FuoriAsse - Officina della cultura

Resta comunque da capire come mai ci sia questa esigenza di ritornare ai luoghi
e con essi all’uomo, di ristabilire insomma un contatto autentico di conoscenza
e radicamento tra uomo e territorio. Non credo sia tanto per il profitto che possono
trarne le case editrici. O forse sì? Forse l’urgenza di studiare il territorio e analizzarlo
da un punto di vista più scientifico spinge la stessa letteratura a occuparsi
di certi argomenti? Se così è, allora è proprio vero che la letteratura è sempre
in grado di occuparsi dei grandi temi della vita, di trasmettere una profonda
conoscenza attraverso la lingua e la narrazione.
In questo preciso momento storico si cerca forse di rimediare, di ricucire qualcosa
che si è rotto, e questo qualcosa potrebbe essere il rapporto dell’uomo con
la terra, che per anni è stata vista essenzialmente come terreno da sfruttare,
strappandole così la sua stessa anima.
Una deriva non auspicabile per una nazione come l’Italia che, come già spiegava
Piero Gobetti, in un articolo pubblicato nel 1918 in «Energie Nove» e intitolato
Regionalismo, arte e cultura, è ricca di cultura proprio per la varietà dei suoi territori
e perché variegate e molteplici sono le tradizioni delle regioni che la costituiscono.
Inoltre, Gobetti, sin dal primo numero di «Energie Nove», insiste su particolari
temi, tra tutti quello della scuola, proprio perché auspica la realizzazione di
una scuola non di informazione ma, semmai, di formazione, in cui a essere privilegiato
è il potenziamento spirituale dell’alunno. Ed è questo che lo spinge a concepire
un’ottica diversa di insegnamento: «c’è solo l’imparare, non fatto passivo,
ma attivo, calore interiore, fiamma che non si spegne: imparare è ricreare da sé il
proprio intimo» 2 . Si tratta di «riportare la scuola all’autocoscienza» e in questo
senso l’insegnante può solo aiutare lo sviluppo e risvegliare ciò che è già intrinseco
nell’alunno, stabilendo così un rapporto di continuo e reciproco apprendimento.
Ma tale “risveglio” spirituale può esserci solo se lo stesso studente è «desideroso
di studiare» e conoscere. Concetto, quest’ultimo, ripreso da Giovanni Gentile,
che, nello stesso periodo, usciva con un libretto pubblicato dalla Ricciardi e intitolato
Il problema scolastico del dopo-guerra. Riguardo alla riforma scolastica, Gobetti
auspicava una revisione dei programmi capace di tener conto anche del «carattere
spirituale» che le materie stesse (Fisica, Storia naturale e forse anche Matematica)
posseggono. A tale proposito scriveva: «si offrono sempre i fatti, non si
fa sentire l’importanza dei fatti [...]. L’educazione è unità cioè filosofia; bisogna
ridurre anche ad unità l’istruzione; bisogna far sentire che nelle letterature, come
nel pensiero filosofico e scientifico c’è sempre e solo sviluppo storico e sviluppo
critico; cioè spirito; bisogna rinsaldare, nel rivedere i programmi e i regolamenti,
questa intima organizzazione umana fonte unica e insieme condizione necessaria
della vera vita».
Si sente ancora discutere di concetti fondamentali riguardanti la scuola senza
considerare la perdita di legame con la realtà stessa. Una rottura che avviene per
diverse ragioni. Manca forse prima di tutto la dignità del lavoro, che si ricava
anche dalla passione. Inoltre, i nuovi mezzi di comunicazione sono, sì, d’aiuto ma
tendono, allo stesso tempo, a spostare l’attenzione dalle reali esigenze pratiche,
costruendo quasi delle realtà parallele da curare e da gestire, anche se virtuali.
1 Il problema della scuola media. Il liceo, «Energie Nove», serie I, n.9, 1-15 marzo 1919, pp. 121-127.
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