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Senso di colpa e coscienza di peccato
Il senso di colpa ha una sua precisa identità, abbiamo visto, e indica un orientamento
altrettanto mirato impresso alla propria identità, nel senso della verità, della libertà e della
responsabilità. È possibile andare oltre, in certo senso continuando nella direzione
medesima, in altro senso superandola. Vediamo ora soprattutto come avviene il
superamento, o la relazione di discontinuità. Che, tra l’altro, consente di evitare alcuni
rischi cui il senso di colpa espone.
Dal senso alla coscienza
Anzitutto si tratta di passare, sul piano dell’operazione psichica, dal senso alla coscienza,
ovvero da una sensazione tutto sommato naturale e inevitabile a qualcosa di riflesso e
acquisito: se il senso di colpa è una reazione istintiva e costitutiva dell’esperienza umana
del limite, la coscienza di peccato indica e implica una interpretazione particolare di questa
reazione, è come un senso di colpa “educato” in una certa direzione, quella religiosa o
teologica. Dunque esige un certo cammino di maturazione. Il senso di colpa, infatti, è
ineliminabile e universale (ancorché a volte smentito e non sempre colto nelle sue
aperture), mentre non tutti raggiungono la coscienza di peccato. Il problema è che oggi, in
generale, il “senso” in quanto tale (ovvero, la semplice sensazione, la percezione
immediata di sé e, in definitiva, il vivere a livelli superficiali) sembra prevalere sulla
coscienza o sulla percezione più profonda di sé.
Dallo psicologico al teologico
Il senso di colpa, più precisamente, è psicologico, come la colpa, la coscienza di peccato è
invece realtà teologica, come il peccato, per altro: fa riferimento a Dio, alla sua verità e al
suo giudizio, alla sua misericordia e al suo perdono. È una distinzione molto importante,
poiché nel primo caso il discorso s’esaurisce entro una logica puramente umana e decisa
tutto sommato dal soggetto, e dunque anche esposta alle sue contraddizioni, ai suoi
giudizi troppo allegri e permissivi o – al contrario – inflessibili e radicali, fissazioni e
scrupoli, pretese e paure (non c’è peggior giudice dell’io nei confronti di se stessi); nel
secondo invece s’apre la possibilità preziosa d’una esperienza di Dio e del suo amore.
Quante volte proprio la conoscenza della propria fragilità ha determinato una conoscenza
nuova e inedita di Dio, o quante volte il peccato ha aperto strade che han portato a una
vera esperienza del divino! Ecco perché Gesù non nasconde la sua simpatia per il
peccatore che riconosce il suo peccato, mentre rimprovera aspramente il giusto
presuntuoso.
Dall’autoreferenzialità alla relazione
Sempre in tale linea il senso di colpa nasce e si sviluppa fondamentalmente dinanzi a se
stessi e alla considerazione del proprio limite (è autoreferenziale, per quanto implichi
anche un riferimento ai valori), spesso determinando delusione e sconcerto per i propri
fallimenti, come una ferita narcisistica che provoca rabbia e rancore contro se stessi (la
rabbia narcisistica) e una certa idea un po’ presuntuosa di sé.
La coscienza di peccato, invece, nasce dalla scoperta dell’amore di Dio (è relazionale), è
tanto più forte quanto più ci si sente amati dall’Eterno, e genera dispiacere sincero per
aver offeso chi ci ha voluto bene d’un amore grande. Chi prova solo senso di colpa, di
conseguenza, finisce a volte in un circolo vizioso che è poi alla radice di tante forme
distorte (rabbiose e autocolpevolizzanti) o addirittura nevrotiche del senso della propria
fallibilità, e che ricade sempre sull’io (per questo può esser nevrotico, la nevrosi nasce di