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I LO MÁS NUCLEAR DE LA ESPIRITUALIDAD: LA EXPERIENCIA DE
JESÚS
Bibliografía
• DURRWEL, F. X., Nuestro Padre Dios en su misterio, Salamanca 1990.
• JEREMIAS, J., Abba. El mensaje central del NT, Salamanca 1981.
• PIKAZA, X., El camino del Padre. Nueve itinerarios para el encuentro con Dios,
Estella (Navarra) 1998.
• RATZINGER; Joseph (Benedicto XVI), Jesús de Nazaret. Primera parte. Desde
Bautismo a la Transfiguración. Madrid, La Esfera de los libros, 2007.
• SCHILLEBEECKX, E., Jesús. La historia de un viviente, Madrid 1981.
• SCHLOSSER, J., EL Dios de Jesús, Salamanca 1995.
• TORRES QUEIRUGA, A., Creo en Dios Padre. El Dios de Jesús como
afirmación plena de hombre, Santander 1986.
• GUERRA, S., La oscura cercanía del Dios de Jesús: "Revista de Espiritualidad"
57 (1998) 315-397.
• CASTRO, S., Evangelio de Juan. Comentarios a la nueva Biblia de Jerusalén.
Bilbao, Desclée, 2008, 376 pp.
A. El PADRE COMO EXPERIENCIA CENTRAL DE JESÚS
Introducción
Las palabras de Felipe a Jesús representan las ansias más profundas del corazón
humano: "Señor, muéstranos al Padre y nos basta". Le dice Jesús ¿´tanto tiempo hace que
estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre ´. . .
El Padre que permanece en mí es el que realiza las obras" (Jn 14,8-9). Unos griegos que
subieron a la fiesta, cuenta Juan, se acercaron a Felipe "y le rogaron: "Señor, queremos ver
a Jesús" (Jn 12, 21).
Jesús y Dios (el Padre) están tan estrechamente unidos que ya no se
puede hablar del uno sin hacer referencia al otro.
1. Este título - Jesús, revelador del Padre -, representa el pensamiento central de todo el
NT.
2. Pero mejor que Revelador, habría que decir revelación.
3. Podíamos formular nuestro propósito de la siguiente manera:
Jesucristo, palabra definitiva del Padre, revela en sí mismo, con su presencia y
manifestación: por sus palabras y obras, signos y milagros, pero sobre todo por su muerte
y resurrección. Con el envío del Espíritu de la verdad, confirma toda la revelación con
testimonio divino y la lleva a plenitud. Desde aquí puede entenderse la unicidad y
universalidad de Cristo en el contexto actual del pluralismo interreligioso.
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4. Anticipemos algunas ideas:
- Dios es el todo de Jesús.
- En su vida no hay nada añadido a la causa de Dios.
- Jesús es un teocéntrico radical.
- Toda su vida y doctrina nacen de ese teocentrismo y a él tornan.
5. Cualquier definición o explicación de Jesús que no sitúe a Dios en el centro y en la
periferia tergiversa su persona. Así definir a Jesús "El hombre para los demás", como hizo
Bonhöffer, es inexacto.
6. Antes de estudiar el sentido que Jesús ha dado a Dios, creo que hoy cualquier estudioso
se ve obligado a afirmar que a partir de él, Dios ha aparecido con un rostro nuevo y
7. que incluso la forma de revelarse en Jesús también ha sido nueva.
8. La muerte en cruz de Jesús somete a un juicio profundo todos nuestros proyectos sobre
Dios. La Cruz, por más que nos cueste aceptar a los hombres de este siglo, se ha
convertido en ciencia. No se podrá hablar ni de teología de la gloria ni de teología de la
cruz, sino teología de la cruz glorificada.
II. El Dios con el que se encontró Jesús
1. En Dt 4,7 se habla de un Dios vivo y cercano.
2. En el posexilio esta cercanía se torna en casi inaccesible lejanía: "Pero ahora nos
has abandonado y ya no sales, Señor, con nuestras tropas" (Sal 44,10).
3. Israel en este tiempo gobernado por poderes extranjeros experimenta una especie
de silencio de Dios. "Ya no hay profetas".
4. La Shekinah de los Targumin es la expresión de un Dios silencioso e ilocalizable
por su trascendencia.
5. El israelita tiene prohibida la pronunciación del sagrado Tetragrammaton: YHWH..
6. Poco a poco este Dios se va fosilizando en la Ley-estática en contra del
pensamiento vivo de los profetas.
7. También Dios queda bastante fosilizado en el templo y en el culto, que ya no se
entiende como práctica de la justicia.
8. Se admiten multitud de ángeles protectores, que sirven para salvar la distancia
entre Dios y los hombres. Éstos sustituyen al antiguo ángel de Yahvéh,
circunloquio, que significaba a Dios mismo. Nace de forma fuerte la apocalíptica
como desahogo natural de la distancia de Dios, a quien ya un poco en contra del ser
de Israel se le intenta buscar fuera de este mundo.
9. En Israel se ha llamado Padre a Dios. Son bastantes los textos en que Dios aparece
como Padre de Israel (Is 63,16; Jer 3,4; Ex 4,22; Os 11,1, etc).
10. Dios también aparece como Padre del monarca y del Rey mesiánico (2Sam 7,12-
16; Sal 89,27). La tradición sapiencial extendió ese título al justo. Dios es Padre
del justo (Sab 2,16; Ecl 23, 1.4).
11. Resumiendo, podemos decir que es cierto que, cuando Jesús entra en escena, el
nombre de Padre dado a Dios era un hecho, pero era un nombre más. Veremos
enseguida que Jesús va a reducir todos los nombres a éste.
12. En el tiempo de Jesús el judaísmo palestinense hizo un uso muy parco de este
nombre y nunca aparece como invocación en las oraciones judías.
13. Tanto Orígenes como San Juan Crisóstomo y san Agustín corroboran que nunca
se ha invocado a Dios como Padre en las oraciones veterotestamentarias. Esta
misma tendencia siguió en el judaísmo de la época de Jesús, que raramente usa
estas expresiones, si nos atenemos a los especialistas, aunque algunos lo
contradicen, afirmando que en la época de Jesús esta invocación era frecuente.
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De hecho consta que en algunas oraciones se le invocaba como nuestro Padre y
nuestro Rey. Así G. Dalmann llegará a afirmar como "un hecho histórico la gran
inclinación de los judíos" a usar esa designación que "Jesús tomó del popular
empleo de su tiempo" (Cf. S. SABUGAL, 376).
14. Pero es un hecho cierto que no se ha registrado el que el invocativo-vocativo Abbá
se haya utilizado para designar a Dios y menos en las oraciones. El exegeta J.
Jeremías ha probado que no es posible encontrar en los escritos rabínicos
anteriores, contemporáneos y posteriores en doce siglos a Jesús, ni un solo ejemplo
de oración en que un individuo judío invoque a Dios como a su Abbá.
15. De todas formas, si un día se descubriese que alguien había usado esta expresión,
no restaría nada al sentido que Jesús le va a dar, ya que en la nueva visión de Jesús
el término Abbá expresa maravillosamente su idea novedosa de Dios y el
contenido esencial de su existencia y predicación.
III. Dios como Padre en labios de Jesús
1. Nos referimos en este apartado al uso del nombre de Dios como Padre.
2. Los evangelistas ponen en labios de Jesús la palabra Padre 184 veces. 4 Marcos, 44
Mateo, 17 Lucas y 119 Juan. Esto sin contar otros momentos en que Dios viene
designado como Padre de forma implícita, v. g. cuando se habla de su amor o
cercanía con respecto a los hombres.
3. Está claro que se percibe un cierto progreso a medida que pasa el tiempo y la
reflexión evangélica se va distanciando más del momento de la existencia terrena
de Jesús.
4. Pudiéramos estar tentados de pensar que en parte ha sido la comunidad quien ha
introducido este nombre en el evangelio. Pero aun suponiendo que en muchos
casos se elabore un discurso de Jesús por parte de la comunidad y se ponga en sus
labios el nombre del Padre, se hace para interpretar su persona.
5. De modo que la comunidad se ha visto obligada a utilizar este nombre para
expresar el ser de Jesús. Con el método de la "historia de las formas" llegamos a la
conclusión de que la comunidad comprende a Jesús como aquel que se ha sentido
vinculado a Dios con tal afecto y cercanía como nunca se había dado en la historia.
Esta cercanía se expresa en la línea de la filiación.
6. Ahora bien, no sólo Jesús se ha manifestado y actuado como una persona de íntima
e intensísima vinculación con Dios, sino que estamos seguros y podemos probarlo
científicamente que ha llamado a Dios Padre.
7. Pero no sólo lo llamó Padre, sino Abbá, que es el lenguaje más tierno posible para
designarle. Abbá equivale al término papá, sin acento, de nuestros niños pequeños,
aunque también podría ser empleado por los niños mayores para designar a sus
padres, o los discípulos a sus maestros.
8. En tres lugares del Nuevo Testamento se ha conservado la palabra Abbá Mc 14,36;
Rom 8,15; Gál 4,6.
9. El caso de Marcos es sorprendente. Cuando Jesús está sumido en un abandono
total y ha llegado a tocar la nada, se dirige a Dios con esta invocación que expresa
su absoluta confianza y abandono. El haber conservado la palabra aramea muestra
dos cosas: que estamos ante un dicho auténtico de Jesús y que lo pronunció en ese
momento.
10. Esta experiencia de comunión queda claramente expresada en un texto sinóptico de
honda conexión con Juan, Mt 11,25-27; Lc 10,21-22. Se trata de una especie de
síntesis de quién es Jesús, que luego Juan (3,35;5,19-20;8,28-29) explicitaría.
15

11. El texto sinóptico habla de una gran conciencia de unidad de Jesús con el Padre,
que Lc en concreto vincula a la acción del Espíritu Santo. EL texto lucano se sitúa
dentro de una órbita trinitaria.
12. También dos textos paulinos nos hacen remontar a la experiencia original de Jesús.
Rom 8,15-17; Gál 4,6-7.
- Los críticos ven aquí una alusión a la costumbre de rezar el Padrenuestro por los
recién convertidos o bautizados.
- El que se haga solamente alusión, se puede deber a la doctrina del arcano. Esto se
ha demostrado auténtico con relación a la celebración de la Eucaristía y muchos
críticos lo suponen también para el Padrenuestro, parte integrante de la misma.
13. Padre fue el término preferido por Jesús para referirse a Dios.
14. Todas sus oraciones, excepto las de la cruz transmitidas por Mt 27,46 y Mc 15,34,
comienzan con esta expresión. Los críticos descubren en la traducción griega de
Padre el término arameo Abbá.
15. Aunque parece que Jesús no pronunció esas palabras -las de la cruz-, comienzo del
salmo 22, sino la expresión que se contiene en el mismo salmo "Mi Dios eres tú".
(22,11). Lc 23,46 que cita el salmo 31,6 y el suponer de algunos de los allí
presentes que llamaba a Elías nos hacen sospechar de esta posibilidad, Pudo ser
una confusión de las posibles palabras "Eli atah" = mi Dios eres tú, por "Eliaj tha"
= Elías, ven.
16. Parece que sólo bien adentrado su ministerio Jesús comenzó a hablar de Dios como
Padre.
17. Jesús siempre habla de "mi Padre". Nunca se une a los discípulos para hablar de
"nuestro Padre". En esos casos dirá “vuestro Padre”.
18. Su vinculación a Dios es única e irrepetible (Jn 20,17).
IV. La comprensión que Jesús tuvo de sí mismo
EL SER DE JESÚS
1. Para adentrarnos un poco en la experiencia de Jesús es necesario conocer un poco
su antropología.
2. Jesús es hombre y es Dios.
3. La realidad divina que sustenta a Jesús es la segunda persona de la Santísima
Trinidad.
4. Pero Jesús es un hombre perfecto, con conciencia de hombre.
5. Lo más significativo de esta conciencia es su abertura transcendental a Dios como
Padre (madre), fuente de origen.
6. La referencia a Dios es la esencia de Jesús.
7. Esta referencia se va manifestando al ritmo de su crecimiento humano y al ritmo
también de los acontecimientos de la vida.
8. Mediante la ciencia profética y el sentimiento de esencial referencia al Padre Jesús
va entendiendo su existencia.
9. Esa comunión existencial con el Padre no tematizada plenamente en conocimiento
especulativo le hace ir creciendo en comprensión de sí mismo y del proceso
histórico.
10. Aquí radica el que pueda haber oscuridad sobre los designios concretos del Padre,
no sobre su proyecto esencial.
11. Jesús está vitalmente asentado en el Padre.
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12. Sólo desde estos presupuestos es posible una relación real en Jesús, no ficticia o
meramente ejemplarizante como han pensado algunos.
LA EXPERIENCIA INFANTIL DE JESÚS
1. No tenemos ningún dato.
2. La Carta a los Hebreos nos dirá que al entrar en el mundo exclamó: "He aquí que
vengo para hacer tu voluntad"(10,9).
3. El pasaje quiere afirmar la esencial orientación a Dios de todo su ser.
4. No es improbable que María sorprendiera no pocas veces a Jesús niño
ensimismado en su propio misterio en virtud de una fuerza interior que le atraía
hacia Dios.
5. Quizás la frase de Lucas. "¿No sabíais que yo debía estar en las cosas de mi
Padre? (2,49) sea la respuesta.
6. Esta atracción interna hacia Dios como Padre condicionaba por entero toda la
configuración personal de Jesús. El percibirse imbuido, transcendido y envuelto
por Dios como ternura, gracia, paternidad, fue, sin duda, el origen del Abbá.
7. Lo cierto es que cuando Jesús alcanza la madurez frente a la Ley, a los doce años,
hablará de Dios como "mi Padre"(Lc 2,49); la realidad que le fascina por completo.
8. ¿ Hasta qué punto María desvelaba al niño sus orígenes ante cierta extrañeza de
éste sobre lo que le pasaba?
9. Y de ahí el reproche de Jesús: ¿No sabíais que yo debía estar en las cosas de mi
Padre?" 2, 49).
10. Y aquí cobrarían significado esas dos frases de Lc en las que dice que María
meditaba continuamente todo lo que iba sucediendo en torno a Jesús (Lc 2,19).
LOS AÑOS OSCUROS DE JESÚS
1. Ignoramos todo.
2. No podemos adentrarnos en su misterio por carencia expresa de datos.
3. El configurarlo meramente como un judío piadoso no sería fiel a la realidad.
4. La juventud de Jesús o su vida oculta es un secreto de Dios.
5. Pertenece al misterio de que Dios no necesita un largo tiempo para hacer su obra.
6. En torno a la idea de Dios como ternura todo fue tomando cuerpo en Jesús: su
madurez humana, su afectividad, cada vez sentía más clara su identificación en todo
con El; todos los movimientos de su ser le expresaban y hacia él tendían.
7. Hasta que un día surge el último clamor del AT, el Bautista, que predica la
inminencia del juicio de Dios: si el hombre no se arrepiente, la cólera de Dios
vendrá inexorablemente sobre él.
8. Aquella predicación no coincidía con lo que Jesús sentía por dentro, pero reconocía
que Juan era un profeta.
9. En los años oscuros Jesús debió sentir el amor gratuito de Dios; en el desierto como
a la Amada el Padre le hablaba al corazón; desde ese amor se estaba configurando
Jesús.
10. Dios se estaba expresando de forma nueva.
11. Jesús aparecía como un solitario en su ambiente y en la religiosidad de su tiempo.
JESÚS ACUDE AL BAUTISMO DE JUAN
1. Sólo Lucas dirá que Jesús recibió el bautismo, puesto en oración (3,21).
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2. Y entonces tiene lugar una teofanía. Conjuntando las diversas tradiciones
evangélicas podemos concluir que Jesús es proclamado por el Padre como su
predilecto.
3. Y las cuatro narraciones evangélicas le presentan como lleno del Espíritu.
4. Cuando en los Hechos de los Apóstoles el grupo de Jesús espera al Espíritu
también están en oración; ¿No querrían imitar esta actitud del Señor?
5. Estamos ante una oración iluminativa y vocacional; como la de Isaías, pero no en
el Templo, sino en espacio abierto. Se ha producido un gran giro: Jesús, Expresión
de Dios para el mundo entero.
6. Dios queda concentrado en Jesús.
7. Aquella intensísima comunión que había venido sintiendo es respaldada por Dios
de un modo que hoy nosotros no podemos precisar; cuanto Jesús siente, Dios lo
confirma.
8. La oración del bautismo es la expresión de una comunión fuerte con Dios, que
espera que el diga una palabra ante la contradicción que Jesús siente frente al
ideario del Bautista, al que, por otra parte, él considera un profeta, el más grande de
todos.
9. Jesús siente que la nueva alianza ha irrumpido en su corazón.
10. Con el Bautismo Jesús recibe el aviso del Padre de que comience a ejecutar lo que
siente en su interior. Su experiencia de ese momento es experiencia de comunión.
LA EXPERIENCIA DEL PADRE EN LA TENTACIÓN
1. El Espíritu le arroja al desierto (Mc).
2. Indudablemente Jesús aquí ha orado.
3. Fue tentado. Para esos momentos él ha aconsejado a sus discípulos la oración. En
el Padrenuestro es una de las peticiones fundamentales.
4. Ignoramos la intensidad de la tentación.
5. Seguramente iba dirigida a compaginar su amor único por el Padre con una
realización de su proyecto de tipo humano.
6. La comunidad ha explicado el hecho como el cumplimiento por parte de Jesús de
las tentaciones de Israel en el desierto.
7. En la oración ha comprendido claramente el designio del Padre a través de los
textos de la Biblia.
8. Los evangelistas no hablan en este caso de oración. Pero para ellos se halla
implícita en la idea de desierto y de tentación.
UN MOMENTO MUY SIGNIFICATIVO MC 1,35-39
1. Se trata del primer éxito apostólico de Jesús.
2. Jesús se levanta muy pronto y abandona la casa para salir en busca de un lugar
solitario para orar.
3. ¿Por qué necesita salir Jesús de la casa?
4. Creo que por la necesidad que siente de estar con el Padre y por la incomprensión por
parte de los discípulos que pretenden usufructuar en provecho propio el primer éxito
apostólico de Jesús. Un texto muy similar de Lc 5,15-16 nos muestra que Jesús
después de grandes éxitos apostólicos se retira a orar; así le acontece también después
de la multiplicación de los panes (Mt 14,23 y Mc 6,46; Lc no tiene este lugar paralelo,
pero dice inmediatamente que mientras él estaba orando a solas se produce la
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confesión de Cesarea. Juan no habla de oración. Explícitamente; dice que se retiró al
monte él sólo.
5. Quizás también para pedirle al Padre que haga comprender a los discípulos el sentido
de la misión.
6. Después de la oración Jesús se proclama "salido" para evangelizar a todos (cf. Mc
1,38; nota de la Biblia de Jerusalén).
LA ORACIÓN SOLITARIA DE JESÚS
1. Parece que en la oración solitaria de Jesús pueden descubrirse dos sentidos:
a. La necesidad del Padre.
b. A pesar del éxito apostólico; Jesús no se siente satisfecho por ello. Busca
otra realidad, que le reclama por dentro.
c. En otros casos, la oración solitaria es previa a algún hecho importante para
el Reino: elección de los discípulos y confesión de Cesarea; quizás en este
caso estemos ante una oración de comunión-petición para acertar con el
querer del Padre.
2. De todas formas, los evangelistas, como hemos dicho, han guardado silencio sobre
estos encuentros de Jesús con el Padre.
3. Quizás algunos textos de Juan nos acerquen más a la realidad histórica de estos
momentos: "El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al
Padre. Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que él hace"(5,19-20).
4. ¿Cómo entender este texto? Se trata indudablemente de que en la teología joánica
se ha identificado la obra de Jesús con el querer de Dios. Pero el texto va más
allá; y las preguntas pueden seguir exigiendo clarificar de qué manera la
inteligencia de Jesús capta el pensamiento de Dios. Creo que hay que acudir a la
sintonía del ser que se manifiesta a través de una iluminación profético-mística.
No parece que la raíz se halle en la visión beatífica como se entendía clásicamente.
Esa comunión es la que le fuerza a Jesús a abandonar todo ruido y a buscarlo en la
noche. Es su propio ser que siente que la divinidad que lo unge (el Verbo), lo
desborda; su humanidad se siente estrecha y la gloria se derrama en ese rostro que
es el mismo kenótico que contempla Marcos, pero que Juan se detiene
preferentemente en la luz que lo sustenta desde dentro.
Por eso puede proseguir: "Vosotros no habéis oído nunca su voz, ni habéis visto
nunca su rostro, ni habita su palabra en vosotros, porque no creéis al que él ha
enviado"(5,37-38). Tampoco aquí se trata de que hable el Verbo, es Jesús quien habla.
Ver el rostro de Dios y oír su voz se refiere a esa comunicación inusitada que produce la
persona del Verbo a la humanidad que sustenta; pero quien habla es la humanidad.
En la mística la persona se siente unida a Dios, pero con la diferencia de que los
místicos se siguen percibiendo pecadores y jamás dirán que ellos expresan plenamente la
realidad de Dios; aunque san Juan de la Cruz llegue a afirmar que se sienten Dios por
participación. Jesús, por el contrario, como hombre se siente la expresión plena de Dios;
es su Hijo. La conciencia de Jesús ha madurado en la experiencia profético-mística. Este
es el secreto de las noches de oración fundamentalmente.
Su oración de intercesión y de súplica iba en conexión con ésta. La misma
afirmación del Prólogo de Juan, de gran caladorevelador, creo que ha de entenderse del
Jesús hombre: "A Dios nadie lo ha visto jamás, un Dios Hijo único que está en el seno del
Padre, él lo ha contado"(1,18). El hombre Jesús de Nazaret ha sido desbordado por el
misterio personal que lleva dentro.
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El Prólogo del cuarto evangelio nos expresa la unidad de Jesús con Dios, que
manifiesta la comunión de que venimos hablando y que se identifica con lo que hoy
denominamos oración de comunión; veámoslo:
Juan hablará de Jesús; del mismo que los sinópticos. Pero quiere entrar más
adentro, en la espesura, en lo más profundo de sus cavernas, como un día diría Juan de la
Cruz (Cántico B,37). El sujeto del prólogo es Jesús. La realidad de Jesús no se puede
originar por las fuerzas humanas; todo ha quedado desbordado en él. Él es superior a la
misma Biblia, pues ella le tiene por objetivo; el AT, prefigurado por Juan Bautista, es una
mera voz, que le anuncia, es el amigo del Esposo, la novia le pertenece a Jesús, como
confiesa expresamente Juan en un texto de gran relieve (3,29).
Jesús es la única explicación auténtica de Dios. "A Dios nadie le ha visto jamás, un
Dios unigénito, que yace en el seno del Padre, es su explicación"(Jn l. l8). Pero Juan sigue
sin salirse del hombre Jesús, en cuya realidad humana, sin romperla se oculta ese profundo
misterio que intuyó Pilato: “¿de dónde eres tú?”(Jn 19,8). Este Jesús, siempre ha estado en
la mente y en el corazón del Padre; expresa lo que él ha constituido como fundamento de
todo lo existente, por lo que él ha creado el mundo; él es la realidad más profunda de su
sabiduría. Aquella realidad, que siempre se refería a él, que se encontraba en su seno, que
era como su propio cerebro, el proyecto de todo, que después creó el mundo e Israel, que
dirigió a los profetas, que secretamente anidaba en el alma de los sabios, la fuerza
creadora, la explicación de todo, eso que se daba en partes, es el fondo de Jesús, lo que
constituye a Jesús en su realidad más íntima de hombre. El protagonista del Prólogo no es
el Logos, es Jesús, expresión perfecta del proyecto del Padre.
Juan nunca se sale de lo humano de Jesús, pero es evidente que al confesar su
realidad humana, como desbordante de lo humano, plenitud de la historia, sentido del
mundo y quicio de todo, se ve obligado a confesar que manifiesta en formas humanas una
realidad de Dios, que más tarde los creyentes denominarían persona, el Hijo eterno, que al
expresarse en el hombre Jesús de forma total, constituye a Jesús y lo define como
esencialmente Hijo, esencialmente referido al Padre, el único auténtico hombre, la imagen
perfecta de Dios en el tiempo. La fuerza interior de Jesús, su potencia, su gloria, que
reverbera en un rostro humano, configurado como el de todos los hombres, nos ha hecho
ascender hasta el fondo mismo de Dios, hasta su realidad trinitaria. Y ahora ya sí que
podemos decir que la Sabiduría, el Logos de Dios, su Palabra eterna ha explotado en Jesús.
LOS LEVANTES DE LA AURORA EN LA EXPERIENCIA DE JESÚS
1. Mt y Lc nos revelan un momento oracional de Jesús lleno de ardor: "Yo te
bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra. (Mt 11,25-30); "en aquel momento,
se llenó Jesús de gozo en el Espíritu Santo y dijo. `Yo te bendigo, Padre, Señor del
cielo y de la Tierra" ( Lc 10,21-22).
2. Se trata de una oración gozosa y optimista.
3. Jesús ve que el evangelio va prendiendo en los pequeños. Es una oración de unión
y de acción de gracias.
4. El ser humano de Jesús siente expandirse gozosamente por el amor del Padre.
Todo se pone a vibrar; "la noche sosegada en par de los levantes de la aurora". Por
su unión con Dios todo le parece ser Dios, dirá san Juan de la Cruz, hablando del
hombre espiritual.
5. Brota de los pequeños el rostro del Padre que él lleva en sus entrañas dibujado.
Pero la Humanidad de Jesús, fuente de infinita santidad era un ser humano, necesitaba
sentir la realidad de Dios como el Otro, el distinto del hombre. Juan de la Cruz funda la
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necesidad de la noche oscura en dos motivos: en el pecado y en la realidad misma de lo
humano. Jesús era la fuente de la santidad; desde este punto de vista hablar de noche
oscura para él, cuya tendencia constitutiva era el Padre, está fuera de propósito. Pero
desde su realidad humana necesitaba esta percepción de Dios como el Otro para realizar
en sí la experiencia plena de Dios en el hombre.
LA NOCHE OSCURA DE JESUS
1. Los sinópticos la recogen con diversos matices y a ella alude también Juan.
2. Jesús comienza a sentir angustia y terror; tristeza de muerte.
3. Ora según los distintos evangelistas o de rodillas (Lc 22,41), postrado (Mc 14,35),
postrado tocando su cara con la tierra (Mt 26,39).
4. Su relación con el Padre en este caso es muy íntima. Abbá (Mc), Padre mío (Mt),
Padre (Lc). La confianza en el Padre es absoluta.
5. Jesús siente tristezas de muerte.
6. ¿Cómo explicar estas tristezas de muerte en alguien que percibía que el Padre era
para él lo más hondo de su ser?
7. No parece que esta agonía viniera producida por el horror a la muerte; La muerte
era algo que Jesús tenía como un hecho que podría sobrevenirle a causa de su
enfrentamiento con las autoridades.
8. Tampoco porque Jesús sintiera la lejanía del Padre, pues le denomina Padre mío;
Abbá.
9. De todas formas el sufrimiento fue intensísimo; llegó hasta una verdadera agonía
como dirá Lc; tristeza de muerte dirán los otros dos sinópticos, y Juan
rememorando el acontecimiento afirmará que Jesús siente su alma turbada y pide
al Padre que le libre de esa hora (12,26).
10. Jesús se somete al designio del Padre.
11. Posiblemente Jesús experimentó aquí el contenido del pecado.
12. El pecado es rechazo del Padre. Y muy probablemente también experimentó la
inutilidad de su muerte.
13. Sintió en dimensiones muy profundas lo que un día Juan de la Cruz denominará
"noche oscura".
14. En esa tremenda noche, percibió un cierto consuelo. También lo dice Juan de la
Cruz: "El inmenso amor del Verbo Cristo no permite penas de su amante sin
acudirle"(C19,4).
15. Las palabras de la Cruz testimonian cuanto venimos diciendo. Parece que la
pregunta que Jesús formula al Padre en Mt y Mc con palabras del salmo 22 no
habría que traducir ¿Por qué me has abandonado?, sino ¿para qué? El misterio
de Dios sigue persistente sobre Jesús, pero Jesús lo hace suyo. Teresa de
Lisieux, que sintió también la paternidad de Dios de forma vibrante, supo de los
horrores de su distanciamiento. En esos momentos, diría "aunque me matara,
aún creería en él". Pues bien, parece que cuando Jesús moría como un réprobo,
ahora sí que de verdad no parecía que tenía rostro de hombre, pronunció la
expresión "Elí atah"= Tú eres mi Dios, que los circunstantes, por un juego
lingüístico, confundieron por "Eliaj tha"= Elías, ven.
16. Oración de pura conformidad en plena noche oscura. "Con gran clamor y
lágrimas", dirá la Carta a los hebreos (5,7). También aquí hay coincidencias muy
preciosas con la noche oscura sanjuanista, donde se habla de esos clamores y
gemidos.
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17. La noche oscura es, sin embargo, una noche de amores. Así Lucas pone en labios
de Jesús en la cruz la palabra Padre. Y desde ese abandono filial pide que perdone
a los que le crucifican porque ignoran lo que hacen.
18. En Juan Jesús muere como un enamorado, que se le sepulta en un huerto, en una
especie de lecho nupcial, como pondrá de relieve toda la narración pascual del
encuentro con la Magdalena del capítulo 20, 1-18 1 .
B. REVELACIÓN CON LOS GESTOS Y CON LAS PALABRAS
I. El anuncio de la gracia
1. Jesús experimentó en su bautismo la experiencia gratuita del Padre que le
declaraba Hijo predilecto. La experiencia de filiación supuso para él ese día un
rango especial.
2. La tentación y el desierto en los que enseguida fue introducido significan que las
fuerzas del mal le querían apartar de esa realidad de Hijo.
3. Pero su adhesión al Padre se mantuvo intacta y se lanzó a predicarle hablando de
inmediato de la gracia, del evangelio.
4. Su primer y gran anuncio se refería a que Dios irrumpía en la humanidad como
ternura.
5. ¿Qué significa que Dios viene como gracia y buena nueva?
- En primer lugar que Dios se presenta como amor que busca y quiere darse.
- Ya no se trata de que sea el hombre el primero que se adelante.
- No es algo que el hombre pueda conseguir: es una oferta de Dios por la que declara
que el hombre le interesa.
- El pasaje de Lc de la presentación de Jesús en la sinagoga de Nazaret refleja
perfectamente este momento. Los oyentes parece que decían que Sólo hablaba de
la gracia (4,16-30).
- Por eso los ejemplos que ponía se referían exclusivamente a personajes gentiles
que habían encontrado ese Dios que había salido en su búsqueda.
- La Buena Noticia del evangelio se refería a un nuevo sentido de Dios con el que
había que comportarse como hijos. Esta experiencia original cobraría en Juan
dimensiones insospechadas: el hombre está destinado a vivir en el Padre (17,20-21.
26).
- El arrepentimiento que pide Jesús no es una condición previa, sino una invitación a
dejarse impactar por ese reclamo. El acercarse ya producía el arrepentimiento. No
estamos en la misma línea del arrepentimiento fijado por Juan Bautista.
- Dios aparece como totalmente otro. Jesús ha quitado del rostro de Dios
incontables velos que se habían ido superponiendo en las interpretaciones diversas
del AT y además le adornaba con una luz nueva.
1 Juan 20,1-18 ofrece numerosos paralelismos con algunos pasajes del cantar. Hay exegetas que desde esa
clave ofrecen una lectura verdaderamente apasionante de esos versículos. Parece que Juan ha
contemplado en el huerto, en el que fue sepultado Cristo, el Huerto del Génesis y el del Cantar; la nueva
pareja humana del Génesis y los novios del Cantar. El sepulcro se convierte en un lecho nupcial, cuyas
sábanas empapadas de mirra y áloe recuerdan al Rey Esposo del salmo 45. La Magdalena estaría
simbolizando a la Iglesia que se dirige al sepulcro en busca de un muerto, porque lo hace cuando todavía
estaba oscuro (había tinieblas).
-Como es sabido, en Juan las tinieblas siempre dan a entender ausencia de Cristo- y se encuentra con el
Esposo de la Alianza... Juan ha leído en clave de alianza nupcial la resurrección de Cristo.
22

- La palabra gracia o buena noticia que es lo mismo, le obligaba al hombre a
valorarse a sí mismo. Era objeto de la predilección de Dios.
- El evangelio comenzaba anunciando un cambio esencial de perspectivas.
- Hoy, nos es prácticamente imposible calibrar la vibración que las primeas palabras
que Jesús pronunció como predicador produjeron en su entorno. "Cambiad de
manera de pensar y confiaos a la Buena noticia". Era una voz que pronto iba a
recorrer el mundo entero.
6. Los milagros
- La crítica ha demostrado que las narraciones de los milagros de Jesús responden a
hechos históricos, aunque tal como vienen configurados en los evangelios son
frutos de una elaboración teológica.
- Los milagros no son contemplados por el Nuevo Testamento como la irrupción de
Jesús en la historia para resolver sus problemas. Jesús no vino a resolver los
problemas sociales de este mundo. Siempre desligó su misión de un proyecto
meramente político-social-económico-sanitario.
- Los milagros para él significan que a Dios no le agrada esta historia o, mejor
todavía, que algunas realidades de ésta no tienen carácter definitivo: la muerte, el
hambre, la enfermedad.
- Ya veremos que Jesús va a padecer una muerte horrenda. Dios en su caso no
rompió la situación presente. También Jesús tuvo que sufrir la crisis del Padre.
La interrupción de las leyes ordinarias de la naturaleza como hechos adversos al
hombre pone de relieve que Dios interviene en la historia para hacernos ver que
vigila sobre nosotros con amor. Es como quien abre un resquicio para dejarse ver,
pero no quiere cambiar la situación. Es solamente un guiño de su presencia
amorosa; que nos dice: "no temáis, yo no os olvido"
- El milagro quiere conducir la naturaleza al misterio.
- El milagro es presencia del Abbá y tragedia del Abbá.
- Los milagros apuntan a que Dios invita a cambiar todo desde la fe y el amor.
- Los milagros de Jesús son el abrazo del Padre a la humanidad.
- Los milagros dejan traslucir su presencia benigna, pero sin aclararla.
7. El banquete de los pecadores.
- Juan Bautista había anunciado que se cernía sobre la humanidad un juicio severo
de Dios.
- Jesús anunciará que ese juicio es una oferta de amor.
- El amor del Padre queda reflejado en el banquete de Jesús a los pecadores.
- El acto de comer significa comunión.
- Jesús invita a los pecadores sin que antes se hayan arrepentido.
- Estábamos habituados a un Dios que ponía condiciones previas al hombre. El de
Jesús es un diálogo sin condiciones. Una preciosa parábola refleja esta realidad Mt
22,1-10; Lc 14,16-23.
- Con Jesús Dios actúa de forma creadora sobre el pecador; le recrea de nuevo, le
engendra (Padre), surge un niño.
- Ahora se explica por qué se le llamaba comedor y bebedor, amigo de publicanos y
pecadores.
- Jesús no comprende al pecador y le perdona sólo por ignorancia, le ama en cuanto
pecador, al igual que la madre ama al niño enfermo en cuanto enfermo.
23

- El banquete de Jesús a los pecadores es el banquete del Padre. En la parábola del
Padre (hijo pródigo) Jesús dejó reflejado para siempre su pensamiento o, mejor, su
experiencia del Padre.
8. Jesús y los marginados.
- Jesús vivió una existencia de marginado.
- Y murió como un proscrito.
- El conocido exegeta J. Jeremías afirma que la pretensión de Jesús no se resuelve en
la frase siguiente: "El reinado o la salvación de Dios ya ha llegado, sino: la
salvación ya ha llegado a los pobres".
- Al igual que con los pecadores come con este tipo de gentes.
- Cuando Jesús quiere ofrecer a Juan las señas de su identidad entre otros signos le
dirá que se anuncia a los pobre la Buena Nueva (Mt 11,2-6).
- Lo mismo hará al presentar su misión en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,17-19).
Téngase en cuenta que aquí suprime el último inciso del profeta Isaías en el que se
habla de la venganza de nuestro Dios.
- Jesús desmitologiza todos los valores que no sean el hombre o la acogida de la
gracia expresada en el servicio total.
- Jesús, el Hijo predilecto de Dios, se acerca a los que se hallan abandonados y se
pudieran creer olvidados de Dios.
9. El rostro del Padre brilla en el de los niños.
- Juan Bautista interpretará al hombre como adulto.
- Jesús hablará de un nuevo nacimiento.
- En varios lugares de los evangelios aparecen los niños. Mc 10,13-16; Mt 19,13-15;
Lc 18,15-17.
- En otros, más que de un niño, se trata de un niño criadito Mc 9,36-37; Mt 18,1-5;
Lc 9, 46-48.
- El evangelio no entiende al niño como inocente, sino como el que no tiene
consistencia en sí mismo. A esta idea se le añade el concepto de servicio del
segundo grupo de textos.
- Jesús dirá expresamente que no se puede entrar en el Reino de Dios sino se nace
de arriba (Jn 3,1-8).
- El pasaje de los niños expresa el sentido del Reino que es pura gratuidad.
- Jesús no les exige nada. Les traen las madres (¿cómo cuando les llevan al
bautismo?).
- Para Mateo volverse niño es convertirse.
- El niño en sus raíces últimas es un necesitado.
- Hacerse niño y recibir al niño son la expresión más luminosa de lo que es el
evangelio.
- El primer niño, es el adulto Jesús. Jesús nació en la cruz; su gran grito fue su
primer vagido. Cuando no tenía nada se reclinó en el regazo del Padre: "kaì klínas
tèn kephalèn parédoken tò pneuma" (Jn 19,30). Los exegetas sugieren que Juan ha
querido insinuar en ese inclinar la cabeza que Jesús se dispone a dormir.
- Todas estas expresiones nos remiten a la experiencia que Jesús tenía del Padre.
10. Algunos rasgos elementales de Dios Padre.
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- Jesús asume el Dios del A. T. , pero desde un dimensión afectiva.
- Toda su realidad queda trasvasada por su experiencia filial. El Padrenuestro, uno
de los regalos de Jesús a los suyos tiene muchos parecidos con la oración judía del
"Qadis", inspirada en la tradición bíblica.
- Es absolutamente trascendente. Jesús que en Juan dirá que ha visto su rostro, nunca
describirá su persona.
- El Padre es Señor del cielo y de la Tierra. Por tanto, Dios de todos.
- Es un Dios que está atento a las cosas más sencillas.
En Jesús pervive un sentimiento muy hondo donde todo se traba: El Padre. Dios
como ternura, mirando siempre al hombre. Este sentimiento es una luz, una fascinación
que tiende un hilo de unión entre las realidades más sencillas y el Padre; el alimenta los
pajarillos 2 , no cae un cabello de la cabeza del hombre sin su consentimiento, viste los lirios
del campo, escuche al hombre que le reza en secreto.
Ya sabemos que en las culturas primitivas todas estas realidades se le atribuían a Dios,
pero ha sido la originalidad de Jesús quien le ha dado esa cercana presencia 3 . Ha puesto en
Dios corazón. En cierto sentido la realidad de Dios para Jesús se expresa en esa forma
secreta de contacto con los seres humanos.
El Yahvéh trascendente, cuyo nombre no se podía pronunciar sin caer en la
irreverencia, ahora se deja traslucir en las cosas más sencillas. Un día Juan, recordando a
Jesús, dirá: "Hemos contemplado su gloria" 4 . Eso mismo podía afirmar Jesús del Padre, al
que veía trasparentarse en el entorno de los hombres sencillos.
Desde esa trasparencia de ojos se contempla ahora lo bello, y se difunde una
película de luz sobre la belleza del sentido común que anida en cada hombre: la
majestuosidad del firmamento o la belleza del templo. Con estos ojos es posible
contemplar lo hercúleo y lo apolíneo también. Pero un artista que haya comprendido a
Jesús y viva de él, indudablemente percibirá en esos rasgos de fuerza una majestad
superior: la del Padre que muestra su omnipotencia no sólo en ser el origen de todo, sino
también en ser capaz de entregar a la cruz a su Hijo.
Porque la última realidad es amor, todo tiene que confluir en él 5 , también el arte. Si
éste no queda abierto a aquél, no expresa la fuerza de trascendencia y de fascinación que le
definen. En este mismo sentido, hemos de decir que todo arte tiene como función
irrevocable al hombre: realidad suprema de la creación.
Jesús, el profeta escatológico, que anuncia un mundo nuevo, no predica el
aniquilamiento de éste, sino el cambio de los corazones. Desde ese cambio se percibirá
mejor la presencia del Padres en la realidad. Se dispondrá de una nueva capacidad para la
belleza. Se ha dicho que esta penetración de Dios en las cosas más sencillas de la
naturaleza no es una novedad aportada por Jesús y es cierto. Lo novedoso es el timbre que
ha dado a esta afirmación.
- Lo propio de Jesús es haber cambiado a Dios el nombre. Dios es Padre, es decir,
amor.
- ¿Qué significa que Dios es amor?
a. Esta expresión de Juan refleja admirablemente el pensamiento de Jesús.
2 Cf. Mt 6,26; l0,30; 6,28-29; 6,5-6.
3 "Esta visión bipolar de Dios como Abbá, y del hombre a partir de esa experiencia de Dios, nos da la
razón última de la pretensión del Jesús histórico: de la invitación a ser perfectos como el Padre, de la
sustitución del templo de Dios por una humanidad nueva"(J. I. GONZALEZ FAUS, La humanidad nueva,
Sal Terrae, Santander l974, vol I., l2l).
4 Jn l, l4.
5 Decía Van Gogh: "El sentimiento, incluso un sentimiento puro, delicado, por la belleza de la naturaleza,
no es lo mismo que el sentimiento religioso, aunque creo que hay entre ellos una especie de
inteligencia"(citado por J. PLAZAOLA, Introducción a la estética, BAC, Madrid 1973, 623).
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. Son muchas las definiciones que se han dado del amor.
c. Pero en cualquiera de ellas prevalece la idea de que en la raíz del amor se
halla la autodonación.
d. Esta expresión de Juan referida a Dios presupone la existencia de la
Trinidad porque el amor perfecto exige entrega total y respuesta total. Eso
en Dios sólo tiene lugar en la Trinidad.
e. Pero Jesús y todo el NT presenta a Dios como amor hacia fuera.
f. Que Dios es amor hacia fuera significa la exigencia intrínseca que Dios
tiene de darse. Exigencia que no va en contra de su libertad, porque esta
exigencia se satisface en la donación trinitaria.
g. En la entrega de Cristo, como Hijo, a la existencia y a la muerte, el NT ha
descubierto que Dios es amor.
h. Dios se da al hombre y le hace su familiar, su hijo, le introduce en su
ámbito existencial, en su familia. Creó al hombre para recrearlo después.
i. En la entrega del Hijo, nos hace hijos.
j. La pasión de Dios es que todo hombre sea uno en Jesús.
k. Así se explica que Jesús en la última cena, pida al Padre que sean uno y que
donde él esté, estén también todos los suyos.
l. El misterio del Padre ya no podrá desentenderse de la kénosis del Hijo.
m. La pregunta es ¿Por qué esta kénosis?
11. El Padre y la tragedia del mundo.
- Cómo decir que Dios es amor ante tantas tragedias.
- Como se ha puesto de relieve Israel en el momento del exilio, cuando padeció su
mayor abandono, experimentó que Dios le castigaba porque le quería.
- Se suele decir que la asignatura pendiente de la religión es su no solución al
enigma del dolor humano.
- Jesús, que le confesó Abbá fue sometido a la tragedia y no le negó.
- Parece que el dolor es problema sólo con respecto a Dios para el que no lo padece.
- El proceso que se produce frente al dolor suele ser el siguiente: al que se halla
distante de la religión le sirve para negar a Dios; para el practicante medio es un
problema de conformidad y de crisis acerca del proceder de Dios y para el místico
es el lugar de comprensión del misterio en profundidad.
- El dolor produce la crisis del Padre y su tragedia; se comprende que nos ama en
una dimensión no inmanente. Dios aparece en su profundo misterio, pero cercano a
nosotros. Sólo en la cruz del Hijo el dolor deja de ser nefasto.
12. La experiencia del Padre de Jesús.
- La experiencia humana de Jesús es tan profunda, que de ella surge o se percibe la
vivencia trinitaria.
- En la última cena Jesús revela su misterio de persona como ser que está abierto
plenamente al Padre y en relación permanente con él.
- De esta relación surge el Espíritu, que está estrechamente vinculado a los hombres
a los que es enviado.
- Sólo desde el misterio trinitario, que es un misterio de ternura es comprensible el
hombre.
- El hombre habrá conocido al Padre cuando sea conformado trinitariamente, es
decir, entre en relación con la Trinidad, relacionándose con el Padre como hijo en
26

unidad con Jesús, bajo la acción del Espíritu Santo y sea para los hombres un
trasunto del Abbá. Cuando el hombre es Abbá para su hermano, comenzamos a
descubrir el rostro de Dios que es esencialmente ternura.
13. La muerte de Dios y el resurgimiento del Padre.
- Ante la pregunta del escriba que le interroga cuál es el primer mandamiento, Jesús
afirma que Dios es el único Señor al que hay que amar con todo el corazón, con
toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas, y el segundo consiste en
amar al prójimo como a uno mismo (Mc 12,19-31).
- Cuando el escriba aprobó gozoso este razonamiento, Jesús le dijo: "No estás lejos
del Reino de Dios" (Mc 12,34).
- Con estas palabras Jesús daba a entender que para estar cerca del Reino, no sólo
hay que tener teoría sobre el mismo, sino que es necesaria la práctica.
- En otras dos ocasiones cuando Jesús habla de los mandamientos no menciona a
Dios, sólo tiene presente al prójimo.
1. Cuando al joven rico le recuerda los mandamientos sólo se refiere a los que hacen
alusión al prójimo (Mt 19,16-22). Esto da a entender que sólo se ama a Dios
cuando se cumple con el hermano.
2. También el mandamiento nuevo se refiere sólo al prójimo (Jn 13,34).
- Estos dos textos nos dan a entender que se puede llamar a Dios Padre, pero no
comprender su profundo significado hasta que no se es ternura para el hermano,
como ya dijimos.
- Así en el concepto de Dios Padre queda íntimamente vinculado el hombre, y la
praxis del amor; no es un problema de conocimiento. En esto tenía razón Kant.
- Con Jesús muere un tanto el Dios clásico para surgir el Padre, es decir el Dios que
es amor en cuanto vincula su suerte a la del hombre.
- Pero en algún sentido también el padre queda desmitologizado en este mundo. En
este sentido Jesús le responde a Felipe: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
- Con esta afirmación se conecta un dicho de Jesús, que no recogen los evangelios y
que nos ha sido transmitido por algunos Padres de la Iglesia: "Has visto a tu
hermano, has visto a Dios".
14. La experiencia del Padre.
a. El primer momento viene constituido por el acercamiento a Jesús: "Nadie
puede venir a mí si el Padre no lo atrae".
b. El descubrimiento del Padre se va haciendo al ritmo del descubrimiento de
Jesús.
c. Se descubre en seguida que Dios no hace acepción de personas. Ya no hay
distinción entre judíos y gentiles ni entre otras clases de personas.
d. La religiosidad se sitúa en el interior de la persona.
e. Desde ahí se comprende el sentido de la gracia.
f. En este momento nos hallamos capacitados ya para rezar de verdad el
Padrenuestro.
g. La primera experiencia que produce el Padrenuestro es el sentido de
fraternidad. El discípulo de Jesús comprende que el otro es en el que debe
caer su afecto si quiere que el Padre se sienta amado por él.
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h. La experiencia del Padre es inseparable del otro.
i. Éstos son a los que el Padre revela sus secretos, los que constituyen la
alegría de Jesús.
j. Por sus ojos comienza a difundirse una luz especial por la que contemplan
todo trabado en el amor del Padre: la naturaleza y la fe.
k. Desde ahí están capacitados para escuchar los discursos de la última cena.
- Si permanecen unidos a Jesús, un día gozarán de la unidad y fruición que él tiene
con el Padre.
- Ese deseo que tienen de conocer al Padre, que se trasparenta a través de Jesús un
día será colmado.
- Mientras, el Paráclito que es otro Jesús, llenará ese vacío de ansias por el rostro del
Padre y les conducirá a la guarda del precepto del amor, que es la garantía de la
permanencia en Jesús y de unión con el Padre.
- Hay algunos exegetas que piensan que, aunque aparentemente el evangelio de Juan
tiene a Jesús por su objeto central, en realidad quien lo es el Padre.
- De modo que el grito de Felipe, es el de todo hombre: "Muéstranos al Padre y nos
basta".
- El discípulo de Jesús no logra apagar este grito. Sólo se amortigua en la
contemplación del rostro de Jesús en que se adivina al Padre en la luz que en él ha
depositado el Espíritu Santo.
- Pero el rostro de Jesús sólo se puede contemplar cuando se hace el mismo camino
que él. Aquí radica el criterio central de discernimiento de la experiencia del
Padre.
- La experiencia mística de que tanto se habla hoy, tiene que reducirse a la praxis de
Jesús y sólo se desviste de la mundanidad, que puede camuflarse de altísima
religiosidad, en el vaciamiento total del yo en la entrega sin medida al otro.
- El Padre nos ha conducido al hombre y éste al Padre.
- En este proceso el Padre pierde ese nombre para definitivamente llamarse AMOR,
como lo hizo Jesús al denominarlo ABBÁ.
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