Redaksjon - Universitetet i Oslo

More documents

Recommendations

Info

22 Både Kay og Gerda har vært gjennom en tilværelse der rosene ikke hadde noen plass - han i en evig vinter, hun i en evig sommer. De levde da begge uten etisk bevissthet, fullstendig hensatt til noe de oppfattet som skjønnhet. Men "Roserne voxe i Dale", de har ingen plass innenfor en uproblematisk livsnytelse. Den sanne kjærlighet kan bare eksistere der det er mennesker å knytte den ti l. Selvkjær l igheten, som Ka y og Gerda hensettes i, hører til en falsk livsform med djevelsk opprinnelse. Det som preger tilværelsen, er da også innelukkethet og stagnasjon. Vi ser også at når Gerda igjen minnes sitt etiske ansvar, kommer også kontrastene tilbake. Det er blitt hØst, verden oppleves svært tung. Livet blir ikke enklere å leve når man lar seg binde i kjærlighet. Vi kan gå videre i å knytte motiver til deres symboler. Barn kan i tradisjonell symbolikk stå for menneske sjeler. Hus kan stå for det menneskelige legeme, og vinduer for kommunikasjonsmuligheter åpningen inn til sjelen. Hele eventyret blir da en allegori som handler om to menneskesjeler som fødes til verden, kommer av og til på villspor, men fØres ved det guddommelige forsyn til slutt tilbake til sitt himmelske opphav. Til denne tolkningen passer bestemorens bibelvers godt inn: "uden at I blive som BØrn, komme I ikke i Guds Rige". Det kan da forstås ganske bokstavelig. Mer interessant blir det å se på vindussymbolet. Ved hjelp av dette kan vi kanskje prøve å nærme oss spørsmålet om hva Kay egentlig gjorde galt, siden han kom i Snedronningens makt. For det første hadde han gjort seg selv sårbar for kuldens regioner. Ensom, bare halvt påkledt, satt han ved vinduet. Dette blir sinnbilde på sjelen som utsetter seg selv for farlige krefter, mot bedre vitende. Vinduene og kikkhullet var ment som hjelpemidler for menneskelig kontakt. Kay misbruker disse når han bruker dem til å stirre ut i en livlds verden, der ingen menne sker finnes. Kay fortaper seg i beskuelsen av noe livløst, ikke menneskelig, og han blir fascinert av dette. Dette livløse "noe" manifesterer seg så i skikkelse av et vesen som tar makten over ham. Sjelen er blitt fange av sin egen fascinasjon. Det blir altså en alvorlig sak hva man vender sinnet mot.
23 Vi ser at idet Kay avskriver menneskelige b§nd, bindes han. Mens Gerda er fri overfor omgivelsene sil lenge hun lar seg lede av sin kjærlighets bilnd. Kjærligheten stilles opp som en sterkere kraft og en mer sentralt menneskelig egenskap enn intellektet. FØlelsenes primat framfor forstanden er slik en del av den samlede tematik ken. Dette er flere av de refererte tolkningene inne p§. Vi kan samtidig stille opp en rekke andre antiteser, hvor den ene er av positiv verdi, den andre av negativ. Vi kan nevne sannhet mot falskhet, fellesskap mot ensomhet, deltagelse mot beskuelse, bevegelse mot tilstivning. Eventyret gjør likevel noe mer enn il stille motsetninger opp mot hverandre. Det innebærer en advarsel mot de falske, drepende livsholdninger, av hvilke intellektua lisme er en, den ensidig estetiske livsopplevelse en annen. Begge tilstander karakteriseres ved innelukkethet og stagnasjon. Viktigst er at veien ut i begge tilfeller gilr gjennom en overmenneskelig agape-kjærlighet. Eventyret gir da et bilde p§ hvordan a gape virker i verden. Gerda opplever den direkte. Ved et under filr hun kontakt med kjærlighetens utspring (rosene, som har vært nede i jorden og kommet opp igjen, gir i denne situasjonen en ekstra tydelig allusjon til den døde og oppstandne Jesus). Gjennom Gerda formidles kjærligheten videre til Kay, som nil selv kan knytte menneskelige b!lnd. Gerda kunne elske Kay selv om han ikke gjorde seg fortjent til det, men tvert i mot s!lret og avviste henne. H.C. Andersen har sett noe vesentlig n!lr han lar denne uselviske kjærligheten være den eneste kraft som kan overvinne de onde maktene. Bare ved at kjærligheten ikke krever det tilsvarende igjen, kan forholdet mellom gode og onde elementer i verden forandres i de gode kreftenes favør. Det onde kan og mil bare bekjempes med de gode midler, men en slik "elsk-dine-fiender" holdning er overmenneskelig, og kan l•a1·e gis til mennesket utenfra. Her ser vi eventyrets grunnleggende religiøse tilknyt ning. Brix er inne på dette, men forenkler problematikken svært. En tolkning som legger vekt på agapekjærlighetens makt, er idealistisk og harmoniserende, og lar en overmenneskelig egenskap st§ i sentrum, det siste i motsetning til de refererte tolknin gene.
Page 1 and 2: Redaksjon: Gudleiv BØ Trygve Skome
Page 3 and 4: CHRISTIAN BØRS LIND DEN SYMPTOMALE
Page 10: 8 former deres virkelighet slik at
Page 14 and 15: Alvhild Dvergsdal INNLEDNING 12 H.C
Page 16: 14 speile himmelens makter, og glas
Page 20 and 21: 18 erkjennelsesevne for at de skal
Page 22 and 23: 20 hØ it op på den sorte sky", i
Page 26 and 27: 24 Vi må til slutt kommentere epil
Page 28 and 29: 26 som sentrale åndsevner, mot pos
Page 30: 28 kombinerer forestillingene i eve
Page 33 and 34: 31 til å hjelpe henne videre, ikke
Page 38: .36 Amalie Skrams barnefortellinger
Page 58 and 59: Hege Gundersen Innledning og begren
Page 60 and 61: 58 prinsippet og dermed underkaste
Page 62 and 63: 60 seringen arter seg for Anders' v
Page 65 and 66: 63 fløytetonene (s.353) osv.) gir
Page 67: 65 Ingenting var som før. Han selv
Page 70: 68 karakter springer ut av en beste
Page 77 and 78:
75 overtoner (hellig, velsignet). D
Page 79 and 80:
77 linjen i diktet. Og slik den lin
Page 81 and 82:
79 som kunne harmonisere de konflik
Page 86:
84 seringa, kan den "metalitterære
Page 91:
89 ville ha elsket ham[ .. ](s.282)
Page 100:
98 len i Breivik om høsten. Hun tr
Page 104 and 105:
102 Hodet utvidet seg og ble en bal
Page 106:
104 ordene som fordøyet mat eller
show all

Redaksjon - Universitetet i Oslo

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?