Doerr, G.- Orientalismo - Georg Doerr

Nell’opera di Hölderlin Dioniso assume un ruolo fondamentale molto tempoprima della Nascita della tragedia di Nietzsche. Egli appare come la divinitàstraniera (come tale è stato visto anche nell’antichità 21 ), e tuttavia, in alcunicomponimenti, è messo tipologicamente in relazione con Cristo. In una poesia diHölderlin del 1798 troviamo già gli elementi fondamentali della sua concezione diDioniso:„AN UNSRE GROSSEN DICHTERDes Ganges Ufer hörten des FreudengottsTriumph, als allerobernd vom Indus herDer junge Bacchus kam, mit heilgemWeine vom Schlafe die Völker wekend.O wekt, ihr Dichter! wekt sie vom Schlummer auch,Die jezt noch schlafen, gebt die Geseze, gebtUns Leben, siegt, Heroën! ihr nurHabt der Eroberung Recht, wie Bacchus.“ 22“AI NOSTRI GRANDI POETILe rive de Gange ascoltarono il trionfoDel Dio della gioia, quando dall’Indo giunseIl giovane Bacco che tutto conquista, con sacroVino risvegliando i popoli dal sonno.Risvegliate, poeti! risvegliate dal torporeChi dorme ancora, date le leggi, dateA noi la vita, trionfate Eroi! voi soliAvete come Bacco, diritto di conquista.” 23Il poeta stesso deve diventare «come Bacco»; deve essere conquistatore elegislatore, colui che risveglia un'umanità assopita. L’audace identificazione delpoeta con Dioniso rimane caratteristica del riuso hölderliniano del mitodionisiaco.21 Cfr. MARCEL DETIENNE, Dionysos – Göttliche Wildheit, München, DTV, 1995 [Dionysos à ciel ouvert, Paris,Hachette, 1986], pp. 24 ss.22 FRIEDRICH HÖLDERLIN, Sämtliche Werke ("Stuttgarter Ausgabe" StA), a cura di Friedrich Beißner e Adolf Beck,Stuttgart, 1943 - 1974, vol. I, p. 261.23 FRIEDRICH HÖLDERLIN, Tutte le liriche, a cura di L. Reitani, Milano, Mondadori, 2002, p. 261.7