Doerr, G.- Orientalismo - Georg Doerr

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«La guerra di conquista di Dioniso, che ha portato la divinità nei paesi più lontani,diventa per Hölderlin da ora in poi il simbolo privilegiato dell’esistenza didecisive rivoluzioni spirituali […]. Nel tardo Hölderlin ritorna l’immagine delviaggio in molte variazioni. La sua origine […] si rifà al tratto indiano diDioniso» 24 .La nuova divinità proveniente da Oriente diventa quindi il simbolo delcambiamento, del rinnovamento, della rivoluzione, ma è nel contempo latrice dicultura e di leggi.Nell'elegia intitolata Pane e vino (Brod und Wein) è descritta la posizione diDioniso tra Oriente e Occidente:“BROT UND WEIN (prima versione; titolo originario: Der Weingott - Il dio del vino)An HeinzeDrum! und spotten des Spotts mag gern frohlokkender Wahnsinn,Wenn er in heiliger Nacht plözlich die Sänger ergreift.Drum an den Isthmos komm! dorthin, wo das offene Meer rauschtAm Parnaß und der Schnee delphische Felsen umglänzt,Dort ins Land des Olymps, dort auf die Höhe Cithärons,Unter die Fichten dort, unter die Trauben, von woThebe drunten und Ismenos rauscht im Lande des Kadmos,Dorther kommt und zurük deutet der kommende Gott.“ 25“PANE E VINOAndiamo! e schernisca lo scherno la giubilante follia.Quando improvvisa assale nella sacra notte i cantori.Andiamo, dunque, sull’Istmo! dove ondeggia con fragoreAi Piedi del Parnaso e la neve avvolge le rocce di Delfi splendendo,Nella terra d’Olimpo, sulla vetta del Citerone,Tra i pini, tra i grappoli d’uva da dove si vedeTebe, e l’Ismeno corre con fragore nella terra di Cadmo,Là è il desiderio. Là contenti leveremo lo sguardo.Di là viene e indietro fa segno il Dio a venire.” 2624 Cfr. MOMME MOMMSEN, Dionysos in der Dichtung Hölderlins: mit besonderer Berücksichtigung der ‚Friedensfeier’,in IDEM, Lebendige Überlieferung: <strong>Georg</strong>e, Hölderlin, Goethe, Bern/ Berlin/ Frankfurt am Main/ New York/ Paris/Wien, Lang 1999, pp. 139 ss.25 F. HÖLDERLIN, Sämtliche Werke, op. cit., vol. II, p. 90.26 F. HÖLDERLIN, Tutte le liriche, op. cit., p. 921.8
In un paesaggio montano e innevato, che certo è ripreso dalle Baccanti diEuripide, ma che è altresì costituito da una fitta rete di toponimi che rinviano almacrotesto hölderliniano 27 , il «dio straniero» è rappresentato sia come «colui chesi muove nell’estraneità» (come già in Dichterberuf 28 ), sia come colui che faritorno dall’estraneità (come nelle Baccanti).In Brod und Wein, nella sua elegia più ‘difficile’, Hölderlin fa il tentativo dimettere insieme, in una sola figura, due mitologemi fondamentali: il cammino diDioniso verso l’India e l’ ‘estraneità’ che egli ha portato con sé da laggiù. «Di làviene e indietro fa segno il Dio a venire» (I, 374) è il passo relativo al movimentodi Dioniso nell’elegia 29 . L’arrivo e il ritorno dall’Oriente assume un significatoculturale. Nei successivi sviluppi della poetica di Hölderlin si fa sempre più chiarala tendenza ad elaborare i caratteri indiani della divinità come costitutivi per lastoria della sua ricezione in Grecia e in Occidente. «Egli [Dioniso] è un viandante,che dalla Grecia raccoglie in certo qual modo il mondo orientale, lo accoglie nelsuo rito, nelle sue feste, nel suo seguito e lo porta ad Occidente. Tutte e due ledirezioni devono essere pensate insieme per rappresentare la capacità«traducente» di questa figura mitica: Di là viene e indietro fa segno il Dio avenire» 30 . Perciò tutti gli atti cultuali destinati a Dioniso hanno un nucleo centrale:l’incorporamento dell’estraneità. Dioniso stesso è colui chi è divenuto estraneo,colui chi non appartiene, che si dissolve nell’eccesso di forza e si rinnova peressere assorbito da una comunità cultuale.Ora Dioniso, come Eracle, ha intorno al 1800 lo status di un heros, di un eroeprotocristiano. 31 Nell’ode Brod und Wein Cristo e Dioniso appaiono molto27 Cfr. A. HONOLD, Hölderlins Orientierung: poetische Markierungen eines kulturgeographischen Richtungssinns, cit.,p. 115, parla di “Mythos-<strong>Georg</strong>raphie” in Hölderlin, sostenendo che per i luoghi citati, Hölderlin assume come modellosia i greci del mito, i “viandanti” verso l’Oriente, sia Napoleone che come loro in veste di conquistatore va in Oriente.Tra l’oriente e l’occidente esiste nel ‘tardo’ Hölderlin secondo l’autore un equilibrio: “Lassen sich die Richtungen desHesperischen und des Orientalischen in der Schwebe halten, als poetische Konfiguration zumindest? Hölderlin istweder Goethe noch Hegel: kein Morphologe der Polarität und kein Eschatologe des Weltgeistes. Er hypostasiert dasOst-Westliche weder zur räumlichen Polarität, wie Nord und Süd sie ausbilden, noch spannt er zwischen ihnen denirreversiblen Zeitbogen der Weltgeschichte. In seiner Patmos-Hymne stehen sich Ost und West, gleichsam auf einerReliefkarte der Kulturgeschichte, gegenüber als benachbarte Gipfel der Zeit” (ivi, p.120).28 FRIEDRICH HÖLDERLIN, Sämtliche Werke ("Stuttgarter Ausgabe" StA), op. cit., vol. I, p. 261: “Dichterberuf (ErsteFassung) Des Ganges Ufer hörten des Freudengotts/ Triumph, als allerobernd vom Indus her/ Der junge Bacchus kam,mit heilgern/ Weine vom Schlafe die Völker wekend”.29 Cfr. A. HONOLD, Hölderlins Orientierung: poetische Markierungen eines kulturgeographischen Richtungssinns, cit.,p. 119.30 A. HONOLD, Nach Olympia: Hölderlin und die Erfindung der Antike, cit., p. 185.31 Cfr. ivi, p. 191.9
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