IDENTIFICAÇÃO Autor: Salvina Maria Ferreira Estabelecimento ...

IDENTIFICAÇÃO
Autor: Salvina Maria Ferreira
Estabelecimento: Colégio Estadual Hasdrubal Bellegard
Ensino: Fundamental
Disciplina: História
Conteúdo estruturante: Dimensão econômico-social
Conteúdo: O trabalho dos escravizados e livres no Brasil no período de 1850 a 1888:
desconstrução de uma falácia 1 .
1) PROBLEMATIZAÇÃO DO CONTEÚDO
Chamada para a Problematização:
“Os negros não eram somente os trabalhadores do eito, que se prestavam apenas para
as fainas agrícolas durante as quais o simples trabalho braçal primário era necessário. Na
diversificação da divisão do trabalho eles entravam nas mais diversas atividades (...)” Clovis
Moura.
Texto:
Nossos livros didáticos ainda insistem em mostrar a participação do negro como
escravizado e trabalhando nas fazendas de cana ou de café. Para fugir um pouco dessa
abordagem, as novelas apresentam negros e mulatos como capatazes a serviço dos senhores.
Será somente este tipo de trabalho que eles exerciam?
Alguns poderão dizer: “Não! Havia também o escravo de ganho que o senhor
alugava.” Tudo bem. Mas somente isto? E aqueles que, sendo negros e mulatos, não eram
escravos, como por exemplo, Antônio Francisco Lisboa, mais conhecido como Aleijadinho
(1730-1814), escultor, entalhador, desenhista e arquiteto brasileiro?
Portanto, propor uma abordagem diferenciada da participação do trabalhador negro,
escravizado ou não, na divisão do trabalho é o objetivo deste material. Como possibilitar que
nossos alunos percebam que o negro foi escravizado sim, mas que não era por incompetência,
nem indolência ou preguiça? Como mostrar que em muitas outras atividades seu trabalho foi
1 Falácia: discurso ou argumento logicamente inconsistente, inválido ou que falhe de outro modo no suporte
eficaz do que pretende provar. Uma afirmação falaciosa pode ser composta de fatos verdadeiros, mas sua forma
de apresentação conduz a conclusões erradas.
1

fundamental para o desenvolvimento econômico do Brasil se ainda continuamos
relacionando-o apenas com as atividades agrícola e mineradora?
Tão presente está a relação do negro com determinadas atividades que, Aluísio de
Azevedo, ao publicar seu livro O Mulato, foi criticado por Euclides Faria, redator do jornal
maranhense, A Civilização, em 23 de julho de 1881, com as seguintes palavras: “À lavoura,
meu estúpido! À lavoura! Precisamos de braços e não de prosas em romances! Isto sim é real!
A agricultura felicita os indivíduos e enriquece os povos! À foice! E à enxada!” (AZEVEDO,
2005. Prefácio da 3ª edição)
No livro O Mulato, Azevedo procurou combater a escravidão e denunciar a
condição preconceituosa em que vivia o negro e o mulato no Brasil em 1881. A sociedade
maranhense da época é prova de como, mesmo sendo livre, o não branco, seja ele negro,
mulato ou nativo, jamais poderia se dar o luxo de pensar e escrever.
Esta abordagem vem ao encontro com a Lei 10.639/03 sobre a História e cultura
afro-brasileira e africana. O recorte que aqui fazemos é a história do Brasil, no período de
1850 a 1888. Queremos reinterpretar a participação dos negros e mulatos em atividades
profissionais imprescindíveis para a construção de nosso país. Discutiremos como a
população negra foi relegada à própria sorte após a abolição.
Espera-se que este caminho favoreça a construção de uma consciência histórica, em
nós e em nossos alunos. Quem sabe nos identificaremos com essa grande massa de
trabalhadores que construíram e constroem esse imenso país!
2. RECURSOS DE INVESTIGAÇÃO
2.1 INVESTIGAÇÃO DISCIPLINAR
Título: A História e cultura afro-brasileira e a Literatura
A disciplina de história propõe reflexões, análises, comparações e argumentos
capazes de romper com a desconsideração da importância da história e cultura afro-brasileira
e dos diversos povos africanos presentes na nossa história. O que se percebe é que
(...) há um esforço continuado de construir a invisibilidade social, histórica e
cultural-comunitária do negro. As conseqüências do ideário da miscigenação e da
democracia racial, no relacionamento entre negros, brancos implica no seguinte: se o
2

negro, pela miscigenação deveria deixar de existir, diluindo-se na morenidade, não
há porque considerá-lo como cidadão que, rebelado contra o racismo, reivindica a
igualdade; o negro deverá desaparecer/diluir-se na futura metarraça e, desde já, o
negro ou o afro-descendente pode ser tratado como invisível (FONSECA, 2006,
p.145).
A educação, nos níveis fundamental e médio, por respeito ao princípio da democracia
e centrada no espírito de busca da verdade, deve oportunizar a docentes e discentes espaços
para questionar essa invisibilidade e propor mecanismos capazes de projetar, segundo
FONSECA (2006, p. 146), um “novo indivíduo negro, cuja presença e preocupação presente
buscam ressignificar a história brasileira e, dentre dela, o negro que traça um outro rumo: eis
o negro na história, nossa história”.
Procuramos atingir o objetivo proposto na Lei 10.639/2003, artigo 26-A §1º que é “o
estudo da História da África e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formação da sociedade nacional, redimensionando a contribuição do
povo negro nas áreas social, econômica e política pertinentes à História do Brasil.”
Assim nos remetemos às Diretrizes Curriculares da disciplina de História da
Secretaria de Educação do Paraná:
Ao optar pelas contribuições das correntes da Nova História Cultural e Nova
Esquerda Inglesa como referenciais teóricos destas Diretrizes Curriculares, objetivase
propiciar aos alunos a formação da consciência histórica. Para que esse objetivo
seja alcançado, recomenda-se que o professor faça uma abordagem dos conteúdos
sob a exploração de novos métodos de produção do conhecimento histórico e inclua
em sua metodologia de trabalho:
– vários recortes temporais;
– diferentes conceitos de documento;
– sujeitos e suas experiências, numa perspectiva de diversidade;
– formas de problematização em relação ao passado;
– condições de elaborar conceitos que permitam pensar historicamente; e
– a superação da idéia de História como verdade absoluta (SEED, 2006, p. 29).
Novas informações, perspectivas e análises são fundamentais para um ensino que se
propõe a ser crítico. Isso propiciará que os alunos possam questionar, selecionar e analisar,
dentre essas novas perspectivas, aquelas que os ajudarão a entender melhor sua própria
história e a de seu país.
Para possibilitar perspectivas diferenciadas do processo histórico sobre as atividades
que os negros e mulatos no Brasil exerciam, torna-se imprescindível, ao ensino de história, a
incorporação de outras fontes de informações. MENDONÇA (2003, p.3), nos mostra que
(...) A teoria instituída no século XIX conseguiu assegurar até algumas décadas do
século XX a noção de que a literatura e história são campos distintos, indicando que,
enquanto um ficcionaliza o real, o outro o estabelece. Baseada nessa visão, a história
3

autodenominou-se a única possibilidade de registro da realidade do passado, não
reconhecendo essa capacidade na literatura.
Contrapondo-se a essa forma de ver e estudar a história temos a possibilidade “de
buscarmos uma nova forma literária” uma vez que “as velhas formas são inadequadas aos
nossos propósitos” (BURKE, 1992, p. 336).
Outras experiências de narrativas poderiam auxiliar os historiadores a tornar as
guerras civis e outros conflitos mais inteligíveis e a partir de outros pontos de vistas como os
romancistas fazem. Além do mais os historiadores estão percebendo que seu trabalho não
produz o que realmente aconteceu e que sua narrativa representa uma análise de determinado
fragmento, portanto eles não são imparciais ou, como nos diz BURKE (1992, p. 11), “a base
filosófica da nova história é a idéia de que a realidade é social e culturalmente constituída”.
A narrativa presente nos livros de história faz parte da literatura histórica, mas aqui
se procura outros estilos literários como o romance, a ficção, a poesia, os contos, dentre
outros. Com elas podemos aprender a abordar e contrapor, também, a história.
Segundo RUIZ (1995, p. 42), os procedimentos específicos do tratamento da história
consistem em problematizar as questões, delimitar o objeto, examinar o estado das questões,
buscar informações, perceber quem são os sujeitos históricos envolvidos, organizar os dados
coletados, verificar as estratégias de comprovação ou não das hipóteses, refinar os conceitos,
elaborar e expor a redação dos textos, dentre outros. Assim sendo, a história,
(...) é uma prática "científica", produtora de conhecimentos, mas uma prática cujas
modalidades dependem das variações de seus procedimentos técnicos, dos
constrangimentos que lhe impõem o lugar social e a instituição de saber onde ela é
exercida, ou ainda das regras que necessariamente comandam sua escrita. O que
também pode ser dito de maneira inversa: a história é um discurso que aciona
construções, composições e figuras que são as mesmas da escrita narrativa, portanto
da ficção, mas é um discurso que, ao mesmo tempo, produz um corpo de enunciados
"científicos", se entendemos por isso "a possibilidade de estabelecer um conjunto de
regras que permitem ‘controlar' operações proporcionais à produção de objetos
determinados” (CHARTIER, 1994, p. 113).
Por isso a dimensão da temporalidade é uma das categorias centrais do conhecimento
histórico a fim de evitar o anacronismo nas análises históricas, um erro imperdoável para uma
ciência do tempo 2 . Esse anacronismo consiste, segundo RUIZ (2005, p. 44-45),
2 BLOCH, 2001, p. 144.
(...) em atribuir a determinadas sociedades do passado nossos próprios sentimentos
ou razões, e assim interpretar suas ações; ou aplicar critérios e conceitos que foram
4

elaborados para uma determinada época, em circunstâncias específicas, para outras
épocas com características diferentes.
Assim a história concebida como processo, busca aprimorar o exercício da
problematização da vida social, como ponto de partida para a investigação produtiva
e criativa, buscando identificar as relações sociais de grupos locais, regionais,
nacionais e de outros povos; perceber as diferenças e semelhanças, os
conflitos/contradições e as solidariedades, igualdades e desigualdades existentes nas
sociedades; comparar problemáticas atuais e de outros momentos; posicionar-se de
forma crítica no seu presente e buscar as relações possíveis com o passado.
As considerações sobre a cientificidade da história e as tentações do anacronismo
levam à concluir que o discurso histórico só é possível quando apresenta o passado e na
medida em que pode ser estudado à luz de metodologia própria. “A existência do passado é
uma pressuposição necessária do discurso histórico, e o fato de podermos realmente escrever
histórias é uma prova suficiente de que podemos conhecê-lo” (WHITE, 1994, p. 1).
Se não podemos atribuir nossos valores a povos passados, se não podemos interpretar
suas histórias e seus acontecimentos a partir do que conhecemos hoje, como então reescrever
a história dos povos africanos que foram violentamente trazidos para o Brasil? Como saber o
que faziam, quais suas formas de organizações sociais, econômicas e políticas? Como eram
suas relações com o sagrado? Por que nos livros didáticos ainda prevalece o sinônimo de
escravo como negro?
A historiografia, a partir da “escola dos Annales”, possibilitou a incorporação das
histórias vistas de baixo e da história oral. As mulheres e os trabalhadores, por exemplo,
aparecem nos textos e discursos presentes nas salas de aulas. Em relação aos negros só se
discute quando a questão é a escravidão ou o preconceito. Como a literatura pode ajudar a
mudar essa realidade? Quais literaturas? Quais autores? Com que visões?
No texto Teoria literária e escrita da história, Hayden White nos apresenta uma
relação muito próxima entre a escrita literária e a escrita da história. Nos diz que existem:
(...) verdades que a moderna teoria da história vem regularmente tendendo a
esquecer: a saber, que a "história" que é o tema de todo esse aprendizado só é
acessível por meio da linguagem; que nossa experiência da história é indissociável
de nosso discurso sobre ela; que esse discurso tem que ser escrito antes de poder ser
digerido como "história"; e que essa experiência, por conseguinte, pode ser tão vária
quanto os diferentes tipos de discurso com que nos deparamos na própria história da
escrita.
Dentro dessa visão, a "história" é não apenas um objeto que podemos estudar e
nosso estudo desse objeto, mas também, e até mesmo antes de tudo, um certo tipo de
relação com "o passado" mediada por um tipo distinto de discurso escrito. E porque
o discurso histórico é atualizado em sua forma culturalmente significante como um
tipo específico de escrita que podemos considerar a importância da teoria literária
tanto para a teoria como para a prática da historiografia (WHITE, 1994, p.1).
5

Por isso, a literatura é uma fonte onde podemos nos basear para completarmos o que
nos falta sobre a cultura e história afro-brasileira. Nela, a literatura, os autores conseguem nos
mostrar como a sociedade, em determinados períodos lidaram com a escravidão, quais os
valores e objetivos que os diversos grupos sociais tinham e como faziam para alcançá-los.
É certo que nenhum literato escreve com intenções científicas, filosóficas,
sociológicas ou históricas mas também é certo que nem tudo numa peça literária é ficção. Por
isso cabe ao professor reconhecer os limites e as possibilidades de interpretação do mundo
real e da história a partir do enredo e das personagens imaginados.
Para referenciar o que aqui procuramos mostrar, utilizamos uma passagem de O
Mulato onde Aluísio Azevedo demonstra como era considerado um homem não branco na
sociedade maranhense da época. 3
José prosperou rapidamente no Rosário; cercou a amante e o filho de cuidados 4 ;
relacionou-se com a vizinhança; criou amizades, e, no fim de pouco tempo recebia
em casamento a senhora dona Quitéria Inocência de Freitas Santiago, viúva,
brasileira, rica, de muita religião e escrúpulos de sangue, e para quem um escravo
não era um homem, e o fato de não ser branco constituía só por si um crime
(AZEVEDO, 2005, p. 51).
O fato de dona Quitéria ser religiosa não impedia de deixar seus escravos morrerem de
fome, de sede ou presos ao tronco. Para enfatizar a prática religiosa, Aluísio Azevedo relata
que à noite, na capela de sua dona, os escravos entoavam súplicas à Virgem Santíssima,
considerada a mãe dos infelizes.
Os crimes cometidos no interior da província do Maranhão, eram imputados aos
negros fugitivos. Esses eram também chamados de “quilombolas” ou “calhambolas”, segundo
Aluísio Azevedo 5 .
É esta visão que nossos livros didáticos ainda reforçam. Não incorporam as novas
pesquisas históricas, as abordagens regionais que mostram diferenças no processo de
escravidão e de participação dos não escravos nas mais diversas atividades. O centro ainda
continua sendo São Paulo, Rio de Janeiro e algumas partes do Nordeste onde os engenhos
prosperaram.
3 A primeira edição de O Mulato é de 1881.
4 José Pedro da Silva era comerciante de escravos e, portanto, malquisto por conta de sua atividade. Fugiu de
uma perseguição no Pará, em 1831. Sua amante, Domingas, era escrava e o ajudou a fugir para o Maranhão. O
filho é o personagem principal do livro: Raimundo, o mulato. No dia do batizado, o menino e sua mãe,
receberam a carta de alforria.
5 Conforme AZEVEDO, 2005, p. 58.
6

No livro, Sociologia do negro brasileiro, Clovis Moura apresenta as seguintes
atividades onde a presença dos negros era constatada: alfaiates, caldeireiros, carpinteiros,
entalhadores, serralheiros, ourives, pedreiros, pintores. Em São Paulo, muitos dos ofícios que
seriam ocupados pelos imigrantes, eram exercidos por negros escravizados e livres. Dentre
eles estão: costureiras, mineiros, diversos trabalhos em metais, em madeiras, tecidos,
vestuários, calçados, edificações, etc.
O mesmo ocorre no Paraná. Aqui referenciamos o trabalho, Semeando iras rumo ao
progresso 6 , de Magnus Roberto de Mello Pereira. Neste livro o autor mostra, na metade do
século XIX os dados da composição demográfica paranaense, um expressivo contingente de
mestiços e negros livres, junto com os escravizados, que se dedicavam ao extrativismo
vegetal, aos engenhos de mate, à lavoura de subsistência, aos serviços portuários de carga e
descarga de navios, ao pequeno comércio, à construção civil, prestavam serviços a
municipalidades como responsáveis pela iluminação e calçamento das ruas, ou eram
trabalhadores jornaleiros. Havia aqueles que, de comum acordo com o fiscal da Câmara de
Curitiba, acabavam como atravessadores 7 de gêneros alimentícios.
De posse destes dados e informações nos cabe perguntar: por que o ex-escravo, o
negro e mulato livre que exercia atividades múltiplas durante o período da escravidão, acabou
sendo preterido ao imigrante europeu? O que lhe coube como profissão e atividade
econômica, com o advento da República brasileira? Por que, em boa parte, ainda se mantém
nos dias de hoje?
Com essa abordagem de nossa história, nossos alunos poderão construir a consciência
histórica e compreender o panorama econômico e social no qual o povo negro e seus
descendentes vivem hoje. Esta consciência pode contribuir para a mudança de
comportamentos e o avanço rumo ao pluralismo, onde as diferenças entre pessoas sejam de
fato respeitadas.
REFERÊNCIA:
AZEVEDO, Aluísio. O Mulato. São Paulo: Martin Claret, 2005.
BLOCH, Marc. Apologia da História ou o Ofício do Historiador. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2001.
6 PEREIRA, especialmente o capítulo 2, Escravos, pretos, pardos e mulatos, p. 57-91.
7 Atravessadores: aquele que compra mercadorias (cereais ou gêneros de primeira necessidade) diretamente do
pequeno agricultor para depois repassar ao consumidor com preços mais altos.
7

BURKE, Peter. Abertura: a nova história, seu passado e seu futuro. In.: BURKE, Peter
(Org.).A escrita da história: novas perspectivas. São Paulo: Editora UNESP, 1992. p. 7-37.
BURKE, Peter. A história dos acontecimentos e o renascimento da narrativa. In.:
BURKE, Peter (Org.).A escrita da história: novas perspectivas. São Paulo: Editora UNESP,
1992. p. 327-348.
CHARTIER, Roger. História hoje: dúvidas, desafios, propostas. In.: Revista Estudos
Históricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.
FONSECA, Maria Nazareth Soares (Org.). Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte:
Autêntica, 2006.
MENDONÇA, Carlos Vinícius Costa de, ALVES, Gabriela Santos. Os desafios
teóricos da História e a Literatura. In.: - Revista História hoje, vol. 2 n. 2, dez 2003.
http://www.anpuh.uepg.br/historia-hoje/vol1n2/historialiterat.htm acesso dia 29/10/2007.
MOURA, Clovis. Sociologia do negro brasileiro. São Paulo: Ática, 1988.
PARANÁ, SEED. Diretrizes Curriculares da História. 2006.
PEREIRA, Magnus Roberto de Mello. Semeando iras rumo ao progresso. Curitiba:
Ed. UFPR, 1996.
RUIZ, Rafael. Novas formas de abordar o ensino de História. In.: KARNAL. Leandro
(Org.) História na sala de aula: conceitos, práticas e propostas. 4. ed. São Paulo: Contexto,
2005. p. 75-91.
WHITE, Hayden. Teoria literária e escrita da história. In.: Revista Estudos
Históricos. Rio de Janeiro, vol. 7 n. 13, 1994, p. 21-48.
2.2 PERSPECTIVA INTERDISCIPLINAR
Título: “Literatura como missão”
Utilizaremos como exemplo de trabalho que articula literatura e história, o livro de
Nicolau Sevcenko, Literatura como missão: tensões sociais e criação cultural na Primeira
República.
Sevcenko utiliza-se das obras de Euclides da Cunha e de Lima Barreto para traçar um
panorama do Brasil na passagem do século XIX para o XX. Historicamente é o momento do
fim da escravidão e o advento da República.
8

Tanto para Euclides da Cunha quanto para Lima Barreto, é o momento da negação do
passado escravista e a construção de um projeto para o país que levasse em conta suas
contradições. Ambos utilizarão a literatura como instrumento à “serviço do povo brasileiro,
para retirá-lo da situação de miséria e ignorância em que vivia, abandonado pelos governos,
conseqüência da própria organização social, política do país, quer sobre o Império, quer sob a
República” (SEVCENKO, 2003, p.16).
Por isto as obras destes autores estão carregadas de conteúdo histórico e refletem os
principais temas de discussão neste período histórico: ciência, raça, civilização. O texto a
seguir nos dá um breve panorama deste embate entre Euclides da Cunha e Lima Barreto:
Vejamos, por exemplo, veríamos Euclides da Cunha deslumbrar-se com “as magias
da ciência, tão poderosas que espiritualizavam a matéria”, enquanto Lima Barreto
nela via somente uma fonte de preconceitos e superstições. Euclides da Cunha
exultava com o “resplendor da civilização vitoriosa”, ao passo que Lima Barreto
concluía amargurado: “Engraçado! É como se a civilização tivesse sido boa e nos
tivesse dado a felicidade!”. A elucidação desse embate de posturas polarizou-se em
torno do conceito de raça. Este foi uma criação da ciência oficial das metrópoles
européias e atuou como o suporte principal para a legitimação de suas políticas de
nacionalismo interior e expansionismo externo.A corrida imperialista para a
conquista de ambos os mercados capazes de alimentar a Europa da Segunda
Revolução Industrial encontrou na teoria das raças uma justificação digna e
suficiente para o seu vandalismo nas regiões “bárbaras” do globo. Tratava-se de
levar os benefícios da civilização para os povos “atrasados”. Ora civilização, neste
sentido, era sinônimo de modo de vida dos europeus da Belle Époque (SEVCENKO,
2003, p.146).
A atuação do barão do Rio Branco também foi motivo de embate. Isto porque ele
representava a identificação da elite brasileira com o modelo de vida europeu pois, afinal, este
era o caminho para colocar o Brasil na categoria de civilizado. Nesta questão veja como se
posicionava Lima Barreto.
O núcleo dessa atitude europeizante reverente era justamente representado pelo
Ministério das Relações Exteriores. Pelo menos era assim que Lima Barreto o via, e
daí despejar toda a sua virulência contra o chanceler brasileiro, a quem
responsabilizava pelo espírito da regeneração e pelo acirramento do preconceito
contra os mulatos, que segundo Lima Barreto, se tinha pudor de mostrar aos
estrangeiros (SEVCENKO, 2003, p. 147).
Euclides da Cunha, por manter relações mais estreitas com o barão do Rio Branco, se
posicionava totalmente diferente de Lima Barreto, pois
Ele, juntamente com Nabuco, Graça Aranha e Machado de Assis, freqüentava o
círculo literário encabeçado pelo chanceler na Livraria Garnier e no próprio
ministério. Foi o barão quem lhe conseguira o comissionamento para a missão na
Amazônia. Era com enlevo que Euclides da Cunha se referia à “quadra mais pujante
do nosso desenvolvimento econômico, que o gênio do visconde de Rio Branco
9

domina”, dando assim um colorido dinástico aos faustos da modernização do país
(SEVCENKO, 2003, p. 147).
Em relação ao ensino superior brasileiro Euclides da Cunha e Lima Barreto também
defendem opiniões diferentes. Vejamos as razões desta discordância:
(...) enquanto Euclides da Cunha louvava a reforma do ensino superior segundo o
modelo comtiano e, por esse caminho a futura constituição de uma elite altamente
capacitada – “os homens do futuro” –, Lima Barreto deplorava a própria instituição
do ensino acadêmico. Para ele, a elite aí formada, passava, por definição, a constituir
uma casta privilegiada, que usufruía espuriamente dos cargos dirigentes do país;
eram os seus “mandarins” (SEVCENKO, 2003, p. 148-149).
Os dois autores expuseram em suas obras as propostas que acreditavam ser melhores
para o Brasil, a partir da nova realidade que o processo de fim da escravidão e da organização
da República deixaram exposta. Segundo SEVCENKO, estes autores tinham em mente as
seguintes questões: “Que rumo dar à sociedade republicana, orientá-la em função de quê,
ordená-la ao redor de quem?” (SEVCENKO, 2003, p. 152) Foi na literatura o meio
encontrado para responde-las. Por isso, se queremos entender melhor o período histórico da
formação do Brasil republicano, nosso trabalho será grandemente auxiliado pelo estudo das
obras de autores como Euclides da Cunha e Lima Barreto.
REFERÊNCIA:
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como missão: tensões sociais e criação cultural na
Primeira República. 2. ed. São Paulo, Companhia das Letras, 2003.
2.3 CONTEXTUALIZAÇÃO
Tema: A obrigatoriedade de implementar a Lei 10.639/2003.
Título: Uma provocação sobre a implantação da lei 10.639/03
Estamos diante de um impasse: temos uma lei para cumprir e nem sempre temos os
materiais pedagógicos para implementá-la. O que fazer?
Se não temos os melhores materiais, não significa que não temos nada. Basta darmos
uma olhada com mais cuidado nas nossas bibliotecas escolares que encontraremos, pelo
menos, um material: a literatura.
10

Por isso o objetivo deste OAC é apresentar uma possibilidade de trabalharmos com a
história e cultura afro-brasileira a partir da literatura. Pessoas que não se esconderam em dar
sua contribuição na construção de um país sem racismo e preconceito e até mesmo aqueles
que propuseram a criação de um país branco 8 .
Ao possibilitar aos nossos alunos diferentes análises a partir de diversas fontes sobre
nossa história e do processo de formação do que hoje chamamos, genericamente, de
brasileiros, estaremos oferecendo meios de quebrar o discurso da “democracia racial
brasileira” 9 . Não simplesmente na teoria, como também na prática, pois deverá provocar
mudanças de atitudes de professores e alunos.
Neste sentido aponto uma pequena reflexão do professor Amauri Mendes Pereira,
pesquisador do Afro-Centro de Estudos Afro-Brasileiros da UCAM-RJ:
Em geral, nem em nossos processos de socialização, nem em nossas formações
acadêmicas e profissionais, tivemos oportunidade de construir uma compreensão da
questão racial que fosse além do senso comum embalado no mito da democracia
racial.
Trata-se, então, de nos capacitarmos para enfrentá-la em nossas próprias mentes e no
cotidiano escolar:
• É preciso demandar os Cursos de História e Cultura Afro-Brasileira junto às
instâncias responsáveis do sistema educacional em que nos encontramos;
• É preciso estar abertos às discussões que, muitas vezes, violentarão
“verdades” que insistem em enganar os nossos desejos de um mundo de igualdade,
sem raça, sem discriminações, que ainda não existe: é preciso construir. É como o
tratamento de certas feridas: é preciso limpá-la, mesmo com toda dor, para que de
fato venha a cura;
• É preciso traduzir aquelas “revelações” em novos conteúdos, rearticular
propostas curriculares e envolver as comunidades escolares (professores,
funcionários de apoio, responsáveis pelos alunos e alunos), comprometendo a todos
com a construção de novos saberes e procedimentos pedagógicos questionadores do
preconceito e da discriminação racial.
Como conseqüência estaremos produzindo a descolonização de nossas mentalidades
e alcançaremos um nível muito mais elevado de consciência social e histórica.
Sobretudo conteúdos como os que teremos oportunidade de estudar e discutir,
relativos à História da África e à participação do negro na formação da
nacionalidade brasileira permitirão a desnaturalização do racialismo (concepção de
que raça é uma coisa importante) e das desigualdades raciais – elementos marcantes
em nossa formação social e histórica (PEREIRA,2004).
8 A proposta do branqueamento do Brasil é o caminho da modernização brasileira. Segundo Sílvio Romero, um
dos principais defensores da redenção étnica do país, se daria da seguinte forma: “O tipo branco irá tomando a
preponderância, até mostrar-se puro e belo como no velho mundo. Será quando já estiver de todo aclimatado no
continente. Dois fatos contribuíram largamente para tal resultado: de um lado a extinção do tráfico africano e o
desaparecimento constante dos índios, de outro a imigração européia” (ROMERO, 1978, p. 55).
9 O discurso da democracia racial brasileira parte do pressuposto de que há harmonia, tolerância e uma ausência
de preconceito e discriminação racial no Brasil.
11

Neste contexto visa-se uma análise do modo tradicional no ensino dos conteúdos
de história 10 , pois
Sob uma perspectiva de inclusão social, estas Diretrizes consideram a diversidade
cultural nos locais de memória paranaenses, de modo que buscam contemplar
demandas em que também se situam os movimentos sociais organizados e destacam
os seguintes aspectos:
- o cumprimento da Lei n. 10.639/03, inclui no currículo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temática História e Cultura Afro-Brasileira, seguidas das
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das relações étnico-raciais e para
o ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana (PARANÁ, SEED, 2006,
p. 21).
Como é possível falarmos em uma educação de qualidade, que respeite as diferenças,
que proporcione a formação de cidadãos críticos e atuantes na sociedade se ainda
continuamos a negar a história de povos que construíram esse país? Como não pensar na
consolidação das desigualdades sociais e econômicas a partir do desenvolvimento do
racialismo 11 respaldado pela ciência? Como não identificar o subdesenvolvimento de um país
a partir da análise da não evolução biológica de determinados fenótipos identificados com o
negro, com o indígena e com a mistura de etnias?
REFERÊNCIA
APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
MEC, BRASIL. Diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações
étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana. 2004.
PARANÁ, SEED. Diretrizes Curriculares da História. 2006.
PARANÁ, CEE. Normas Complementares às Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o ensino de História e Cultura
Afro-Brasileira e Africana. Deliberação N.º 04/06, aprovada em 02/08/06.
10 Grifo meu.
11 O racialismo “é a visão de que existem características hereditárias, possuídas por membros de nossa espécie,
que nos permitem dividi-los num pequeno conjunto de raças, de tal modo que todos os membros dessas raças
compartilham entre si certos traços e tendências que eles não têm em comum com membros de nenhuma outra
raça” (APPIAH, 1997, p.33).
12

PEREIRA, Amauri Mendes. História e Cultura Afro-Brasileira: Parâmetros e
Desafios. Revista Espaço Acadêmico. n. 36. Maio de 2004. In.:
http://www.espacoacademico.com.br/036/36epereira.htm acesso dia 27/08/2007.
ROMERO, Silvio. Mestiçagem e literatura nacional. In: CANDIDO, A .(Org.) Silvio
Romero: teoria, crítica e história literária. São Paulo: EDUSP, 1978.
3. RECURSOS DIDÁTICOS
3.1 SÍTIOS
1ª Sugestão de Sítio
Título do Sítio: A cor da cultura
Disponível em (endereço web): http://www.acordacultura.org.br
Acessado em (mês.ano): julho/2007
Comentários:
"A cor da cultura é um projeto educativo de valorização da cultura afro-brasileira,
fruto de uma parceria entre o Canal Futura, a Petrobrás, o Cidan – Centro de Informação e
Documentação do Artista Negro, a TV Globo e a Seppir – Secretaria especial de políticas de
promoção da igualdade racial. O projeto teve seu início em 2004 e, desde então, tem realizado
produtos audiovisuais, ações culturais e coletivas que visam práticas positivas, valorizando a
história deste segmento sob um ponto de vista afirmativo." Apresentação retirada do próprio
sítio.
2ª Sugestão de Sítio
Título do Sítio: Biblioteca virtual do estudante de literatura portuguesa
Disponível em (endereço web): http://www.bibvirt.futuro.usp.br
Acessado em (mês.ano): junho/2007
Comentários:
A biblioteca virtual do estudante de literatura portuguesa, desde 1997, disponibiliza
gratuitamente um grande número de autores da literatura que pode ser utilizado na
organização das aulas, proporciona auxílio às pesquisas escolas e subsídios de atividades
curriculares.
13

3ª Sugestão de Sítio
Título do Sítio: Domínio Público
Disponível em (endereço web): http://www.dominiopublico.gov.br
Acessado em (mês.ano): junho/2007
Comentários:
Neste sítio existem textos de vários autores e vídeos que podem ser utilizados nas
aulas de história e de outras áreas de tal modo que os conteúdos possam ser trabalhados de
forma mais dinâmica e articulada.
4ª Sugestão de Sítio
Título do Sítio: Literafro
Disponível em (endereço web): http://www.letras.ufmg.br?literafro/frame.html
Acessado em (mês.ano): junho/2007
Comentários:
Este sítio, organizado pela UFMG nos oferece bibliografia e textos de autores que
podem ser utilizados nas aulas sobre história e cultura afro-brasileira. Há autores que, em
muitos casos, não são trabalhados nas aulas de literatura e nem constam no rol dos grandes
literatos mas que nos oferecem uma boa reflexão e análise de várias épocas de nossa história.
5ª Sugestão de Sítio
Título do Sítio: Casa das Áfricas
Disponível em (endereço web): http://www.casadasafricas.org.br/
Acessado em (mês, ano): dezembro/2007
Comentários:
Este sítio disponibiliza o mapa político do Continente Africano e de cada país com
dados atualizados de população, geografia, economia, história dentre outros. Há um banco de
imagens que pode ser consultado por categorias temáticas ou por países. Também há uma
relação de endereços da web que abordam a África de diferentes perspectivas. Oferece um
banco de texto com temas específicos e sobre os países que compõem este riquíssimo
Continente.
14

3.2 SONS E VÍDEOS
VÍDEOS
1ª Sugestão de Vídeo
Título: Quanto Vale ou é por quilo?
Direção: Sérgio Bianchi
Duração (hh:mm):01:48
Local da Publicação: Brasil
Ano: 2005
Comentário:
"Livre adaptação do conto ‘Pai contra mãe’ de Machado de Assis, entremeado com
pequenas crônicas de Nireu Cavalcanti, sobre a escravidão, extraídas dos autos do Arquivo
Nacional do Rio de Janeiro. Quando vale ou é por quilo? (...) revela as mazelas e contradições
de um país em permanente crise de valores. Com essas linhas Bianchi, costura dois recortes
temporais:
Século XVIII - A escravidão explícita. O comércio de escravos em expansão, do
varejo ao atacado; as relações comerciais entre a Casa Grande e a Senzala.
Tempos atuais - A exclusão social e seu sinônimo velado. A miséria é o combustível
de um novo comércio de atacado. Com o nome oficial de Terceiro Setor, esse mercado -
composto por empresas (ou ONGs, como são chamadas) - tenta preencher a ausência do
Estado em atividades assistenciais, transformando as pautas sociais em verdadeiras feiras de
negócios. Como em todo ramo empresarial, há corrupção. Neste o dinheiro é público e o
produto é gente."
Comentário retirado do sítio: http://www.quantovaleoueporquilo.com.br
Disponível no acervo: Vídeo Locadora
2ª Sugestão de Vídeo
Título: O Aleijadinho – Paixão, glória e suplício.
Direção: Geraldo Santos Pereira
Duração (hh:mm) 01:40
Local da publicação: Brasil
Ano: 2000
15

Comentário:
“Além de revelar a intimidade do artista, sua formação de escultor e arquiteto, o filme
também enfatiza o relacionamento amoroso de Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, com
a bela Helena, os conflitos políticos com o pai, a amizade com o Inconfidente Cláudio Manoel
da Costa, através de quem conhece detalhes da revolta histórica da Inconfidência Mineira,
além da misteriosa doença que adquire aos 47 anos de idade. Doença que o aflige pelo resto
da vida, e que apesar de enormes sofrimentos, não o impede de trabalhar até os 76 anos, com
os instrumentos que seus três fiéis auxiliares lhe amarram nas mãos.” Comentários retirados
do próprio vídeo (contra-capa).
Disponível no acervo: Vídeo Locadora
3ª Sugestão de Vídeo
Título:Quilombo
Direção: Carlos Diegues
Duração (hh:mm):02:00
Local da Publicação: Brasil
Ano: 1984
Comentário:
"Em torno de 1650, um grupo de escravos se rebela num engenho de Pernambuco e
ruma ao Quilombo dos Palmares, onde uma nação de ex-escravos fugidos resiste ao cerco
colonial. Entre eles está Ganga Zumba, príncipe africano e futuro líder de Palmares, durante
muitos anos. Mais tarde, seu herdeiro e afilhado, Zumbi, contestará as idéias conciliatórias de
Ganga Zumba, enfrentando o maior exército jamais visto na história colonial brasileira."
Comentários retirados do próprio vídeo (contra-capa).
Disponível no acervo: Vídeo Locadora
4ª Sugestão de Vídeo
Título: Ganga Zumba
Direção: Carlos Diegues
Duração (hh:mm): 01:40
Local da Publicação: Brasil
Ano: 1964
16

Comentário:
"No século XVII, numa fazenda de cana-de-açúcar, o jovem escravo Antão (Pitanga)
decide fugir em busca de Quilombo de Palmares ao descobrir, através do chefe espiritual
Araroba (o compositor Cartola), que é neto de Zumbi, líder religioso e rei morto na destruição
de Palmares. Sob o reinado de Ganga Zumba o Quilombo dos Palmares resiste a mais de 30
expedições militares, tanto holandesas, quanto portuguesas. O filme é um grande registro
histórico sobre Quilombo de Palmares, e que temos a rara oportunidade de sabermos mais, em
termos cinematográficos, sobre o líder negro, Zumbi." Comentário retirado da sinopse do
próprio filme (contra-capa)
Disponível no acervo: Vídeo Locadora
ÁUDIO-CD/MP3
1ª Sugestão de áudio
Título da Música: Canto das três raças
Autores: Mauro Duarte e Paulo César Pinheiro
Intérprete: Clara Nunes
Título do CD: Canto das três raças
Número da Faixa: 01
Nome da Gravadora: EMI Brasil
Ano: 2006
Disponível em (endereço web):
http://mpbnet.com.br/musicos/clara.nunes/letras/canto_das_tres_racas.htm acesso dia
15/10/2007
Letra da música:
Ninguém ouviu um soluçar de dor
No canto do Brasil.
Um lamento triste sempre ecoou
Desde que o índio guerreiro
Foi pro cativeiro e de lá cantou.
Negro entoou um canto de revolta pelos
ares
No Quilombo dos Palmares, onde se
refugiou.
Fora a luta dos inconfidentes
Pela quebra das correntes.
Nada adiantou.
E de guerra em paz, de paz em guerra,
Todo o povo dessa terra
Quando pode cantar,
Canta de dor.
E ecoa noite e dia: é ensurdecedor.
Ai, mas que agonia
O canto do trabalhador...
Esse canto que devia ser um canto de alegria
Soa apenas como um soluçar de dor
17

Comentário:
Esta música oferece a possibilidade de trabalho com todos os períodos da história
brasileira. Iniciar mostrando que o índio e o negro foram escravizados e que buscaram resistir
e romper a degradante situação de exploração e venda de pessoas que favoreceu a acumulação
capitalista no Brasil. Mesmo após a abolição o canto do trabalhador não é alegre, mas um
“soluçar de dor”, o que possibilita pensarmos no nosso cotidiano.
2ª Sugestão de áudio
Título da Música: Preto Velho
Autores: Jesus Belmiro/Tião Carreiro e Lourival dos Santos
Intérprete: Tião Carreiro e Pardinho
Título do CD: Navalha na carne
Número da Faixa: 07
Nome da Gravadora: WARNER - W E A
Ano: 2000
Disponível em (endereço web): http://vagalume.uol.com.br/tiao-carreiro-e-pardinho/preto-
velho.html acesso dia 01/11/2007
Letra da música:
Perguntei ao preto velho
Porque chora meu herói?
Preto velho respondeu
É meu coração que dói
Eu já fui bom candeeiro, Fui carreiro e
fui peão
Já derrubei muito mato, e já lavrei
muito chão
Com carinho carreguei...
Os filhos do meu patrão
Em troca do que eu fiz, só recebi
ingratidão
Perguntei ao preto velho
Porque chora meu herói?
Preto velho respondeu
É meu coração que dói
Sempre chamei de senhor
Quem me tratou a chicote
Livrei meu patrão de cobra
Na hora de dar o bote
Eu sempre fui a Madeira
E o patrão foi o serrote
Sofri mais do que boi velho
Com a canga no cangote
Perguntei ao preto velho
Porque chora meu herói?
Preto velho respondeu
É meu coração que dói
Da terra tirei o ouro
Meu patrão fez seu anel
Mas agora estou velho
E meu patrão mais cruel
Está me mandando embora
Vou viver de del em del
O que me resta é esperar...
A recompensa do céu
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Comentário:
A letra desta música possibilita trabalhar o que o jesuíta Antonil 12 afirmava em
1711, e que é utilizada em muitos livros didáticos: “Os escravos eram as mãos e os pés do
senhor”. Ao dar voz ao negro, permite analisar os vários tipos de atividades que os negros
exerceram ao longo de nossa história. Mesmo enriquecendo o senhor, sofria ingratidão e era
castigado. Quando ficou velho, não tendo mais serventia, foi mandado embora – que pode ser
explorado a partir do processo de instituição da Lei do Sexagenário, bem como da abolição.
Chamar a atenção para o fato de, na música, o Preto Velho ser denominado de herói.
3.3 PROPOSTA DE ATIVIDADES
Título: "Pai contra mãe" e a sobrevivência dos negros e mulatos escravos e livres no
Brasil.
A atividade será de análise e discussão das relações econômicas e sociais a partir do
processo de escravidão apresentada no conto de Machado de Assis "Pai contra mãe".
Disponível em Relíquias da Casa Velha In.: http://www.bibvirt.futuro.usp.br
Pretendemos com esta atividade apresentar a relação das pessoas com a escravidão no
Brasil. A vida de pessoas consideradas “simples” e que não tinham propriedade, também
estava interlaçada com a escravidão e que, muitas vezes, sua sobrevivência e de sua
família dependiam da manutenção desse sistema.
É necessária uma leitura do conto em sala de aula, junto com os alunos, para melhor
compreensão do texto. Também é importante contextualizar quem é o autor e o período em
que escreveu. Algumas destas questões poderão ser trabalhadas individualmente ou em
grupos. Mesmo quando forem trabalhadas individualmente, é bom finalizar com uma
socialização das respostas.
O que se apresenta aqui são algumas sugestões. O professor(a) pode mudar ou
organizar outras atividades.
1) É importante discutir a primeira parte do conto onde Machado de Assis descreve
alguns instrumentos de tortura. Pode-se explorar os motivos e os objetivos na utilização destes
12 ANTONIL, André João - Cultura e Opulência do Brasil por suas Drogas e Minas. (1711). São Paulo.
Itatiaia/EDUSP, 3ª Ed. 1982.
19

instrumentos, bem como pensar na sua utilização a partir da relação com determinado ofício,
trabalho.
A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá sucedido a outras
instituições sociais. Não cito alguns aparelhos senão por se ligarem a certo ofício.
Um deles era o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a máscara de
folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício da embriaguez aos escravos, por
lhes tapar a boca. Tinha só três buracos, dous para ver, um para respirar, e era
fechada atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber. perdiam a tentação
de furtar, porque geralmente era dos vinténs do senhor que eles tiravam com que
matar a sede, e aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a honestidade
certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem social e humana nem sempre se
alcança sem o grotesco, e alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à
venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras.
O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões. Imaginai uma coleira grossa,
com a haste grossa também à direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada
atrás com chave. Pesava, naturalmente, mas era menos castigo que sinal. Escravo
que fugia assim, onde quer que andasse, mostrava um reincidente, e com pouco era
pegado.
2) O parágrafo abaixo pode ser trabalhado a partir da relação entre o senhor e o
escravizado, da aceitação ou não da escravidão e, das estratégias de resistências.
Há meio século, os escravos fugiam com freqüência. Eram muitos, e nem todos
gostavam da escravidão. Sucedia ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos
gostavam de apanhar pancada. Grande parte era apenas repreendida; havia alguém
de casa que servia de padrinho, e o mesmo dono não era mau; além disso, o
sentimento da propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói. A fuga
repetia-se, entretanto.
3) É interessante, também, questionar o que Machado de Assis quer mostrar quando
utiliza nomes dos personagens: Cândido Neves e Clara.
É neste momento que se deve fazer relação com a proposta do branqueamento, com a
abertura do país aos imigrantes europeus, com a construção do racialismo a partir do século
XVIII e que é posto em prática após 1888, no Brasil.
4) Outros elementos do conto que poderão ser trabalhados:
a) a presença da instituição, Roda dos enjeitados;
b) os motivos da escolha da profissão de caçador de escravos por Cândido Neves;
c) as permanências encontradas no conto "Pai contra mãe" ainda hoje;
d) o significado do título "Pai contra mãe";
e) a frase final: "Nem todas as crianças vingam, bateu-lhe o coração".
O processo de avaliação poderá ser efetivado a partir da socialização das análises
feitas, de desenhos ou construção dos instrumentos apresentados no início do texto, como
máscaras, e suas aplicabilidades. Se os alunos quiserem, poderão representar o conto ou uma
20

outra peça que retrata a questão da sobrevivência dos negros escravizados ou livres durante o
período colonial ou imperial.
Para ajudar o aluno a pensar a realidade de hoje a partir do conto, se for possível,
utilizar o filme "Quanto vale ou é por quilo?" Este filme foi baseado neste conto e faz uma
ponte com o hoje a partir dos caminhos que um jovem, como Cândido Neves, tomou para
resolver a necessidade de sustentar sua família. Outras informações no recurso de informação
- vídeo.
3.4 IMAGENS
Imagem 1: Título: Banda Musical de Ponta Grossa. (Nº da solicitação de inclusão no Portal: 1935
– 29/11/2007)
Foto da Banda Musical de Ponta Grossa, retirada em 1922, por Dr. João Alves Pereira In.: EL-
KHATIB, Faissal (org.) História do Paraná. Curitiba, Grafipar, 1969, p. 98
21

Imagem 2: Título: Paraná multirracial (Nº da solicitação de inclusão no Portal: 1936 – 29/11/2007)
Foto de Faris Antônio S. Michele In.: EL-KHATIB, Faissal (org.) História do Paraná. Curitiba,
Grafipar, 1969, p. 84.
Comentário:
Faris Antônio S. Michele utiliza as fotos acima para provar que no Paraná a
democracia racial é um fato consolidado. Observe-se que elas são de 1922. Se isto é verdade,
por que os negros e seus descendentes, os indígenas e seus descendentes, fazem parte da
maioria da população marginalizada das conquistas econômicas e sociais?
4. RECURSOS DE INFORMAÇÃO
4.1. SUGESTÕES DE LEITURA
4.1.1 LIVRO
1ª Sugestão de Livro
Sobrenome do autor: Nabuco
Nome do autor: Joaquim
Título do Livro: A escravidão
Local da Publicação:Recife
22

Editora: Massangana
Disponível em (endereço web): http://www.fundaj.gob.br
Ano da Publicação:1988
Comentários:
Neste livro, Joaquim Nabuco nos apresenta o processo do tráfico negreiro, sua rota,
valores, números de escravizados que entraram no Brasil, problemas com a Inglaterra,
interpretações das leis contra o fim do tráfico de escravos e o descumprimento brasileiro.
Aponta também as leis aplicadas nos casos dos negros fugitivos e dos crimes por estes
praticados. É um bom material como fonte histórica.
2ª Sugestão de Livro
Sobrenome do autor: Aranha
Nome do autor: Graça
Título do Livro: Canaã
Local da Publicação:São Paulo
Editora: Martin Claret
Ano da Publicação:2005
Comentários:
Romance que retrata a imigração européia no Brasil - início do século XX. Apresenta
o embate ideológico da política do branqueamento.
3ª Sugestão de Livro
Sobrenome do autor: Sevcenko
Nome do autor: Nicolau
Título do Livro: Literatura como missão: tensões sociais e criação na Primeira República.
Edição: 2ª
Local da Publicação:São Paulo
Editora: Companhia das Letras
Ano da Publicação:2003
Comentários:
Neste livro Nicolau Sevcenko procura mostrar como as literaturas de Euclides da
Cunha e de Lima Barreto são possibilidades de análise do período em que o Brasil procurava
negar seu passado escravista, na passagem do século XIX para o XX. Afinal era o advento da
República e o país precisava entrar para a “modernidade”. Os dois autores, Euclides da Cunha
23

e Lima Barreto, vislumbravam na literatura o caminho para construir um projeto de país que
levasse em conta as contradições históricas brasileiras.
4ª Sugestão de Livro
Sobrenome do autor: Lobato
Nome do autor: Monteiro
Título do Livro: Negrinha
Edição: 1ª
Local da Publicação: São Paulo
Editora: Brasiliense
Ano da Publicação:1994
Comentários:
No conto Negrinha, Monteiro Lobato mostra como uma criança negra é percebida e
tratada pela sua senhora. Descreve a prática do racismo não percebido por Negrinha.
5ª Sugestão de Livro
Sobrenome do autor: Nabuco
Nome do autor: Joaquim
Título do Livro: O abolicionismo
Local da Publicação: São Paulo
Editora: Publifolha
Disponível em (endereço web): http://www.bibvirt.futuro.usp.br
Ano da Publicação:2000
Comentários:
página 4:
Neste livro, Joaquim Nabuco discute o movimento abolicionista. São suas palavras à
Quando mesmo a emancipação total fosse decretada amanhã, a liquidação desse
regime só daria lugar a uma série infinita de questões, que só poderiam ser
resolvidas de acordo com os interesses vitais do país pelo mesmo espírito de justiça
e humanidade que dá vida ao abolicionismo. Depois que os últimos escravos
houverem sido arrancados ao poder sinistro que representa para a raça negra a
maldição da cor, será ainda preciso desbastar, por meio de uma educação viril e
séria, a lenta estratificação de trezentos anos de cativeiro, isto é, de despotismo,
superstição e ignorância. O processo natural pelo qual a escravidão fossilizou nos
seus moldes a exuberante vitalidade do nosso povo durante todo o período de
crescimento, e enquanto a nação não tiver consciência de que lhe é indispensável
adaptar à liberdade cada um dos aparelhos do seu organismo de que a escravidão se
apropriou, a obra desta irá por diante, mesmo quando não haja mais escravos.
24

Aponta as mazelas de um passado tão presente em nossa história.
6ª Sugestão de Livro
Sobrenome do autor: Azevedo
Nome do autor: Aluísio
Título do Livro: O mulato
Local da Publicação: São Paulo
Editora: Martin Claret
ano da Publicação:2005
Comentários:
Neste livro Aluísio Azevedo procura questionar a escravidão e denunciar a condição
preconceituosa em que viviam os mestiços e negros no Brasil. Foi escrito em 1808 a partir da
realidade presenciada por ele no Maranhão.
4.1.2 OUTROS
Sugestão de Conto
Sobrenome do autor: Assis
Nome do autor: Machado de
Título do Conto: Pai contra mãe
Disponível em (endereço web): http://www.bibvirt.futuro.usp.br
Comentários:
O enredo apresenta a história de um rapaz, Cândido Neves, que vive da busca de
escravos fujões. Neste conto Machado de Assis apresenta alguns instrumentos de tortura
aplicados aos negros escravizados. O protagonista parte em busca de uma escrava, grávida,
como a salvação de seu problema. Sua mulher teve um filho mas que terá que ser entregue à
roda dos enjeitados porque não tem como sustentá-lo. Acaba encontrando a escrava e a leva
para seu dono. No final a escrava, por causa da violência, perde o filho e Cândido Neves
recebe o dinheiro que agora sustentará seu filho que não mais irá para a roda dos enjeitados.
Seu pensamento final: "Nem todas as crianças vingam (...)" "Pai contra mãe" In.: Relíquias de
casa Velha.
25

4.2 NOTÍCIAS
4.2.1 REVISTA DE CIRCULAÇÃO
Título da Notícia: Brasil em letras: é possível enxergar o País pela lente de suas grandes
obras literárias.
Referência: ALMEIDA, Rodrigo Estramanho de. Revista Sociologia: Ciência e Vida. Ano I,
número 8, 2007, p. 70-77.
Comentários:
Neste texto, Rodrigo Estramanho de Almeida aponta e discute as possibilidades de se
conhecer a história de um país a partir das obras literárias de seus grandes mestres.
No Brasil os estudos relacionando literatura e sociedade tem início no século XIX com
Silvio Romeiro, José Veríssimo, Araripe Junior e no século XX com Antonio Candido e
Roberto Schwarcz.
Podemos, a partir de então, apontar alguns temas relevantes para a história do Brasil
que alguns autores irão tratar em suas obras: escravidão, coronelismo, negro, mulato,
identidade nacional, urbanização, movimentos sociais, desigualdades sociais. Para
exemplificar, Rodrigo Estramanho de Almeida propõe uma análise das desigualdades sociais
a partir de O Cortiço, de Aluísio de Azevedo. Segundo ele, “talvez seja o mais importante
literariamente e o mais relevante em termos de problematização com a realidade social”.
(ALMEIDA, 2007, p 76).
4.3 DESTAQUE
Título: Problema entre a democracia racial e a emigração afro-americana.
Tiago de Melo Gomes mostra como as pessoas reagiram quando um grupo afro-
americano, nos meados de 1921, procurou emigrar para o Brasil.
Veja o que ele apresenta no resumo de seu artigo:
Em meados de 1921 chegou ao Brasil a notícia que um grupo de afro-americanos
pretendia emigrar para o Brasil e fundar uma colônia no Estado do Mato Grosso. Tal
fato provocou grandes reações na Câmara dos Deputados, na imprensa e nas ruas,
em uma grande discussão a respeito da conveniência de tal imigração, tendo como
fundo a idéia, já a esta altura generalizada, de que o Brasil era caracterizado pela
ausência de preconceito racial. Ao acompanhar o debate que se seguiu, este artigo
26

pretende apontar os meandros da idéia de democracia racial no período do pósguerra,
desde as formulações mais próximas à ideologia do branqueamento até
versões igualitárias, que utilizavam a democracia racial como aspiração a ser
alcançada.
O texto completo encontra-se no endereço
http://www.scielo.br/pdf/eaa/v25n2/a05v25n2.pdf e nos ajuda a pensar como a idéia de
democracia racial escamoteia o racismo no Brasil de uma maneira muito perversa.
4.4 PARANÁ
Título: Os negros e as “histórias do cotidiano paranaense”.
Registro de imposto da venda de SCHMIDT, 1996, p. 43
escravo em 28 de outubro de 1878.
SCHMIDT, 1996, p. 44 SCHMIDT, 1996, p. 45
As gravuras acima servem para demonstrar, apesar da tentativa de amenizar o processo
de escravidão, a utilização do trabalho do negro como escravo no Paraná. Os registros da
compra e vende e de pagamento de impostos são documentos que não permitem continuarmos
trabalhando a História do Paraná como se a escravidão não fizesse parte dela.
27

No livro da professora Maria Auxiliadora M. S. Schmidt, Histórias do cotidiano
paranaense, distribuído para as escolas municipais e estaduais, a partir de 1996 aparecem as
três imagens referenciadas acima. Mas no texto do capítulo 9, que se refere ao trabalho dos
escravos negros, a ênfase é para os castigos e para a benevolência dos senhores. Nos diz o
texto:
Nenhum escravo podia trabalhar para si, só para o senhor. Descansar, nem pensar.
Se o escravo parasse, logo vinha o feitor com o bacaiau,como se chamava o chicote
naquela época. Além disso, nem reclamar podia (SCHMIDT, 1996, p. 44).
A partir da década de oitenta do século dezenove, acentuou-se, na Província, a
consciência da necessidade de se abolir a escravidão. Vários proprietários de
escravos, por iniciativa própria, revolveram conceder alforria aos seus cativos. Em
diferentes lugares do Paraná, como Guarapuava, Ponta Grossa, Castro, Curitiba,
Lapa, Paranaguá, toda comemoração pública ou privada era ocasião para libertar
escravos (SCHMIDT, 1996, p. 45).
Em nenhum momento aparece no texto como estes ex-escravos foram integrados na
sociedade, qual o papel social, econômico e a participação efetiva na construção do povo
paranaense. Nem tampouco questiona a ideologia do branqueamento colocada em prática pelo
governo central ou provincial com o incentivo para a entrada dos imigrantes europeus.
Inclusive há no encarte especial, que abre esta obra, um texto do ex-governador Jaime
Lerner que diz o seguinte:
O Paraná de hoje, que nos orgulhamos de ajudar a construir, tem raízes profundas no
Paraná de ontem.
O perfil da gente paranaense foi se desenhando a partir das coordenadas que se
definiram em percurso histórico marcado por tantas vicissitudes, mas colorido por
emocionantes episódios de grandeza humana.
(...)
Este livro enriquece as possibilidades de conhecer o que há de essencial em nossa
evolução histórica, ajudando muito na compreensão dos novos caminhos que hão de
ser trilhados pela gente do Paraná. (LERNER, Jaime. In.: SCHMIDT, 1996, encarte
especial.)
A história que se procura mostrar ou constatar é aquela em que, segundo Jaime Lerner,
“(...) as grandes transformações se fazem através de nítida e consistente linha de continuidade.
A coerência histórica marca o itinerário de um povo que encontrou o caminho do futuro”
(LERNER, Jaime. In.: SCHMIDT, 1996, encarte especial). Caminho este que procura
esconder e negar a participação dos negros na construção da riqueza no Paraná. Os negros
aparecem e somem da história do Paraná como que por encanto!
REFERÊNCIA
SCHMIDT, Maria Auxiliadora M. S. Histórias do cotidiano paranaense. Curitiba:
Letraviva, 1996.
28