Vertelcultuur2(2015)1

de nadruk op de Friese deugden en de eigen identiteit. En niet alleen werd de vertellingnaar het Fries vertaald, er kwamen ook steeds meer internationale vertalingen.Zo verscheen de Fostedina vertelling in 1918 in een Amerikaans kinderboekover Nederlandse volksvertellingen. William E. Griffis, de schrijver van dit kinderboek,had de vertelling overgenomen van de Engelse editie van De Liefde die in1862 was verschenen in The Postman’s Bag and Other Stories.Uiteindelijk wordt de vertelling zelfs hergebruikt als opera. Yps Boersma-Terpstrabewerkt in 1951, ter ere van het 25-jarige jubileum van het Huizumer geheelonthouderskoor,de originele vertelling tot een operaversie. In deze operaversie ligter veel meer nadruk op het volk, de deugden en de Friese identiteit dan in allevoorgaande versies. De operabewerking kan hierdoor worden beschouwd als heteindpunt van de evangelisatie en het hoogtepunt van de identificatie.Fostedina in de Dutch Fairy Tales (1918)van William Elliot Griffis.De opera was niet de enige muzikale bewerking van de vertelling. In 1996 werd devertelling gebruikt als basis voor een pop liedje. Op de CD 100 Punten van MeindertTalma is misschien wel de meest populaire vorm van de vertelling terug te vinden.Hoewel de opera natuurlijk ook al voor een breder publiek toegankelijk was, is dezepopsong nog toegankelijker en daarmee de meest volkse variant van het verhaal.Wat heel opmerkelijk is, is dat toch, ondanks de meer populaire vormen van devertelling, dit volksverhaal bijna volledig onbekend is bij de Friese gemeenschap.Er zijn vandaag de dag nog maar weinig Friezen die weten wie Fostedina was enwaar zij voor stond. Laat staan dat dankzij haar en haar moedige gedrag, de daaropvolgende straf en de littekens, de typische oorijzers zijn ontstaan. Ondanks deDe kroning van Fostedina.Opera 1951.Yps Boersma-Terpstra als Fostedina.Opera 1951.12