Essay-Kritiek-op-een-Nederlandse-traditie.-Zwarte-piet-is-racisme.

Recommendations

Info

als mensen wakker geschut worden: “Altough the content of racial categories change over time throug manifold processes and struggles, (...)“ (Bonilla-‐Silva, 1996: 472). Gezien de aandacht die er is geweest komt dit misschien wel steeds dichterbij (Bonilla-‐Silva 1996). De discussie over Zwarte Piet toegepast op de theorie van Geertz Geertz (1973) gebruikt in zijn artikel dat gaat over ‘Cockfight’, een Balinees cultureel fenomeen, het begrip “Focused gathering” van Goffman (1961). Het gaat bij “Focused gathering”, om een groep personen die met elkaar betrokken zijn in termen van dezelfde stroom. De Sinterklaas viering kan je omschrijven als een “focused gathering”, door bijvoorbeeld de sinterklaasintochten, de schoolfeesten, de supermarkten met het verkoop van snoepgoed, de etalages die in het teken staan van sinterklaas en de media die zich op het Sinterklaasfeest stort. Zo hebben we tegenwoordig ‘Het Sinterklaasjournaal’, dat in 2010 het recordaantal kijkers behaalde van 912.000 mensen, en het ‘Feest van Sinterklaas’, dat de afgelopen 11 jaar 400.000 kinderen met ouders ontving. Dit alles draagt bij aan het vormen van een “Focused gathering” van het sinterklaasfeest binnen de Nederlandse samenleving, dat gezien kan worden als een representatie van de Nederlandse cultuur (Geertz 1973). Mede hierdoor is de reactie op de kritiek van Zwarte Piet erg emotioneel beladen (Helsloot 2011). Nederlanders voelen zich letterlijk aangevallen op een hun traditie. Het bewaken van tradities is volgens antropologen een serieuze zaak, want de kritiek op cultuur wordt de eigen identiteit geraakt (Helsloot 2011) Opvallend aan de kritiek op Zwarte Piet is dat het kritiek van mensen komt die een onderdeel zijn van de Nederlandse cultuur. Dus binnen de Nederlandse samenleving zijn mensen hun eigen tradities aan het bekritiseren. Dit is opvallend, omdat Geertz (1973) stelt: “But whatever the level at wich one operates, and however intricately, the guiding principle is the same: societies, like lives, contains their own interpretation. One has only to learn how to gain acces to them.” (Clifford, 1973: 453). Waar hij mee aangeeft dat je als buitenstaander culturele interpretaties, die als gewoon worden beschouwt in een bepaalde samenleving, pas kan begrijpen als je een onderdeel bent van de samenleving. Waardoor de kritiek van Nederlanders anders te interpreteren is dan de kritiek uit het buitenland. Doordat de Nederlandse groep die kritiek heeft op Zwarte Piet (Helsloot,
2011), als onderdeel van het sociale mechanisme betekenis aan een traditie kunnen geven, in tegenstelling tot buitenlanders (Geertz 1973: 448). Ondanks dit stelt Geertz (1973) door Levi-‐Strauss (1985) te parafraseren dat het bijvoorbeeld bij de vraag, is Zwarte Piet wel of niet racisme, gaat om het zoeken naar de betekenis van Zwarte Piet in termen van de interne structuur, onafhankelijk van de aangelegenheid, het object en de context. Waardoor je bij de vraag of Zwarte Piet wel of niet racisme is na moet gaan wat de interne structuur is waarin hij is geconstrueerd (Geertz 1973: 449). In dat geval zou je Zwarte Piet binnen het feest van Sinterklaas kunnen omschrijven als een bron om mensen bij elkaar te brengen, in de vorm van een ‘focused gathering’ (Bonilla-‐Silva 1996, Helsloot 2011). Conclusie In het essay heb ik een omschrijving geven over de aard van de discussie die gaande is over Zwarte Piet. Dit heb ik gedaan door een sociale probleem met behulp van twee theorieën te analyseren, met het doel om de discussie die gaande is over Zwarte Piet beter te begrijpen. Na aanleiding van de discussie toe te passen op het framework van Bonilla-‐Silva (1996) kan door het gebrek aan kennis over de oorsprong van Zwarte Piet niet gesteld worden of Zwarte Piet vanuit de definitie die Bonilla-‐Silva (1996) aan racisme geeft niet stellen dat dit ook van toepassing is bij Zwarte Piet. Wel kan je concluderen dat er overeenkomsten zijn tussen de sociale constructie van Zwarte Piet en mensen met een donkere huidskleur, omdat er dezelfde categorieën kunnen worden herkent. Of het herkennen van dezelfde categorieën als racisme omschreven kan worden is onbekend, door het gebrek aan kennis over de sociale constructie van Zwarte Piet (Bonilla-‐Silva 1996, Helsloot 2002). De hedendaagse constructie van Zwarte Piet zo stelt historicus Pleij (2011) zou naar zijn inzicht niet racistisch zijn, maar hij wil niet ontkennen dat er inderdaad bij de oorsprong racistische elementen te herkennen zouden zijn (Pleij 2011 in Debat op 2 2011). Bij de toepassing aan de hand van de theorie van Geertz (1973) ging het niet om de vraag of er wel of geen sprake is van racisme, maar het ging meer over wat er gebeurt in de discussie.
Page 1 and 2: Noor de Boer 6186920 januari,
Page 3 and 4: machtsverhouding wordt uitgebeeld
Page 5: In eerste instantie heeft Bonil
Page 9: Literatuur Bonilla-‐Silva, E.

Essay-Kritiek-op-een-Nederlandse-traditie.-Zwarte-piet-is-racisme.

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?