra fotografia e potere,
inteso nelle sue tante accezioni.
La fotografia di guerra è strumento di propaganda già «mediato»; infatti la guerra
sofferta, dolorosa e mortifera, disgustosa e disordinata, rimane sullo sfondo. Le sue
tracce fotografiche sono fugaci ed episodiche, mai tali da intaccare la compattezza
della visione accettabile, se non addirittura sacralizzata del conflitto.
Vi è poi descritta, per immagini, tutta l'epopea dell'ascesa e della caduta di Mussolini
al potere; gli anni fulgidi, in cui le foto mostravano folle oceaniche in ascolto delle
parole del duce, gli anni in cui le sfilate si susseguivano per «fascistizzare» l'Italia e
208

gl'italiani fino alla guerra di Liberazione, all'Italia di Salò e di chi scelse di combattere per
la bella morte e l'Italia dei cosiddetti ribelli, dei partigiani, dei resistenti. L'iconografia
che riguarda questi ultimi ha un tratto ben diverso dalle foto ufficiali del regime e del
potere in senso lato; a sfogliare le immagini prodotte dalle varie brigate partigiane si
ha una sensazione di improvvisazione; sopra ogni cosa domina un atteggiamento di
sospetto verso il mezzo fotografico, che si può rivelare, nel caso le immagini cadano
in mani nemiche, causa di ritorsioni sui combattenti ritratti e sui loro familiari o nei
confronti della popolazione civile.
Anche dal punto di vista della documentazione storica di quanto stava avvenendo,
l'attenzione alle potenzialità delle immagini si manifesterà solo negli ultimi mesi e
talvolta negli ultimi giorni della guerra.
Lella Vinsani
F. FOCARDI, La guerra della memoria. La resistenza nel dibattito politico italiano dal
1945 a oggi. Laterza, Roma-Bari, 2005, pp. 364, 20 euro
AA.W., La Resistenza contesa. Memoria e rappresentazione dell'antifascismo nei
manifesti politici degli anni settanta, a cura di Diego Melegari, Ilaria La Fata. Milano,
Edizioni Punto rosso, 2004, pp. 128, 12 euro
In occasione del sessantesimo anniversario gli scaffali delle librerie si sono
nuovamente riempiti di opere dedicate al periodo resistenziale. Accanto alle nuove
ricerche storiche e alla riproposizione di altre che hanno segnato svolte determinanti
per la storiografia resistenziale, sono comparse anche nuove pubblicazioni dedicate
al tema della «memoria della Resistenza" ossia alle modalità attraverso le quali si è
cercato, nei sessant'anni di storia dell'Italia repubblicana, di costruire un'immagine ad
uso pubblico della Resistenza. Il tentativo di fondo è stato sempre lo stesso: costruirne
una memoria da trasmettere alle future generazioni, in grado di essere condivisibile
e capace di veicolare valori nei quali tutta la nazione potesse riconoscersi. Eppure,
la costruzione di questa memoria non è operazione semplice e soprattutto non è
operazione avulsa dal contesto storico nella quale si è svolta, come dimostra il lavoro
di Filippo Focardi La guerra della memoria. L'autore, attraverso l'analisi di discorsi
pubblici, articoli di giornale e interventi su riviste specialistiche o di divulgazione
fatte da storici o esponenti politici di spicco di vari partiti, ricostruisce le varie tappe
attraverso le quali si è costruita e mantenuta una memoria della Resistenza attraverso
i sessant'anni dell'Italia repubblicana.
Entrando nello specifico, Focardi individua come il primo tentativo di costruire
un'immagine dell'antifascismo, nella quale tutti gli italiani potessero riconoscersi, venne
fatto già nei primi giorni immediatamente successivi all'armistizio dell'8 settembre '43.
Infatti, il repentino cambiamento di alleanze operato dal governo italiano lo costrinsero
a giustificare il suo operato agli occhi dei cittadini italiani ed a costruire un'immagine
della nazione in grado di farle acquisire credibilità presso i governi Alleati. Si affermò,
in questo modo, una narrazione dell'antifascismo che faceva leva su alcuni punti
fenni che solo in parte avevano a che vedere con la realtà storica e molto con il clima
politico nazionale ed internazionale che seguì la svolta dell'8 settembre. Venne così
a costituirsi, sostenuta dal governo Badoglio, una narrazione storica autoassolutoria
che nel tentativo di rispondere alle accuse di «tradimento", avanzate dal neo costituito
governo di Salò, presentava l'Italia come nazione non «artefice" ma piuttosto «vittima"
di un governo oppressivo e dittatoriale che ha portato ad alleanze innaturali -come
quella con la Germania di Hitler - che il popolo italiano nella sua maggioranza non
ha voluto. L'accusa di «tradimento" venne dunque rispedita al mittente dal governo
italiano, che, al tempo stesso, tagliando i ponti col passato fascista si presentava come
alleato credibile nei confronti di Inghilterra e Stati Uniti. Tuttavia, come è facile intuire,
209

210
si costruiva un paradigma dell'antifascismo che, se pure rispondeva a legittime e
comprensibili esigenze politiche, aveva il grave difetto di produrre un racconto storico
parziale e con diverse reticenze. Sostenuto dalla propaganda governativa nacque, in
questo modo, il mito del «buon italiano" che seppur aveva combattuto a fianco del
«cattivo tedesco», in realtà, non ne aveva mai condiviso gli ideali di sopraffazione ed il
fine di conquista, distinguendosi, anzi, per il grado di umanità dimostrato negli scenari
di guerra nei quali fu coinvolto.
Con la fine del secondo conflitto mondiale e l'inizio delle trattative per gli accordi di
pace, tale impostazione venne ripresa anche dall'antifascismo vincitore che continuava
a sostenere l'idea secondo la quale l'Italia democratica non poteva pagare per le colpe
dell'«Italia di Mussolini». Anzi, secondo lo schieramento antifascista la maggioranza
del popolo italiano appena la dittatura aveva allentato la sua stretta repressiva ha
combattuto unitariamente in una nuova guerra di liberazione nazionale, un secondo e
glorioso Risorgimento, con la quale si è riscattato - se mai ce ne fossero state - dalle
colpe del passato.
Da tale narrazione, vennero volutamente omessi aspetti storici fondamentali come
l'esistenza di un consenso diffuso al regime, il carattere di guerra civile e di classe
della Resistenza e, soprattutto, si cercò di scaricare su Mussolini ogni responsabilità del
fascismo e della guerra glissando sul comportamento degli italiani e sulle ragioni che
portarono all'avvento del fascismo e all'alleanza con la Germania.
Grazie ad un bombardamento a livello istituzionale, di pubblicistica e giornali, fra il
1945 ed il 1947, questo paradigma dell'antifascismo venne fatto proprio, anche se con
diverse sfumature, da tutti i partiti democratici, costituendo quella che Focardi chiama
la «narrazione egemonica dell'antifascismo". Ed è proprio intorno all'affermazione,
messa in discussione, svalutazione, rivalutazione della «narrazione egemonica
dell'antifascismo», costruita ad arte dopo 1'8 settembre, che nel dopoguerra si è giocata
- anche se sarebbe meglio dire «si gioca» - la guerra della memoria.
All'interno della storia dell'Italia repubblicana, infatti, sono ravvisabili diversi periodi
che segnano di volta in volta o un'aperta condivisione della «narrazione egemonica»
oppure una sua messa in discussione parziale o complessiva. Ripercorrere le fasi di
questo scontro significa allora ricostruire la storia della guerra della memoria della
Resistenza che non è stata solamente una contrapposizione tra due opposti campi,
quello del neofascismo e dell'antifascismo, ma è stata combattuta anche all'interno
dello stesso schieramento antifascista. Infatti, mentre le critiche e le rivendicazioni
della destra neofascista in cerca di riabilitazione rimarranno pressoché costanti
per tutto il periodo repubblicano - nel tentativo di presentare la resistenza come
«guerra fratricida" che ha contrapposto due parti alle quali spetta lo stesso grado di
legittimità - all'interno dello stesso schieramento antifascista le frizioni non tarderanno
ad emergere soprattutto nel clima della guerra fredda e negli anni successivi al
1947, caratterizzati sul piano politico nazionale dalla estromissione delle sinistre dal
governo e dalla rottura dell'unità delle forze che durante la lotta partigiana avevano
dato vita al CLN. Mentre la sinistra, in cerca di legittimazione e sbocco di governo,
continuava a difendere ed a rinverdire la memoria della Resistenza secondo i canoni
della «narrazione egemonica», insistendo particolarmente sul suo aspetto unitario e
popolare; diversamente agì il fronte dei partiti moderati che, pur non rigettando il
passato resistenziale, tendeva a considerarlo come un pesante fardello storico e si
mostrava più interessato - operazione non esente da interessi elettoralistici - a creare
un clima di pacificazione e ricomposizione delle fratture politiche del paese che, in
alcuni casi, slitta pericolosamente verso la rimozione della memoria della Resistenza,
pur senza mai giungere a questo punto. In questo contesto non certo lineare, come
testimonia l'elezione di Gronchi a presidente della Repubblica nel 1955, era dunque
normale assistere ad un offuscamento a livello statale dei valori della Resistenza la cui
memoria veniva celebrata soprattutto dalle forze della sinistra.
Offuscati dalle contrapposizioni degli anni del centrismo, i valori della Resistenza

trovarono un loro rilancio dopo la caduta dal governo Tambroni e l'ingresso dei
socialisti nell'area di governo all'interno di un clima internazionale più disteso. Negli
anni Sessanta la «narrazione egemonica" dell'antifascismo venne rilanciata, tanto da
affermarsi come «ideologia" diffusa nel paese e condivisa da tutti i partiti dell'arco
costituzionale. La svolta si notò anche a livello commemorativo, tanto che nel 1965,
per la prima volta, le celebrazioni per il 25 aprile si tennero sotto l'alto patronato
del Presidente della Repubblica e segnarono l'ufficializzazione della memoria della
Resistenza che si pone come mito fondante della Repubblica italiana secondo la ben
nota formula: «Repubblica nata dalla Resistenza". Successivamente, tale tendenza
celebrativa e politica si mantenne e rafforzò, almeno sino agli anni Ottanta, come è
testimoniato dal grande sforzo celebrativo in occasione del trentesimo anniversario e
dall'elezione di Sandro Pertini a Presidente della Repubblica nel 1978. Senza entrare
eccessivamente nei dettagli, è tuttavia necessario sottolineare come anche all'interno
di questo quadro unitario, che segna il periodo di massima rivalutazione della
memoria della Resistenza, le contrapposizioni ideologiche non riuscivano ad essere
completamente ricomposte nel nome della Resistenza. Seppure nell'unità, la memoria
della Resistenza continuava ad essere una memoria inquieta e le diverse componenti
politiche faticavano nell'individuare un'interpretazione comune. Intatti, mentre i partiti
della sinistra insistevano nel considerare la Resistenza come il punto di partenza di
una serie di riforme democratiche e sociali che ancora dovevano essere realizzate, in
polemica con le forze di governo; i partiti moderati si appropriavano della memoria
della Resistenza considerandola come una lotta contro al totalitarismo, in contrasto
con il partito comunista.
Nonostante le divisioni, che non incrinavano lo sforzo commemorativo unitario,
compiuto da tutte le forze politiche (MSI escluso, ovviamente), la visione «egemonica
dell'antifascismo" venne posta sotto dura critica da quelle forze politiche sorte
sull'onda del movimento studentesco e delle lotte operaie del biennio '68-69. Le
ragioni profonde di questa messa in discussione risiedevano nel clima nella quale
si trovava l'Italia dopo il 12 dicembre 1969 con lo scoppio della bomba in Piazza
Fontana a Milano, che segnava l'inizio delle strategia della tensione - fatta di
bombe, stragi, omicidi sospetti, ma anche di un generale aumento della violenza
politica nelle piazze ad opera di gruppi del neofascismo che spesso agivano con la
complicità e la connivenza di alcuni settori dello Stato - volta alla destabilizzazione
del sistema politico al fine di favorire svolte conservatrici e autoritarie. Per le forze
che compongono l'arco costituzionale (dalla DC al PCI, dal PLI al psr), la risposta allo
stragismo, all'eversione della destra radicale, ai rischi di una involuzione autoritaria
e, successivamente, al terrorismo rosso, doveva compiersi sul terreno della legalità
tramite l'unità delle forze democratiche nella difesa della garanzie e delle istituzioni
repubblicane considerate come massima conquista della Resistenza. Diversamente,
i gruppi della «nuova sinistra", in contrapposizione ed in competizione con la
«narrazione egemonica" dell'antifascismo, si fecero interpreti di un antifascismo
«militante", che mirava sia alla delegittimazione del fenomeno neofascista, negando ad
esso gli spazi concreti per l'iniziativa politica, individuava nella continuità fra lo Stato
fascista e lo Stato repubblicano l'origine della strategia della tensione, e recuperava
i temi della tradizione azionista e dei comunisti dissidenti, connotando la Resistenza
come lotta di classe e «rivoluzione tradita". Alla memoria ufficializzata della Resistenza
dell'«antifascismo tricolore", così come venne chiamato quello dei partiti istituzionali,
venne contrapposto dai partiti della nuova sinistra l' «antifascismo rosso" o «antifascismo
militante" che alle stanche e ritualizzate celebrazioni ufficiali contrapponeva l'attivismo
della piazza e recuperava l'aspetto di lotta antisistemica insita nell'antifascismo e nella
Resistenza che la narrazione egemonica, in nome dell'unità, aveva messo da parte.
Sulla contrapposizione tra queste due diverse declinazioni dell'antifascismo si
incentrano alcuni interessanti saggi storici contenuti nel libro La Resistenza contesa
prodotto dal Centro Studi per la Stagione dei movimenti di Parma che - attraverso
211

l'analisi dei manifesti politici prodotti dalle forze appartenenti ai partiti democratici e
alla nuova sinistra durante la stagione dei movimenti - riescono a mettere in luce il
tentativo operato da tutte le forze politiche, dalla destra liberale alla sinistra radicale,
di costruire un immaginario collettivo che utilizzava la Resistenza come riferimento
storico con il quale legittimare il proprio agire politico.
Tornando al saggio di Focardi, che prosegue con la sua analisi sin oltre il 2000, il
quadro appena delineato e che ha caratterizzato gli anni Settanta cambiò drasticamente
negli anni successivi, quando venne lanciata una nuova sfida alla memoria della
Resistenza. Anche se non è possibile individuare con esattezza un anno di svolta - dato
che alcune tendenze di messa in discussione della Resistenza erano già presenti prima
del 1980 - si può comunque osservare che mentre negli anni Settanta la discussione
sulla Resistenza rimase pur sempre un dibattito interno al campo delle forze che si
riconoscevano nell'antifascismo, con la svolta politica degli anni '80 - il drammatico
passaggio della fase del terrorismo, l'inizio dei governi di pentapartito, la volontà di
Bettino Craxi di compiere un profondo rinnovamento istituzionale e l'accantonamento
di ogni prospettiva di ingresso nel governo da parte del PCI - la memoria della
Resistenza, che negli anni precedenti era sembrata una salda acquisizione, fu sottoposta
ad un nuovo attacco. Sul piano culturale l'azione venne condotta su due fronti: da
una parte si portarono alla ribalta in modo incalzante episodi già noti nei quali
erano coinvolti partigiani comunisti (si veda il processo per l'attentato di Via Rasella,
Porzus, ed altri); dall'altra, venne avviato un processo di costante edulcorazione del
regime fascista dipinto come «autoritarismo all'italiana». In questo modo, si creò il
retro terra ideale e culturale nel quale è potuto nascere e svilupparsi il fenomeno
del «revisionismo storico». Complice il crollo dei regimi (cosiddetti) del «socialismo
reale» e lo sconquasso causato da Tangentopoli - che porta alla nascita di partiti
svincolati dall'eredità antifascista come la Lega Nord e Forza Italia, e la trasformazione
del MSI in Alleanza Nazionale - si assistette ad un decennio di «intorpidimento della
memoria» che è culminato negli anni Novanta con una vera e propria offensiva alla
memoria della Resistenza che ha portato - secondo la definizione data da Emilio
Gentile - ad un processo di «defascistizzazione retroattiva». L'obiettivo di fondo era
quello di indurre l'opinione pubblica ad accettare una pacificazione fra le due parti
- molto spesso somigliante ad un'equiparazione fra fascismo e antifascismo - utile a
ridefinire i valori sui quali affermare una nuova identità nazionale, all'interno della
quale anche le destre post fasciste potessero riconoscersi ed entrare legittimamente,
come effettivamente avvenne, nell'area di governo. Contro a tale assalto alla memoria
della Resistenza la sinistra solo in parte riuscì a rispondere, riaffermando i canoni
della «narrazione egemonica» e sfruttando le mobilitazioni di massa in occasione
del 25 aprile 1994 - che si tengono a pochi giorni dalla vittoria del primo governo
Berlusconi che comprendeva al suo interno anche gli eredi del neofascismo del MSI.
Tuttavia, le risposte più efficaci arrivarono dai «grandi vecchi» dell'antifascismo come
Leo Valiani, Vittorio Foa e Claudio Pavone, disposti ad un confronto con le tesi del
revisionismo, come dimostra la rielaborazione del concetto di «guerra civile» compiuta
da quest'ultimo. Sulla scia di questo rinnovato dibattito, Focardi individua a partire
dalla metà degli anni Novanta l'emergere di una nuova tendenza storiografica - tutt'ora
vitale - che di fronte alle nuove istanze pone una rinnovata attenzione ai crimini del
fascismo, gettando nuova luce sulla falsa immagine del «buon italiano», rimediando
così ad uno dei limiti storiografici sui quali, a causa dell'affermazione della «narrazione
egemonica» dell'antifascismo, si era posato un pesante macigno.
A livello politico, Focardi ricorda anche il ruolo svolto dal presidente della Repubblica
Carlo Azelio Ciampi che, anche in anni difficili, è spesso intervenuto contro al facile
revisionismo storico schierandosi per una riaffermazione dei valori della Resistenza.
Tuttavia, tale operazione, per quanto utile a non spingere la memoria della Resistenza
verso l'oblio, è apparsa ancora legata all'interpretazione tradizionale dell'antifascismo,
senza la proposta di nuovi temi, privilegiando la riaffermazione del carattere di lotta di
212

liberazione nazionale della Resistenza, rivalutando il ruolo dell'esercito, stemperando
"fin quasi a nascondere, gli elementi di differenziazione e di attrito fra le varie
componenti antifasciste e l'aspetto di guerra civile» [p. 104] e reintroducendo, allo
stesso tempo, alcuni di quei limiti insiti nel paradigma dell'antifascismo egemonico.
Tuttavia, è anche grazie a Ciampi che si è compiuta la "rifondazione della memoria
della Resistenza» ma, come nota lo stesso Focardi: "La sua difesa (per il momento
riuscita) non ne garantisce la persistenza nel futuro né attesta di per sé la sua vitalità».
Sul tema della difesa della memoria si chiude il saggio di Focardi, che sembra indicare
- più che nel contesto storico e nelle forze politiche - nella storiografia il nuovo
baluardo contro le facili condanne e le comode rimozioni dei valori della Resistenza.
Per concludere, è utile notare che nella seconda parte del libro di Focardi, il lettore
può trovare un interessante apparato documentario costituito da articoli di giornale,
interventi e discorsi fatti da esponenti politici sul tema resistenziale divisi secondo la
periodizzazione fatta dall'autore nella prima parte del volume e utile per far capire con
quale grado di tensione si è svolta - e si sta svolgendo - la guerra della memoria.
Gianluca Pietri
A. MALAVASI "LAlLA», Storia di una donna nel '900. La fatica della libertà, Reggio
Emilia 2005, 7 euro.
Il racconto di Annita Malavasi Laila è stato selezionato come finalista del premio
LiberEtà, promosso dalla rivista mensile dello SPI-CGIL in collaborazione con la
Fondazione Archivio diaristico nazionale Pieve Santo Stefano. Titolo e sottotitolo
delle memorie di Annita Malavasi introducono fin dall'inizio le parole-chiave del
racconto autobiografico, che si articola come una storia di emancipazione, insieme
individuale - della donna decisa e appassionata che Annita-Laila è stata ed è tuttora
all'età di ottantaquattro anni - e collettivo - delle donne reggiane/italiane. Si tratta di
un percorso scandito dai grandi e spesso tragici eventi che hanno segnato il secolo
scorso nella dimensione nazionale e locale.
Annita è nata nel 1921 in una famiglia contadina di idee antifasciste e ha preso
coscienza della realtà del fascismo prima nelle forme ingenue tipiche dell'età infantile,
poi in modi via via più consapevoli e "politici» a partire da un contesto in cui la
tradizione socialista continuava a scorrere come un fiume sotterraneo e in cui soprusi e
violenze erano sotto gli occhi di tutti. Basti qui ricordare, a titolo di esempio, i racconti
della madre che tramandavano il mito di Prampolini; le ingiustizie subite perché non
iscritta alle Piccole italiane o le umiliazioni imposte per avere inconsapevolmente
indossato una cravatta bordò durante una sagra di paese il lO maggio; le violenze
di cui ha sentito parlare - "... i fascisti gliel'hanno sfilonato» dicevano i bambini di
Castelnovo Sotto riferendosi al padre di un loro compagno di classe - o di cui è
stata testimone diretta. La narrazione si delinea nei primi capitoli, o forse nell'intero
volume, come racconto di formazione, perché Annita cresce intellettualmente e
moralmente attraverso le esperienze di vita e attraverso la lettura e lo studio (proprio
l'amore per la cultura e i libri è un elemento che eredita dalla famiglia, dal nonno che
nella stalla le leggeva i classici della letteratura russa). Tra le esperienze formative più
significative, oltre al trasferimento in città, in quella via Dalmazia, dove si respirava
"l'aria delle Reggiane» e dove ha conosciuto alcuni perseguitati politici, sicuramente la
Resistenza, quando Annita diventa Laila, nome che prende a prestito da un libro in cui
esso designa una ribelle indiana e che non a caso le è rimasto attaccato fino ad oggi
facendo dimenticare il suo nome di battesimo.
Che cosa è stata la Resistenza per Annita-Laila Certamente opposizione all'ingiustizia
e spinta a costruire un mondo nuovo, ma anche sperimentazione di nuovi tipi di rapporti
umani fondati su relazioni (più) paritarie tra i sessi, sull'assunzione di responsabilità
e sul riconoscimento del valore di ciò che si fa a prescindere dall'appartenenza di
213

genere, sull'importanza della discussione collettiva anche dei problemi privati.
Dopo un'esperienza così non si può più tornare indietro alla condizione femminile
precedente, quando, anche in una famiglia aperta come quella di Annita, il contributo
del lavoro femminile non era riconosciuto e, nel momento in cui si doveva decidere
quali figli fare studiare, si sceglievano comunque i maschi perché "le donne si sposano
e vanno fuori, quello che [si] spende andrebbe a beneficio degli altri».
Così, nel dopoguerra, ritroviamo Laila nel partito comunista e nel sindacato come
segretaria dei tessili e abbigliamento, impegnata ancora una volta a "costruire se stessa»
- studiando, vincendo il terrore di parlare in pubblico e di scrivere articoli, imparando
a discutere e a prendere decisioni - e impegnata a combattere una lunga serie di
battaglie sindacali. Il racconto di Laila ci riporta alle condizioni lavorative di Reggio e
provincia negli anni Cinquanta-Sessanta in un settore, quello tessile, in cui la presenza
femminile è diffusa. Emerge con particolare vivezza, forse per il contrasto con la realtà
contemporanea, la descrizione del lavoro femminile a domicilio, soprattutto quello
delle borse e dei cappelli di paglia, il cui centro di distribuzione era Reggiolo. Qui le
riunioni a cui la sindacalista Laila partecipa sono incontri di discussione e di lavoro: le
donne, disposte a lavorare ai margini della sala, riempiono di trecce l'intera stanza nel
corso della riunione, grazie alla straordinaria sveltezza e perizia, mentre Laila relaziona
e raccoglie le richieste delle lavoratrici in un dialogo partecipe e fattivo. Proprio nel
lavoro a domicilio lo sfruttamento femminile - e dell'intera famiglia - è particolarmente
evidente, basti pensare alla maglieria in cui la lavoratrice/il lavoratore a domicilio non
ha tutele contrattuali o assicurative, deve pagare le macchine per lavorare e si vede
restituire il lavoro che presenta qualche difetto, dovendo per di più pagare all'azienda
il filato consumato. È da una realtà come questa che si sviluppano poi le aziende per la
confezione in serie che progressivamente rinunciano al lavoro a domicilio e diventano
talvolta - come la Max Mara - imprese di successo. Proprio in relazione alla Max Mara,
il racconto di Laila sottolinea tutta la fatica a cui allude il titolo: "Tu facevi lo sciopero e
lui [Maramotti] ti licenziava la Commissione interna, la sezione sindacale e la maggior
parte delle operaie che avevano scioperato e trovava manodopera a buon mercato
disponibile ad andare a lavorare, perché tra la manodopera femminile giovanile c'era
una grande disoccupazione».
Quale bilancio trarre da una vita così attiva e appassionata Conclude Laila: " ... la
responsabilità è mia e nessuno mi ha imposto niente, cioè ha pesato la realtà, però le
scelte le ho fatte io e questo mi ha dato una certa serenità».
m.a!
Tesi di laurea
L. NOTARI, I volantini della Resistenza reggiana, relatore prof. Dianella Gagliani,
Università degli Studi di Bologna - Facoltà di Lettere e Filosofia, corso di laurea in
Storia indirizzo contemporaneo, a.a. 1995-96
Centinaia di volantini della Resistenza sono stati raccolti, catalogati e commentati
in questa tesi di laurea. La maggior parte di essi proviene dall'archivio dell'Istituto
storico della Resistenza di Reggio Emilia o dall'Archivio Centrale dello Stato di Roma,
ma anche da collezioni ed archivi di privati CLuca Pallai e il volume di Guerrino
Franzini sulla storia della Resistenza reggiana) che hanno fortunatamente salvato dalla
distruzione questo prezioso materiale. Duecentodiciassette volantini sono rivolti alla
popolazione civile: inviti a collaborare coi partigiani, a sabotare le istituzioni fasciste e
le truppe d'occupazione naziste, proclami in vista dell'imminente fine della guerra, ed
altri ancora. I restanti 55 manifestini erano destinati ad uso interno per le formazioni
partigiane comprendenti, ad esempio, cambiamenti di organici in seno alle formazioni,
oppure spostamenti dei comandi e delle unità da un luogo ad un altro, ecc. Nel suo
214

elaborato l'autore ha deliberatamente tralasciato quelle circolari che si possono definire
«politiche», vale a dire quelle riguardanti esclusivamente l'attività dei commissari politici
dei reparti e per questo considerate non pertinenti con la tesi. Il capitolo introduttivo
del volume è suddiviso in vari paragrafi che, per così dire, spiegano i volantini da vari
angoli visuali: il linguaggio usato, i destinatari (la popolazione civile o i partigianO,
gli estensori e i mezzi tecnici con i quali sono stati preparati e diffusi. Ma il vero
corpo della tesi sono i volantini stessi, il più antico dei quali è datato 12 agosto 1943
ed è una dichiarazione del Comitato nazionale d'azione antifascista che chiede al
Governo italiano di porre fine alla guerra e di riconoscere le colpe della dittatura
fascista, fino all'ultimo in ordine cronologico, senza data ma riconducibile all'ultima
fase della guerra, che esaltava la comunione d'intenti di tutti i partiti e movimenti
antifascisti, con un inevitabile riferimento particolare a quelli marxista e cattolico. Una
piccola appendice finale illustra alcuni dati statistici e alcune fotografie dei luoghi e
dei materiali usati per preparare i volantini.
Michele Bellelli
G. BEVEVINO, lfatti del luglio 1960, relatore prof. Alberto Melloni, Università degli Studi
di Modena e Reggio Emilia - Facoltà di Scienze della Comunicazione e dell'Economia,
corso di laurea in Scienze della Comunicazione indirizzo di Comunicazione Politica,
a.a. 2003-2004
Il lavoro prende avvio dalla considerazione che l'argomento trattato, nonostante
l'enorme mole documentaria a riguardo, ad oltre quarant'anni di distanza è ancora
fonte di discussione e, come per molti temi storici, non rappresenta una memoria
condivisa tra le generazioni che si ritrovano a discuterne: «La verità è che si vede quel
che ci si aspetta di vedere, quel che è tollerabile, quel che pare aiutarci a vivere, a
batterci. Se siamo stati ingannati, ci siamo volentieri lasciati ingannare». Così diceva
Rossana Rossanda in una sua famosa opera, e così Bevivino vuole iniziare a parlare
dei fatti del luglio 1960, dimostrando la consapevolezza del difficile compito che spetta
allo storico nel narrare con imparzialità gli eventi del passato. Mai come in episodi
complessi di questo tipo, è necessario chiarire fin dall'inizio le proprie intenzioni,
stabilire i confini del proprio lavoro, mostrare con chiarezza di conoscere i limiti e le
difficoltà della corretta ricerca storica. Bevivino questo lo sa e lo chiarisce nelle prime
pagine del suo lavoro fugando così le riserve del lettore che si avvicina allo scritto e
creando le condizioni di scrivere con la necessaria libertà; unico metodo per un buon
lavoro.
La tesi si suddivide in undici capitoli a loro volta raggruppati in tre parti, ciascuna
delle quali sviluppa una tematica specifica.
La prima parte che include la premessa metodologica che accennavamo, sintetizza
gli avvenimenti politici verificatisi in campo nazionale, nel periodo che va da febbraio
(caduta del governo SegnO, a fine giugno 1960 (moti di Genova). Sempre in questa
prima parte si trova la ricostruzione accurata delle manifestazioni del 7 luglio a Reggio
Emilia e le tappe che portano alla caduta del governo Tambroni.
La seconda parte invece, si occupa della risistemazione degli accadimenti. Si tratta
del nucleo centrale della tesi nel quale Bevivino non solo analizza più sistematicamente
i fatti, ma li estrapola dal loro contesto nel tentativo (dobbiamo dire riuscito) di attribuire
le responsabilità individuali e di analizzare criticamente le interpretazioni che negli
anni a questi avvenimenti erano state attribuite: premeditazione e provocazione. In
questa parte quindi la ricostruzione storica si affianca alla ricerca di un'interpretazione
che sappia uscire dal rigido schema ideologico di chi nel tempo ha raccontato la sua
storia, la storia di chi non riesce ad avere una visione d'insieme ma solo particolare.
In questa parte, premeditazione e provocazione collassano su se stesse e forniscono
al lettore una chiave di lettura molto più convincente e imparzialmente accurata della
215

216
storia di Reggio Emilia.
L'ultima parte è probabilmente la più interessante sul piano delle fonti e del
lavoro; è la sezione più propriamente di ricerca. In questa parte troviamo un'analisi
straordinariamente approfondita dell'informazione. Strettamente legata alla parte
finale del lavoro e quindi agli allegati che concludono la tesi, essa analizza e discute
la grande massa di documenti storici a sostegno delle tesi discusse fino a questo
momento: dallo spoglio dei giornali nazionali e locali, alla rilettura critica dei verbali
dei comitati federali del pcr reggiano, dagli atti del processo di Milano, alle planimetrie
e alle fotografie di Reggio Emilia nel 1960.
Il lavoro di Bevivino si conclude, quindi, trasformando in immagine i volti e i
luoghi di cui tratta nelle oltre cinquecento pagine della tesi.
In conclusione, I fatti del luglio 1960 sono di grandissimo interesse storico per
chi s'interessa della storia reggiana e sono fonte, non solo di studio (molto ampia
e articolata la bibliografia finale), ma anche materiale più che mai attuale vista la
dichiarazione (agosto 2004) dell'onorevole Soda di voler presentare una proposta di
legge per l'istituzione di una commissione d'inchiesta sui tragici fatti del luglio 1960.
La speranza è quella che tesi come questa non restino relegate ad ambienti
accademici ma trovino la possibilità di una pubblicazione, o almeno una diffusione,
più ampia. Il sicuro interesse che queste pagine potrebbero generare in molti cittadini
reggiani e non solo, è un patrimonio morale e culturale che non dovrebbe essere
disperso.
Davide Folloni

Indice analitico.
RS dal 1 o fascicolo al n. 99*
Glauco Bertani
Arrivati al numero cento - traguardo non trascurabile per una rivista
con le caratteristiche come la nostra che Mirco Carrattieri mette in chiaro
nel saggio che apre il presente fascicolo - (e ai quarant'anni dell'Istituto),
abbiamo ritenuto imprescindibile elaborare un ulteriore indice analitico che
comprendesse tutti i saggi pubblicati finora, compresi i numeri della rivista già
«setacciati» dai lavori di Guerrino Franzini e Marco Paterlini.
Naturalmente i problemi che si sono presentati allora nella sistemazione in
categorie organiche dei saggi pubblicati si sono ripresentati puntuali anche in
questa occasione, con in più temi che l'evoluzione della rivista ha affrontato in
questi ultimi anni. A questo proposito si veda, ad esempio, la voce «Argomenti
internazionali» dove sono raccolti studi su realtà africane ed asiatiche.
Abbiamo cercato di far tesoro delle sistemazioni precedenti «mixando» in
certi casi le categorie che Franzini e Paterlini avevano creato per ordinare
il materiale saggistico. Così, ad esempio, alla macrocategoria PREFASCISMO
abbiamo aggiunto ulteriori specificazioni quali POLITICA-SOCIETÀ ed
ECONOMIA con l'intento di agevolare chiunque volesse sfogliare le migliaia
di pagine della rivista e farsi un'idea precisa sull'argomento.
Chi si soffermerà alla voce DOPOGUERRA troverà anche specificazioni
quali STORIA-STORIOGRAFIA-POLITICA. In questo caso si è voluto dare
conto della ricchezza dei saggi pubblicati raggruppando i numerosi studi
che gli storici hanno dedicato alla vicende resistenziale (non solo italiane),
*Avvertenza: L'indice analitico non comprende né gli atti e le attività delle Istituto né
le recensioni. Per quest'ultime non è esclusa una loro elencazione su un prossimo
numero della rivista.
217

accontandole ma anche riflettendo «teoricamente» sulle stesse.
Nella categoria GUERRE MONDIALI abbiamo raggruppato tutto quel
materiale che non poteva essere collocato nelle voci FASCISMO/ANTIFASCISMO
- 25 Luglio/8 Settembre 1943 e RESISTENZA/GUERRA DI LIBERAZIONE
- occupazione tedesca - Repubblica sociale italiana.
Infine, ci sembra utile spiegare la voce MEMORIE-BIOGRAFIE. In essa
abbiamo raccolto materiali il cui oggetto principale era, naturalmente, il
racconto biografico e memorialistico, raggruppando in una sola voce (con
esclusione delle memorie relative ai «quaranta cinque giorni badogliani» che
abbiano scelto di tenere unite organicamente al materiale di altro genere
che la categoria FASCISMO/ANTIFASCISMO - 25 Luglio/8 Settembre 1943
raccoglie) anche memorie e biografie non strettamente legate a personaggi
locali. Un esempio per tutti: la biografia di Paul Nizan redatta da Junio Valerio
Maggiani.
La prima cifra corrisponde al numero della rivista, la seconda al n. di
pagina.
PREFASCISMO - Politica - Società
ARDUINI SILVIA, Don Luigi Bocconi: dalla Democrazia cristiana di inizio
secolo al fascismo, 90/25.
CANOVI ANTONIO, 20 dicembre 1899. Alberto Borciani, il primo sindaco
socialista di Reggio Emilia, si presenta alla città, 87-88/9.
CATTABIANI NORBERTO, Le prime elezioni politiche a suffragio universale
maschile nei cinque collegi elettorali del Reggiano (Ottobre-Novembre 1913),
43/39.
DAVOLI PAOLA, 1898: Morte di una maestra socialista. (Il primo funerale civile
a Villa Cavazzoli), 71/31.
DEGANI GIANNINO, Le premesse storiche della lotta di Liberazione. Il
movimento operaio e contadino nel Reggiano, (I parte), 1/65; (II parte), 2/77;
(III parte), 3/61; (IV parte), 4/81; (V parte), 5/55; (VI parte), 6/61; (VII parte),
7-8/31; (VIII parte), 9/33; (IX parte), 10-11/55; (X parte),12/51; (XI parte),13-
14/83.
-, Fermenti antisocialisti nel Reggiano dopo la Vittoria del 4 novembre 1918,
22/19.
-, Prodromi delfascismo a Reggio Emilia, 23-24/23.
FERRABOSCHI ALBERTO, Agrari e nuovi ceti urbani: la «Grande Armata" a
Reggio Emilia all'alba del xx secolo, 98/11.
FESTANTI MAURIZIO, Le lettere di Camillo Prampolini a Giovanni Zibordi,
94/11.
GALLONI FRANCA, Momenti del movimento socialista a Reggio Emilia dal
1919 al 1921 , (I parte), 31/5; (II parte), 32-33/55.
GIAROLI GIUSEPPE, Una testimonianza sui primordi del fascismo reggiano,
n.2/35.
MINARDI MARCO, Tutti per uno e uno per tutti. La Cooperativa Agricola di
Santa Vittoria attraverso il racconto di due suoi dirigenti, 86/19.
218

PATERLINI MARCO, Nel campo della pellagra. Note per uno studio della
malattia della miseria, 96/17.
PASTORINI SILVIA, L'istruzione obbligatoria a Poviglio fra il 1864 e il 1915,
89/123.
PELLEGRINO MARA, Il socialismo reggiano dal 1914 al 1918, CI parte), 12/3;
(II parte), 13-14/67; (III parte), 15/6l.
ZACCARIA GIUSEPPE, L'ideologia socialista attraverso il pensiero di Giovanni
Zibordi, 23-24/3.
ZAMBONELLI ANTONIO, Dopo aver fatto fronte a cinque mesi di "Straik». Sulle
tracce di montanari emigranti in America, 78/50.
PREFASCISMO - Economia
FINCARDI MARCO, Mobilità bracciantile e secolarizzazione nella pianura
padana. Guastalla e Mantova alla fine del XIX secolo, 81/30.
MAGNANI LUCIANA, Lotte agrarie nel Reggiano (1919-20), 29-30/3.
FASCISMO/ ANITFASCISMO - Politica - Società
ANTIFASCISTI DI FRONTE AL TRIBUNALE SPECIALE, a cura di VivaI do Salsi, 19/79.
ARFÈ, GAETANO, Italia-Spagna-Europa: dalla lotta antifranchista, alla
Resistenza alla Comunità europea, 56-58/75.
BARANI BRUNO, SARTORI MICHELE, SIMONAZZI MORENO, Le Officine
Reggiane centro della resistenza antifascista, 17-18/130.
BARAZZONI GIOVANNA, Il fascismo alla conquista del potere a Reggio Emilia
1923-1926, CI parte), 37/5; (II parte), 38-39/4l.
BELLELLI MICHELE, L'atlante dell'antifascismo reggiano: 1925-1943. Progetto
di valorizzazione dell'archivio ANPPIA, 99/95.
BELLENTANI FRANCESCO, Sulle elezioni politiche del 1924, 15/10l.
-, Socialisti reggiani nell'emigrazione politica interna 17-18/113.
-, La situazione del Reggiano nel 1921 nella testimonianza di un dirigente
socialista, 23-24/127.
-, Come Prampolini "difese » il suo giornale, 28/81.
-, Il pessimismo realistico di Prampolini, 29-30/14l.
BIONDI MARINO, La nascita del fascismo a Reggio Emilia. Origini locali del
regime nelle ricerche d'archivio di Degani, 56-58/85.
CAMURANI ERCOLE, Postille al repertorio sulla stampa antifascista di Degani.
Dalle carte di Meuccio Ruini, 28/63.
CARMELI EDDA, Origini e fondamento dell'ideologia fascista, 6/37.
CASALI LUCIANO, Cultura, società e politica nelle campagne reggiane
contemporanee, 46/89.
CATELLI LUCIANA, Note sulla stampa politica reggiana nel primo dopoguerra,
23-24/35.
CATTABIANI AURORA, I giovani nelle origini delfascismo, 3/2l.
CAVANDOLI ROLANDO, La gioventù comunista Reggiana negli Anni Venti,
6/9.
-, L'incubo del Primo Maggio. Cronache grottesche del fascismo reggiano, 20-
21/135.
CENINI VITTORIO, La gioventù reggiana di Azione cattolica dal 1918 al
219

220
1922,4/25.
CORGHI CORRADO, Il Centro studi social-cristiano premessa per la nascita a
Reggio della Dc, 54-55/117.
DEGANI GIANNINO, Le violenze fasciste nella provincia di Reggio Emilia, (I
parte), 13-14/47; (II parte), 15/45; (III parte), 16/73; (IV parte), 17-18/71; (V
parte), 19/71; (VI parte), 20-21/11; (VII parte), 22/31.
-, L'aggressione fascista agli on.li Prampolini e Zibordi, 16/93.
-, Come si viveva a Reggio Emilia sotto l'occhio vigile dell'OVRA, 17-18/91.
-, L'«Avventura" reggiana di Luigi Longo, 17-18/83., Camillo Prampolini nella
scheda biografica della Pubblica Sicurezza, 19/33.
-, Fermenti antisocialisti nel Reggiano dopo la Vittoria del 4 novembre 1918,
22/19.
-, La situazione del Reggiano nel 1921 in documenti delle autorità dell'epoca,
23-24/115.
-, L'opposizione alfascismo nella stampa reggiana, (I parte), 25/41; (II parte),
26-27/135; (III parte), 28/45; (IV parte), 29-30/89; (V parte), 31/33.
FERRETTI ALDO, Sul rapporto di Teresa Noce «Estella", n. 49/77.
FRANZINI GUERRINO, nfascismo reggiano alla vigilia della guerra (1939), in
alcuni documenti del tempo, 44-45/47.
FRANZONI LUCIANO, Lotta di classe e fascismo a Reggio, 32-33/5.
FINCARDI MARCO, Racconti del 1 o Maggio. Una cultura dispersa dalfascismo,
64-66/119.
GAGLIANI DIANELLA, I problemi della costruzione del Partito comunista di
massa. Centro dirigente e organizzazione reggiana: il 1932, n. 46/49.
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LAGHI GUIDO, Il Partito Repubblicano a Reggio Emilia dal 1919 al 1945, 7-
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d'Enza, 15/83.
PELLIZZI VITIORIO, Incontro con Croce, 1/43.

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corrispondenza di Zibordi e Bellentani, 44-45/89.
SI RIBELLANO LE OPERAlE REGGIANE DELLE MANIFATIURE MAGLIERIE MILANO, a cura di
Vivaldo Salsi, 16/85.
SIMONELLI PROSPERO (a cura dO, Relazione prefettizia del 1934 sull'Azione
Cattolica a Reggio Emilia, 20-21/116.
TONDELLI ERMES, Lettera inedita di Camillo Montanari dall'esilio francese, a
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ZACCARIA GIUSEPPE, Conflitti interni al fascismo reggiano dal 1927 alla
metà degli anni Trenta, 40/7.
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1939), CI parte), 19/3; (II parte), 20-21/51.
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FASCISMO/ANTIFASCISMO - Economia
PASTORINI SILVIA, La produzione della ricerca storica attraverso l'esempio di
una ricostruzione dell'emigrazione di lavoratori reggiani in Germania (1938-
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- (a cura dO, «Camerati contadini" in Germania, Introduzione e postfazione
di Ettore Borghi, interviste a don Angelo Cocconcelli, Walter Cilloni, Peppino
Gatti, Leonardo Rossi, 94/63.
PATERLINI MARCO, L'economia reggiana dalla marcia su Roma alla crisi del
1929, 38-39/5.
PIGONI PASQUINA, La Cooperazione reggiana di orientamento socialistico
durante ilfascismo, 17-18/5.
SACCANI MAURO, Aspetti economici delle campagne reggiane e prime
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negli anni della guerra, intervista a don Angelo Cocconcelli, 84/57.
FELISETTI DINO, Ricordo di Giannino Degani, 31/3.
FERRARI ALBERTO, Memorie di un ufficiale di collegamento, 37/103.
FERRARI LUIGI, La bontà di «Frigio», 50-51/5.
FERRETI ALDO, SEVERI ELEONORA, Notizie sull'autore del ,Memoriale di un
partigiano cattolico», 31/97.
FERRETTI LINO, La testimonianza di unfucilato, 28/73.
FERRONI LUCINIO, Scrivevo qualche lettera col sangue dei miei compagni, a
cura di Antonio Zambonelli, 71/47.
FONTANI LUIGIA, Nome di battaglia Sitva. Non c'è Più nulla da perdere, a
cura di Ivan Basenghi, 76/127.
FRANZINI GUERRINO, Vicende di una formazione garibaldina - Il Diario del
Distaccamento «G. Bedeschi», 26-27/129.
-, La scomparsa di Mario Ferrari ,Marius» 35-36/7.
-, Ricordando Osvaldo POPPi (DaVide), 40/3.
-, Ricordo di Riccardo Cocconi ,Miro», 41-42/3
-, Un 'altra gloriosa famiglia partigiana: I Fratelli Vecchi di Villa Gavasseto,
41-42/69.
-, Pio Montermini (Luigi), 47-48/82.
-, Autobiografia di un militante, 50-51/17.
-, Pagine di diario. 1956-1958, 50-51/41.
FRANZONI VITTORIO, GALEOTTI CARLO, Ricordo di Pasquale Marconi, 17-
18/149.
FUCILI GIOVANNI, Ricordo del prete don Domenico Orlandini «Carlo», 32-
33/3.
G.D., Viterbo Cocconcelli, 17-18/3.
GAMBARELLI TAMBURINI ITALINA, Una madre partigiana, 26-27/129.
GIAROLI GIUSEPPE, Una testimonianza sui primordi del fascismo reggiano,
2/35.
GIARONI ANGELO, Memorie di un bracciante comunista, a cura di Antonio
Zambonelli, 38-39/107.

232
GIBERTI GIUSEPPE, Ricordi di guerra e di corsia, la camera n. 3, a cura di
Sereno Folloni, 76/112.
GILIOLI ULISSE Ca cura di), Il volontario della Libertà, 80/74.
GRAFPI HERMES, Ricordo del 13 aprile 1945 a Reggio Emilia. Una giornata
particolare per le donne e gli studenti. La figura di Marcello Bigliardi, 99/114.
GROSSI RICCARDO, Memorie di vita partigiana, a cura di Sereno Folloni,
46/95.
MAGGIANI ]UNIO VALERIO, Paul Nizan, 78/32.
MAGNANI ALDO, In memoria di Attilio Gombia. Un tenace dirigente operaio,
un valoroso comandante partigiano, 9/85.
-, Antonio Gramsci nei ricordi di un militante comunista reggiano, 12/89.
-, Vittorio Saltini "Toti" e il ,partito nuovo", 52-53/93.
-, Una lettera di Aldo Magnani, [sulla biografia di Bruno Fortichiari], 77 /2 l.
-, Pensando al futuro. Una lettera di Aldo Magnani, 87-88/170.
MAGNANINI GIANNETTO, Lafigura di Salvatore Fangareggi, 96/6l.
MALAGUZZI LORIS, Che io infilassi la strada dell'insegnare, a cura di Laura
Artioli, 84/40.
MANARI FIORINI ARMANDA, Il segreto di don Paolino, a cura di Antonio
Zambonelli,71/39.
MARCONI PASQUALE, Chirurgia partigiana, 19/85.
MATTIOLI EMILIO, Ricordo di Ennio (NannO Scolari, 95/11l.
IL MEMORIALE DI UN PARTIGIANO TEDESCO [Ernesto ]undtl. STORIA DEL SERVIZIO DI
INFORMAZIONI SEGRETO DI "GANCIA», a cura di Guerrino Franzini, 25/8l.
MONTANARI FABRIZIO, La giovinezza di Berneri, 83/12.
MONTANARI OTELLO, Luigi Longo e Reggio Emilia: mezzo secolo di storia,
41-42/53.
-, Riccardo Cocconi, protagonista della Ricostruzione e del rinnovamento del
Paese, 43/53.
MOORE ALFRED, Ricordi di un ex prigioniero di guerra inglese evaso dal
campo di Fossoli, 13-14/97.
OLIVA ADRIANO, La nostra vita non è stata facile, intervista con il generale
Adriano Oliva «Martini", a cura di Antonio Canovi, 74-75/19.
PIAZZI ENRICO, Memoriale di un partigiano cattolico, 29-30/47.
QUAZZA GUIDO, Storia e memoria nei ricordi di un partigiano reggiano,
61/55.
PIFFERI ELGINA, Storia di una donna, a cura di A. Zambonelli, 50-51/90.
RICORDO DI OLGA BACCARANI VED. CAPRARI, 72/47.
RICORDO DI EMILE CHANOUX, 72/49.
ROMANI EBER, Una conversazione con Alcide Cervi, registrata nel 1962, 10-
11/7.
PELLIZZI VITTORIO, Ricordando Ennio Pacchioni, 35-36/3.
SIMONELLI PROSPERO, Ricordo dell'avv. Antonio Grandi, 25/3.
-, Ricordo di Raimonda Mazzini, 38-39/3.
Su CESARE CAMPIOLI, 13-14/3.
TONI ROGGERI GIUSEPPE, Un maledetto giorno del (43, 67-68/35.
VALLI MARGHERITA, Platzkommandantur Reggio. Aprile 1944-Aprile 1945,
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SALVARANI OSVALDO «ALDO», Quando Dollman chiese scusa ai partigiani, a
cura di Massimo Storchi, 83/44.
TARASSOV ANATOLI], La vita dei Cervi nell'autunno 1943, 20-21/15.
-, Sui monti d1talia. Memorie di un garibaldino russo, (II parte), 22/41; (III
parte), 23-24/63.
ZAMBONELLI ANTONIO, Paolo Davoli nelle lettere dell'esilio e nei documenti
della P.S., 35-36/83.
- (a cura di ), I Cervi ed altro nei ricordi di un protagonista: Otello Sarzi, 44-
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-, In ricordo di Gianetto Patacini, 47-48/82.
-, Il «Colonnello Monti", 61/3.
-, Rolando Cavandoli, 61/5.
-, Vivaldo Salsi: un antifascista nelle carte di polizia 0932-1944), 69/57.
-, Amerigo Clocchiatti: un comunista «duro e puro" amico di Pasquale Marconi,
69/77.
- (a cura di ), Una comunista reggiana nelle carte di polizia: Elgina Pifferi,
71/53.
-, Ricordo di Guerrino Franzini «Frigio" nel primo decennale della morte,
72/7.
-, Ricordo di Lina Cecchini, 81/15.
ZAMBONINI SANDRA, Non parlò. L'uccisero e l'appesero a un ramo, 52-53/101.
DIDATTICA
BARAZZONI GIOVANNA (a cura di), «A lezione dal pro! Spielberg", 74-75/59.
-, Ogni contrada è patria del ribelle: resoconto di una visita nel passato
virtuale, 77/200.
BORGHI ETTORE, ((Vincitori" e "Vinti" nel secondo dopoguerra: concetti
signifìcativi e didatticamente utili, 87-88/180.
BRUSA ANTONIO, Il nuovo curriculo di storia, 81/80.
CANOVI ANTONIO, Memorie presenti e Alfabeti storici, 74-75/57.
-, Il territorio abitato dalla memoria. Una proposta didattica per le scuole
dell'obbligo, 79/88.
CAPITANI LORENZO, Viaggio visivo nel Novecento totalitario. Un laboratorio
didattico. Modena 15 febbraio 2005, 99/159.
CASALI MARIA NELLA, Incontri ravvicinati: alcuni testimoni reggiani
raccontano, 77/218.
-, Sulle tracce del filo d'Arianna. In margine al convegno nazionale.
Comunicazione della storia e fabbisogni formativi fra ricerca, didattica e
divulgazione, 78/109.
DE BERNARDI ALBERTO, Rilevanze storiografiche del Novecento, 82/102.
DELLA NAVE MARCO, Death from Above. I bombardamenti aerei nel cinema
bellico angloamericano dagli anni 'lO all'alba del nuovo secolo, 97/107.
DONDI MIRCO, Scrivere di Resistenza, scrivere per la scuola, a cura di Antonio
Canovi, 76/175.
FERRETTI MARIA ASSUNTA, Presenza/Assenza della storia. Brevi considerazioni
sulla percezione del passato presso i giovani e sulle proposte didattiche
dell'istituto, 91-92/135.
233

-, La Resistenza nello specchio dei decenni: una proposta didattica, 93/87.
-, I bambini del '95: resoconto di un'esperienza didattica, 96/89.
FERRETTI MARIA ASSUNTA, IORI GIOVANNA, Antologia della mostra
permanente: Il Canale di Secchia: storia ed usi dal medioevo all'età
contemporanea, 93/101.
FERRETTI MARIA ASSUNTA, SALVIOLI MARIANI MARIA, I diritti del cittadino
nel tempo delle grandi migrazioni: spunti di riflessione e ricerca attraverso
una bibliografia ragionata, 85/95.
FRANZINI GUERRINO (a cura di), Concorso per ricerche storiche tra studenti,
17-18/129.
GRAZIOLI CESARE, Manuale e documenti: da nemici ad alleati, 80/104.
-, Il Novecento, secolo scorso e storia del presente, 83/62.
-, Una proposta di laboratorio didattico sul novecento, 84/98.
-, «Il documento dei Saggi» e l'insegnamento della storia, 86/63.
-, Il nostro convegno sul curricolo verticale della storia, 89/153.
-, Il curricolo verticale di storia: un'altra battaglia, 90/63.
-, La Storia della Moratti, 98/111.
KLINKHAMMER LUTZ, L'occupazione tedesca in Italia: crisi e decomposizione
di un sistema, 76/158.
LANCELLOTTI SILVIA, La formazione del consenso nelle scuole degli anni
Trenta in Germania. Intervista allo storico Kay Kufeke, 97/113.
«LA LIBERTÀ: DIFFICILE» UNA COLLABORAZIONE RIUSCITA, 56-58/115.
OTTAVIANO CHIARA, L'uso pubblico della storia e il mestiere dell'insegnante,
78/92.
QUAZZA GUIDO, La storia come ricerca e insegnamento, 52-53/49.
LA RESISTENZA NEI TEMI DI DUE GIOVANI STUDENTI, 31/102.
ROSSO ERMANNO, Un laboratorio di storia, 79/104.
TERRONI ALICE, Il territorio e la memoria. L'esperienza biennale condotta in
una scuola media di Campegine, 79/96.
TOBATY ANNIE, Memoria e Liceo, 90/69.
EBRAISMO
ZAMBONELLI ANTONIO, Ebrei reggiani tra leggi razziali ed Olocausto. 1938-
1945, CI parte), 61/5; (II parte), 62-6317.
-, Ebrei reggiani tra leggi razziali e shoah. 1938-1945, 91-92/9. (si tratta di
una revisione e di un approfondimento del saggio già pubblicato nei numeri
61 e 62-63).
-, (a cura dO, Testimonianze, Alessandro Cantoni. Dalla tradizione sefardita
all 'impegno nella Resistenza; Vera Padoa: tra i montanari di Costabona; Franco
Tedeschi: ospitalità contadina e fuga in Svizzera; Fausto Ravà: dal ghetto di
Reggio al passaggio oltre le linee; Mons. Angelo Cocconcelli: come ho difeso gli
ebrei; Leone Ravenna: ebrei italiani all'Università di Losanna, 91-92/9.
DOCUMENTI DELLA PERSECUZIONE 1943-1944, a cura di Antonio Zamonelli, 91-92/
90.
ANTOLOGIA DELLA MOSTRA: EBRAISMO MEMORIA DEL TEMPO PRESENTE. STORIA DI UNA COMUNITÀ.
REGGIO EMILIA, 1413-1945, a cura di Antonio Canovi e Antonio Zambonelli 91-
92/97.
234

CRONOLOGIA DELLA PRESENZA EBRAICA A REGGIO EMILIA, 91-92/121.
MAPPA DEL GHETTO DI REGGIO EMILIA, 91-92/122.
TESTO LEGGI RAZZIALI DEL '38 E DEL '44, 91-92/123.
- RS 73, «Gli Ebrei a Reggio Emilia nell'età contemporanea tra cultura e
impegno civile (21,22 aprile 1993)>>
MESSAGGIO DEL PRESIDENTE DELLA REpUBBLICA E DEI PRESIDENTI DEL SENATO E CAMERA DEI
DEPUTATI, 73/5.
STORCHI MASSIMO, Presentazione, 73/9.
PARENTI VITTORIO, Introduzione, 73/11.
ALATRI PAOLO, Assumendo la presidenza, 73/12.
SPAGGIARI ANTONELLA, Saluto ai convegnisti, 73/13.
BOIARDI FRANCO, Gli ebrei reggiani dall'Età napoleonica alla :Yl Guerra
mondiale, 73/15.
BADINI GINO, L'Archivio Bassani dell'Università israelitica. Inventario
dell'Archivio (a cura di Gino Badini), 73/27.
FORESTI FABIO, La parlata giudeo-reggiana, 73/81.
BUSI GIULIO, Gli ebrei reggiani tra Ancien Régime ed Età napoleonica, 73/93.
ANCESCHI GIUSEPPE, A. Balletti e L. Padoa storici dell'ebraismo reggiani,
73/103.
ARTIOLI LAURA, Presenza e contributo della famiglia Franchetti a Reggio
Emilia, 73/113.
BARICCHI WALTER, L'insediamento ebraico e le città, 73/125.
MAUGERI VINCENZA, Oggetti rituali e arredi sinagoga li della comunità di
Reggio, 73/139.
FABBRICI GABRIELE, Le comunità ebraiche Tra Sette e Ottocento: il caso di
Correggio, 73/153.
PETRUCCI ANTONIO, Reggio 1938. I professori ebrei, 73/165.
BERTI ARNOALDI FRANCESCO, assumendo la presidenza, 73/183.
APPARI ANNA, Tra pedagogia e difesa dei diritti della donna. L'esperienza di
Clelia Fano, 73/185.
FERRABOSCHI ALBERTO, Le traiformazioni del notabilato. Dalla
rappresentazione sociale all'intermediazione politica. Il caso Uldirico Levi,
73/207.
LANZAFAME MARIO, Camillo Grassetti, un democratico nell'Ottocento, 73/223.
ZAMBONELLI ANTONIO, Dalle persecuzioni fasciste allo Sterminio, 73/239.
PARDO LUCIO, Un limud per ricordare, 73/251.
EDITORIALI
BORGHI ETTORE, Editoriale, 84/7.
-, Una premessa per il futuro, 86/7.
-, La scuola sotto tiro, 93/7.
-, Editoriale, 96/7.
CANOVI ANTONIO, ISTORECO allo specchio, 80/6.
-, Riconoscimento e tempo presente, 85/6.
CARUBBI FERMO, Resistenza e democrazia nel 4r anniversario della
Liberazione, 69/3.
235

FANGAREGGI SALVATORE, Storia e società, 62-63/3.
-, Villa Sesso e le altre pagine dolorose, 74-75/3.
-, Uno spettro si aggira per l'Europa, 70/3.
-, Attenzione ai falsi profeti, 76/9.
-, Editoriale, 83/9.
LANZAFAME c. MARIO, Trent'anni, 79/8.
MAGNANINI GIANNETTO, ISTORECO e le ~de del nuovo millennio, 94/7.
MINARDI MARCO, Un luogo della memoria: la "Coop», 86/9.
SIMONELLI PROSPERO, Continuando, 52-53/3.
STORCHI MASSIMO, Editoriale, 81/9.
-, Editoriale, 82/7.
-, Editoriale, 87-88/7.
ETÀ REPUBBLICANA
BONINI ELISA, La donna a Reggio Emilia tra realtà locale e istanze nazionali:
storia di un 'evoluzione culturale attraverso i manifesti di pubblica utilità.
1945-1986, 96/97.
DOGLIANI PATRIZIA, La storia dei giovani nell'età contemporanea, 83/22.
MARCHIORO MICHELA, L'Associazione Pionieri d'Italia, 80/38.
MIETTO MARCO, CANOVI ANTONIO, Nati il 7 luglio. Manifestazioni,
magliette a strisce, comunisti, 82/58.
QUARANT'ANNI FA: LO SCONTRO POLITICO DEL LUGLIO 60'. L'ESTATE DI TAMBRONI. I RAGAZZI
CON LE MAGLIE A STRISCE, Atti del convegno tenuto a Reggio Emilia il 7 luglio 2000,
a cura di Franco Bojardi, 95/9.
SEZZI AZIO, Alle radici del Boom, 82/20.
LA STRAGE DEL RAPIDO 904, 52-53/127.
VALLI FRANCO, La Cooperativa e la città, 90/53.
TEMPO PRESENTE
CANOVI ANTONIO, Il territorio e i suoi segni, 70/5.
-, Sologno: per una topologia della formazione malaguzziana, 86/31.
CHÉNEAU SIMONE, Gli lemmi di Drancy, a cura di Antonio Canovi, 78/60.
LE GURRIER PATRICK, FINCARDI MARCO: Comunismo locale, Resistenza e
Partito comunista francese: i tre elementi del potere in un comune bretone,
89/140.
RANCIÈRE ]ACQUES, Storia delle parole, le parole della Storia, a cura di
Matyne Perrat e Martin de la Soudiére, 76/25.
SEMÉLIN ]ACQUES, Totalitarismo e memoria della resistenza civile. Un
repertorio per il presente, a cura di Antonio Canovi, 78/23.
«SULLE TRACCE DI ANNE FRANK: PERSECUZIONI, GIOVANI, MEMORIA», seminario con il
sostegno della Commissione europea 17-18-19 ottobre 1999,89/161.
TRAVERSO ENZO, Antifascismo e contemporaneità, a cura di Antonio Canovi,
86/13.
TURAINE ALAIN, Una lezione critica della modernità, a cura di Antonio
Torrenzano, 79/18.
VÉGLÉRIS EUGÉNIE, Conversazioni sul XX secolo ed i suoi labirinti, a cura di
Antonio Torrenzano, 84/10.
236

ARGOMENTI INTERNAZIONALI
CALCHI NOVATI GIAMPAOLO, Marocco, un profilo, 76/138.
-, Il corno d'Africa, un profilo, 77/168.
-, Il Ghana e il suo ruolo in Africa, 78/7l.
-, Nigeria: un gigante malato, 79/64.
-, L'Egitto per sé e per il mondo arabo, 80/84.
-, L'originalità sudafricana, 82/84.
-, Da Burghiba a Ben Alì, 83/104.
-, Algeria: Crisi di regime, crisi dello Stato, 84/70.
-, India e Pakistan, fratelli nemici, e le bombe parallele, 85/62.
-, Curdi e questione curda: un popolo, tanti Stati nessuno Stato, 86/53.
CARBONE CARLO, GALBRAITH JOHN KENNETH, LATOUCHE SERGE,
TALIANI UGO, Dal Nord-Sud alla globalizzazione, a cura di Antonio
Torrenzano, 85/14.
ERESSO ZALEKE, L'Etiopia, la mia storia, 78/85.
FALL MAMADOU, L'avventura del capitano dei Wolof del Senegal, 82/96.
KOLAL HASSAN, Il Marocco, la mia storia, 77/194.
MaRINI MAURIZIA, Donne d'Algeria. Incontriamo Ines Nour, 85/82.
OHUE IDEMUDIA PEDRO, Comments, 80/1Ol.
WALKER JOSEPH, Note africane, 79/83.
VARIE
APPARI ANNA, Il censimento fotografico, 61/107.
FRANZINI GUERRINO, Indice analitico di Ricerche storiche, 31/49.
-, Mancata condanna dei crimini nazisti, 37/3.
FRANZINI GUERRINO, ZAMBONELLI ANTONIO, Guida sommaria all'Archivio
delllstituto storico, 17-18/12l.
HOUBRE GABRIELLE, "La jeunesse au fil du temps», bibliografia degli studi
sulla gioventù in Francia. 1815-1945, 83/84.
LAGHI GUIDO, Una lettera di Guido Laghi, 32-33/137.
PATERLINI MARCO, Indice analitico di "Ricerche storiche» 35-51 (dicembre
1977-dicembre 1983), 52-53/57.
v.P. (VITTORIO PELLIZZI), Contrabbando, 1/89.
-, Contrabbando, 2/105.
237

Finito di stampare
nel mese di ottobre 2005
da Grafitalia - Reggio Emilia