FuoriAsse#17

assai diffusa che, alla nascita, le femmine piangano più dei maschi» 1 .
Vale la pena soffermarsi su taluni studi per accorgersi di come la stessa ricerca del
punto di origine della differenziazione tra l’uomo e la donna provochi fraintendimenti.
Soprattutto se pensiamo che, proprio nell’accettazione delle differenze fisiologiche,
risiede una prima e reale forma di rispetto, necessaria alla convivenza tra i
sessi. È più precisamente il rapporto tra uomo e natura che bisogna cogliere e vivere
come intrecciati. Tesi, quest’ultima, rafforzata dal pensiero di Nietzsche o dello
stesso Leopardi. Nietzsche nella prefazione all’Agone Omerico, scrive: «Quando si
parla di umanità ci si fonda su l’idea che debba trattarsi di ciò che separa e distingue
l’uomo dalla natura. Ma una tale separazione in realtà non esiste: le qualità
"naturali" e quelle chiamate propriamente "umane" sono indissolubilmente intrecciate.
L’uomo, nelle sue capacità più alte e più nobili, è completamente natura, e
porta in sé l’inquietante duplice carattere di essa».
Il rapporto tra uomo e natura era stato chiarito anche dallo stesso Giacomo Leopardi,
relazione che ben spiega Luísa Marinho Antunes, nel suo saggio sulla poesia di
Ana Paula Tavarez, pubblicato in «Kamen’. Rivista di poesia e filosofia» 2 . La Antunes
si appoggia, infatti, al personaggio dell’Islandese di Leopardi per vedere «l’imponente
Natura».
Giacomo Leopardi, in Dialogo della Natura e di un Islandese in Operette Morali
(1827) scrive: «Vide da lontano un busto grandissimo[…] Ma fattosi più da vicino,
trovò che era una forma smisurata di donna seduta in terra, col busto ritto, appoggiato
il dosso e il gomito a una montagna; e non finta ma viva; di volto mezzo tra
bello e terribile, di occhi e di capelli nerissimi; la quale guardavalo fissamente; e
stata così un buono spazio senza parlare, all’ultimo gli disse. Natura. Chi sei?».
La Antunes ritorna sulle Operette Morali di Leopardi, perché avverte la necessità di
porre l’uomo davanti alla Natura, per valorizzarne anche «l’eredità culturale», che
sta alla base della decodificazione dei sensi e della propria interpretazione del mondo:
«il processo di identificazione dell’uomo è permesso proprio dal rapporto di profondo
legame che l’essere stabilisce con la natura, dato che questa non esiste fuori
di lui, ma è un’entità che fa parte dell’essere umano. La donna seduta a terra, abita
nella terra, come se fosse interno ed esterno, parte degli elementi naturali» 3 .
Ora, che la donna sia pari all’uomo è una convinzione costante della cultura di ispirazione
cristiana. Dio dona la dignità personale in egual modo all’uomo e alla donna,
e questa parità trova fondamento teologico nel racconto biblico della creazione:
«Dio creò l’uomo a sua immagine, ad immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li
creò» (Gn 1, 27). C’è da dire, però, che da questo ideale non sempre sono state tratte
le dovute conseguenze. Forse, il problema nasce dal modo e nel metodo con cui si
decide di analizzare le fonti e la conoscenza della storia. Per esempio, il metodo di
1 ELENA GIANNINI BELOTTI, Dalla parte delle bambine, Milano, Feltrinelli,1973, pp.19-25.
2 Cfr. LUÍSA MARINHO ANTUNES, Poesia. Ana Paula Tavarez, in «Kamen’. Rivista di poesia e Filosofia», anno XXV
- n. 49 – Giugno 2016, pp. 37-90.
3 Ivi, p. 77.
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