Liturgia ed esercizio della fede - don Norberto Valli - Chiesa di Milano

XI Giornata Diocesana per Responsabili dei Gruppi Liturgici,Sabato 10 novembre 2012Liturgia ed esercizio della fededon Norberto Valli1. UNA PREMESSA INDISPENSABILE: COS’È LA LITURGIA?• L’Enciclica Mediator Dei di Pio XII: la liturgia è il culto pubblico che il nostro Redentore, capodella Chiesa, presta al Padre celeste e che la comunità dei fedeli presta al suo fondatore e per mezzodi lui al Padre… La liturgia dunque è il culto pubblico totale del corpo mistico di Cristo: capo emembra.La presenza di Cristo nella liturgia è posta in stretta relazione con la presenza della Chiesa nellaliturgia: c’è un’osmosi tra Cristo e la Chiesa nell’azione liturgica; si tratta di un’azione della Chiesain Cristo e per mezzo di Cristo e di un’azione di Cristo nella Chiesa e per mezzo della Chiesa. Laliturgia è, in definitiva, culto di Cristo stesso al Padre, partecipato e trasmesso alla Chiesa.• La Costituzione Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II porta a maturazione il camminodi riflessione, arrivando ad affermare con chiarezza che mediante la liturgia, “massimamente neldivino sacrificio dell’Eucaristia, si attua l’opera della nostra Redenzione” (n. 2).L’esercizio della fede, la sua pratica, non può essere concepibile a prescindere dalla liturgia.In termini semplici: per dirsi cristiani e per comunicare agli altri cosa significa essere la Chiesa diGesù occorre un linguaggio, con una propria grammatica; tale linguaggio coincide, non perdecisione umana, ma per volere di Cristo stesso, con quello liturgico.• La liturgia è “la prima e indispensabile sorgente dalla quale i fedeli possono attingere il vero spiritocristiano” (SC 14). Non vi sono fonti più vive, non vi è altra realtà più grande nella Chiesa dovepoter attingere la verità del nostro credere. La liturgia è la prima e necessaria esperienza della fede,perché in essa si trova il senso autentico del nostro essere cristiani.• In sintesi: la liturgia è opera umano-divina, essendo attività di Dio in Cristo e, insieme, attività dellaChiesa. Celebrare significa confessare il primato di Dio, riconoscere che la salvezza viene dalla suainiziativa: l’uomo, in tal modo, afferma di essere preceduto da un’origine che non può maipossedere; può solo farne memoria!2. UNA PRIMA VERIFICA: LITURGIA BATTESIMALE ED ESERCIZIO DELLA FEDE• Le domande del Rituale per gli adulti e per i bambini:“Che cosa domandi alla Chiesa di Dio?”.“Per N. cosa chiedete alla Chiesa di Dio?”La risposta:“La fede”.• La liturgia battesimale si configura come professione di fede in atto. La fede nel rito battesimaletrova una sua piena manifestazione. La salvezza si rende disponibile attraverso la celebrazione, comeinsegna la Sacrosanctum Concilium. Il battesimo è gesto celebrativo nel quale la fede della Chiesa siattua concretamente.1

XI Giornata Diocesana per Responsabili dei Gruppi Liturgici,Sabato 10 novembre 2012• Solo nell’azione rituale, voluta dal Signore, secondo la testimonianza dei Vangeli, si rende presentela Pasqua, qui e ora. L’individuo è raggiunto, toccato, coinvolto. La Pasqua di Gesù, che è salvezzaper tutti, diventa mediante la celebrazione sacramentale, salvezza per il singolo, rendendosicontemporanea a ciascuno. L’azione celebrativa è la modalità con cui l’evento di salvezza diventaaccessibile all’uomo.• Il linguaggio rituale offre loro la possibilità di prendere posizione davanti a Dio e ai fratelli, ossia diaccedere alla fede, di “lasciarsi trascinare nel movimento di fede della Chiesa” (L. M. Chauvet). Lafede vive infatti della propria manifestazione. Dicendo “Credo in Dio; credo in Gesù Cristo…”, ilsoggetto umano non fa una semplice descrizione, ma si posiziona come credente in rapporto agli altrie davanti a Dio: situandosi in questo modo, diviene un credente.3. UNA SECONDA VERIFICA: LA PREGHIERA EUCARISTICA E LA SUA DINAMICA• “Fate questo in memoria di me”. Nell’azione rituale in corso, la Chiesa subentra nell’oggi a quel“voi” di un tempo. La Chiesa stessa si riconosce destinataria di quel comando rivolto agli apostoli.Mentre racconta, la Chiesa fa ciò che sta enunciando, esegue il comando di iterazione. In questosenso è presa, coinvolta da ciò che racconta.• È in gioco qui tutta l’identità della stessa Chiesa, l’identità del singolo credente. Per proclamare lasignoria di Gesù sulla propria vita e affermare così la propria fede non c’è altra via che attuare il suocomando, in una radicale dipendenza dalla volontà di Cristo.• Nella cosiddetta anamnesi, con la sua tipica forma “facendo memoria, ti offriamo” (= “essendo noimemoria vivente di ciò che hai affidato alla tua Chiesa, ti offriamo…”), lo stesso “noi” ecclesiale,nella memoria di ciò che Gesù ha voluto, può offrire al Padre i santi doni, consapevole di avere nellemani il corpo sacramentale del Figlio.• La liturgia permette un concreto esercizio della fede, lontano da ogni astrazione. Consente di entrarenella logica del dono che Cristo fa di sé, di rendere anche la nostra esistenza un’offerta gradita alPadre, come lo è stata quella del Figlio. Solo in lui e grazie all’azione del suo Spirito noi possiamorendere onore e gloria a Dio. Da noi stessi non ne avremmo la capacità!• I gesti, i movimenti del corpo (stare in piedi, inginocchiarsi, cantare, alzare le mani in atteggiamentoorante), le regole precise in forza delle quali si svolge la celebrazione non rappresentano una sorta dicoreografia. Al contrario, come l’espressione linguistica è decisiva per dar forma all’esperienzapensante della coscienza, così l’espressione simbolico-rituale della celebrazione liturgica èfondamentale per strutturare una piena esperienza religiosa.4. CONCLUSIONE“Il rito plasma i gesti religiosi; questi, a loro volta, esprimono, in modo più esplicito, quella generaleattitudine a celebrare il mistero di Dio, la quale permea tutta l’esistenza…. Purtroppo il rito puòdiventare ritualismo esteriore e formale, che genera gesti religiosi separati dalla vita e incapaci diesprimere l’orientamento religioso dell’esistenza. Questi rischi, però, non devono gettare undiscredito generale sulla dimensione rituale e celebrativa dell’uomo. Nelle sue forme autentiche essaè un aspetto fondamentale del nostro essere, perché ci aiuta a dare consistenza esplicita erilevanza storica a quella perenne e intima apertura al mistero che è presente nelle profondità dellapersona e anima i rapporti dell’uomo con le altre persone e con le cose» (C. M. Martini).2