Instituto Central do Povo - Igreja Metodista de Vila Isabel

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Rio de Janeiro, 28 de janeiro de 2007 - Ano XXVII - Nº 1304
Instituto Central do Povo, o ICP,
passou às mãos do Bennett por
uma ninharia. O ICP vai acabar?
LEIA NESTA EDIÇÃO:
• “O dólar sagrado”. Pastor metodista publica
cartas no Estadão e Folha de São Paulo sobre o
caso dos dólares dos Bispos Estevam e sua esposa
Sônia, da Igreja Renascer em Cristo. Veja
na página 2
O Instituto Central do Povo, o querido
ICP, passou às mãos do Bennett. Além do
pacote, que envolve as instalações no bairro
da Gamboa, uma escola em Duque de Caxias
e o Acampamento Clay, em Sacra Família,
que, com ajuda da Igreja Metodista Unida
(EUA) foi muito modernizado, há um outro
item muito valioso para o Bennett, se o Governo
aceitar essa transferência, o certificado
de entidade filantrópica, que pode significar a
dispensa de pagamento ao INSS da parte do
empregador. Caso isto se confirme, será uma
economia de algumas centenas de milhares
de reais por mês. A contrapartida de tudo
isto será a cessão definitiva à Igreja de um
terreno na Barra, que está sendo usado pela
Igreja Metodista daquele bairro, lá perto da
Pedra de Itaúna e do Recreio dos Bandeirantes.
É, sem dúvida, um troca-troca desigual.
Num tempo em que a chamada Rede
Metodista de Educação está sendo instituída,
a absorção de uma instituição típica de ação
social, a mais antiga e de maior valor histórico,
com certificado de filantropia assinado
pelo próprio presidente Getúlio Vargas, pode
trazer muitas preocupações à comunidade
metodista que precisa ser melhor informada.
Veja mais detalhes da situação na página
3, bem como um resumo histórico da
instituição. Os sites do ICP, do Bennett e da
própria Região não tocam no assunto. A pergunta
continua válida: Vai acabar o ICP?

“O dólar sagrado”. Mais uma vez, pastores
neopentecostais no banco dos réus
Ainda repercutem na imprensa de
todo o Brasil a prisão dos dois dirigentes
(fundadores e donos) da “Igreja Apostólica
Renascer em Cristo”, o casal Sônia Haddad
Moraes Hernandes e Estevam Hernandes
Filho, ocorrida quando chegavam a Miami no
início de janeiro que, além de não declararem
corretamente o valor em dólares que
carregavam, cinqüenta e seis mil, esconderam
grande parte deles dentro de uma Bíblia. A
Justiça brasileira já está pedindo a extradição
do casal de “bispos”, que já está sendo
processado por diversos crimes, como de
formação de quadrilha e lavagem de
dinheiro, entre outros. Sua prisão preventiva
já foi decidida pelo Juiz da 1ª Vara Criminal
de São Paulo. A fortuna pessoal do casal é
estimada em 19 milhões de dólares (mais de
quarenta milhões de reais), com mansões
luxuosas em Miami e em São Paulo, além de
um haras com criação de cavalos mangalarga.
O pastor Daniel Rocha, da Igreja
Metodista de Itaberaba, enviou aos jornais
Folha de São Paulo e para o “Estadão” a carta
abaixo transcrita, que foi publicada por
ambos os jornais em 11 de janeiro e
reproduzida no site que é produzido na Sede
Geral da Igreja Metodista:
“O dólar sagrado
A prisão dos dirigentes da Renascer em
Miami, com a Bíblia recheada de dólares,
é apenas a ponta do iceberg no atual
cenário evangélico brasileiro, dominado
pelas chamadas igrejas neopentecostais.
Esse grupo, que predomina nas rádios e
TVs, nada tem a ver com os protestantes
históricos, que justamente nasceram a
partir da luta contra a mercantilização da
fé. Hoje, essas igrejas transformaram
seus templos em locais de barganhas,
onde a palavra-chave é a busca da
prosperidade por meio dos sacrifícios
(leia-se ofertas) e a única ética existente é
a do “dando que se recebe”. Pregam o
individualismo, não têm compromisso
social de mudança ou transformação,
pois dependem da miséria e da
ignorância do povo. Os fiéis são tratados
como clientes que apresentam a “deus”
seus caprichos infantis. As mensagens,
recheadas de chavões e frases de efeito,
imbecilizam os fiéis, transformando-os
em consumidores da fé, clientes que
desejam que Deus satisfaça seus
caprichos. É o evangelho das marchas
inconseqüentes e ufanistas de que,
infelizmente, os Hernandes não são os
únicos representantes”.
Esse é mais um evento na sucessão de
tristes episódios criminosos que envolvem as
principais igrejas “neopentecostais”
brasileiras, como Universal do Reino de Deus
(com a figura de Edir Macedo e suas
falcatruas, deputados (bispos) mensaleiros,
compra suspeita da TV Record, etc., etc, e a
Internacional da Graça do chamado
Missionário R. Soares, ambas provenientes
da Igreja de Nova Vida, uma igreja criada por
Robert McAllister, intitulado Bispo Roberto,
um desagregador de diversas denominações,
que foi uma espécie de “viveiro” onde se
criaram aqueles personagens, mais o
“apóstolo” Miguel Ângelo, Davi Miranda da
igreja “Deus é Amor”, e Valnice Milhomens,
entre outros “donos” de “igrejas” do mesmo
tipo, todas elas nadando em dinheiro..
O mais triste de tudo isto é que muitos
metodistas, com uma riquíssima herança de
doutrinas e práticas, estejam abrindo mão
delas para introduzir em nossa Igreja muitas
das práticas, hábitos, músicas com letras
horrorosas, palmas e danças, modismos e
superstições, sem nenhum respaldo bíblico,
que aquelas “igrejas” têm. (JWD)

Ainda a questão do ICP
Pelo pouco que se sabe, porque nada é
publicado, já vai começar a ação do Bennett
no ICP com a introdução da Faculdade de
Serviços Sociais, com o apoio do programa
Pro-Uni, destinada à população do Morro da
Favela.
Em compensação, um dos programas
mais importantes do ICP, a creche, que
abrigava mais de 300 crianças carentes, filhas
de pessoas que moram no morro e precisam
trabalhar, já teve reduzida as suas
proporções. Antes, eram atendidas crianças
de 0 a 6 anos. Agora, só crianças até 4 anos.
As razões são de economia, primeiro
na redução de refeições. Segundo porque
para o atendimento das crianças de 4 a 6
anos, há necessidade de trabalho de
professoras formadas. No caso das crianças
menores, não há essa exigência e podem ser
contratadas “agentes educacionais”, sem
formação específica. As professoras serão, ou
já foram, dispensadas.
É claro que as dívidas existentes
deverão ser pagas pelo Bennett, o que será
compensado rapidamente pela economia nas
contribuições previdenciárias.
Fala-se também que o Bennett usará as
instalações da Escola Álvaro Alberto, em
Duque de Caxias, para novos cursos.
Também presume-se que o Acampamento
Clay, em Sacra Família, seja usado pelo
Bennett, com alguns aperfeiçoamentos, como
Centro de Treinamento.
Há muitas perguntas no ar. Como fica
o Conselho Diretor, vai ser exonerado? Se a
instituição foi encampada, para quê Conselho
Diretor? O Bennett, por estar há longo tempo
em intervenção, não tem ainda conselho
diretor. São responsáveis por sua
administração um Interventor, que acumula
com a direção geral do Isabela Hendrix, em
Belo Horizonte, e um vice-interventor
recentemente nomeado.O ICP vai continuar a
ter um Diretor Geral ou mudar-se-á sua
nomenclatura e o seu status profissional?
Como ficam os empregados do ICP, serão
transferidos para o Bennett ou continuarão
empregados do ICP. Para que o tal certificado
de entidade filantrópica seja usado pelo
Bennett, isto pode ser feito mantendo-se a
personalidade jurídica atual do ICP? Se não
puder, o quê e como (e quando) será feito.
Essa questão de personalidade jurídica
é muito importante. A instituição, já
centenária, sempre foi conhecida por Instituto
Central do Povo e, depois, pela sigla ICP. Na
realidade, o nome oficial da instituição é
Instituto Metodista de Ação Social.
Em 1974, as instituições foram
obrigadas a ter em suas razões sociais a
marca metodista. Teria sido fácil mudar o
nome para Instituto Metodista Central do
Povo ou Instituto Central do Povo da Igreja
Metodista.
Um gaiato que era presidente do
Conselho Diretor, achando que o nome
antigo era comunista, o que impedia de se
conseguirem doações por parte de empresas,
propôs e conseguiu a mudança de nome, que
na prática não “pegou”. Não se muda
impunemente uma marca de 70 anos. E
também o citado presidente, mesmo com a
mudança de nome, jamais conseguiu os
recursos e as doações que prometia receber.
O ICP é uma obra que teve como
fundador, em 1906, o Rev. Hugh Clarence
Tucker, que aqui chegara em 1886 com o
Bispo Granbery. Era também secretário
executivo das Sociedades Bíblicas americanas
e inglesas, que foram as precursoras da
Sociedade Bíblica do Brasil.
Ele é o grande pioneiro da ação social
no Brasil. Ajudou a fundar o Hospital dos
Estrangeiros, a ACM, o Instituto Brasil
Estados Unidos, a Union Church. Teve
intensa participação nas grandes campanhas
sanitárias pela erradicação da Febre Amarela,
ajudando Oswaldo Cruz e o prefeito Pereira
Passos. Vale a pensa conhecer sua história,
antes que ela seja totalmente esquecida.

Rei ou Servo? Louvor ou Serviço?
Sergio Duarte
O cristão é humilde? Uma das marcas visíveis do
Cristianismo de hoje é a humildade? As manifestações
e expressões naturais do modo de ser de um cristão
evidenciam esta virtude? As liturgias praticadas, nossos
rituais de louvor e aquilo que cantamos através da
hinologia atual testemunham esta marca indelével com
qual Cristo marcou a si e a seus primeiros seguidores?
Penso que antes de fazermos qualquer movimento na
direção de buscar uma resposta para estas questões,
devemos primeiramente analisá-las para sabermos se
são ou não pertinentes ao nosso contexto. Pois, se por
um lado constatamos que a piedade gregoriana e a
humildade franciscana já não são mais consenso nem
mesmo entre os que dedicam suas vidas a tais votos,
por outro, entendemos que os momentos de reflexão
nas igrejas estão ficando cada vez mais escassos e por
este motivo não podemos nos dar ao luxo de
elucubrações além do extremamente necessário. Como
ponto de partida para a análise da prática da humildade
hoje, devemos buscar na história da salvação as razões
que fizeram com que o movimento inaugurado por
Cristo, encontrasse, nessa virtude, fundamentos
condicionais para a sua própria essência e existência.
A mais destacada ênfase dada à humildade de
Jesus na Bíblia se encontra em um cântico de louvor da
Igreja Primitiva, que Paulo, muito sabiamente,
incorporou à Carta aos Filipenses que, em rápidas
palavras, diz: Pois ele sendo Deus, não julgou ser
importante ser Deus. Abriu mão da divindade e a si
mesmo se esvaziou, assumindo a figura de um servo.
Este cântico não somente traça um retrato fiel da
vocação que o enviado de Deus trazia consigo, como
também estabelece um rompimento definitivo com
expectativa de um Messias que se anunciaria pela força,
poder e prestígio. A tão desejada chegada do Messias
foi largamente anunciada pelos profetas nos mesmos
moldes que a ansiedade do povo o imaginava. Um
Messias nobre, filho legítimo da realeza e que
assumisse pela força o trono da casa de Israel. Era,
talvez, este o único ponto em comum entre a mensagem
profética e a expectativa do povo. Contudo, para que se
tornasse conhecida a verdadeira face do Ungido de
Deus, foi necessário que ele vocacionasse um profeta
oriundo da nobreza de Israel, alguém que conhecia a
intimidade promíscua de um rei, alguém que nascera
dentro de um palácio e convivera de perto com a
podridão da realeza, para que enxergasse o óbvio. Deus
não enviaria alguém tão ridículo como um rei, para
executar o seu mais maravilhoso propósito. Isaías,
longe de imaginar um Messias Rei, pois bem sabia o
que era de fato um rei, imagina um Messias inverso ao
rei, um Messias Servo, submisso, sofredor e humilde. A
este dedica não um, mas quatro cânticos que
radicalmente irão subverter tudo o que era esperado e
tudo o que se havia profetizado até então. Caminhando
no sentido da fábula A roupa do rei, de Hans Christian
Andersen, onde se descobre que o rei está nu, os
cânticos de Isaías vão além. Para Isaías, o Messias não
é um rei despojado e nu, ele simplesmente não é rei. E
o que essa mudança implicaria? Como reagiriam diante
desta novidade aqueles que, resguardados pelas mais
sagradas tradições, esperavam um rei de fato? Como o
povo da fábula? Não teria toda Israel contestado o
jovem Isaías? “Menino louco! Menino burro! Não vê a
roupa nova do rei?” Poderia ser que alguém
perguntasse: “Por que alguém tão esperado e tão
requerido como um rei poderoso e que possuísse todos
os atributos e requisitos necessários para tanto,
escolheria voluntariamente ser nada mais que um
humilde servo? Não há nenhuma sensatez nisso”. Toda
essa nova visão da ação de Deus era algo que se
colocava diretamente na contramão da história, porque
se existe uma relação estabelecida desde que o mundo é
mundo, é a de que o poder pertence ao mais forte. E
este poder somente troca de mãos se e quando surgir
alguém que comprovasse ser mais forte ainda. As
constantes mudanças na ordem mundial da nossa
civilização foram conseguidas através de um único
artifício: a tomada do poder pelo poder. Mesmo cientes
de que sempre que um poder perverso foi destituído,
seu substituto se mostrou ser ainda mais perverso,
quando muito, mais sutil, mas igualmente perverso.
Uma das mais marcantes características de
Deus, se manifesta claramente através da boca do
profeta Oséias: “Eu sou um Deus, não sou um homem.
Um santo no meio de ti.” Imagino que apenas esta
diferença bastaria para que entendêssemos que Deus
não faria a sua extrema intervenção na história da
humanidade com os mesmos desgastados métodos que
nós humanos já sabemos ser ineficientes. Um Deus que
prima pelo seu nome, pelo zelo à sua imagem,
simplesmente não pode pensar ou agir como um rei que
usurpa o trono de um outro e o conquista. Deus foi
sempre por demais criativo em todas as suas obras, por
que não o seria justamente quando estava para trazer a
novidade definitiva. A novidade que o seu enviado viria
anunciar, teria que preencher solidamente esta oscilante
coluna sobre a qual a humanidade se sustentou até a sua
chegada. É a partir deste conceito que o Messias
profetizado por Isaías começa a fazer sentido. Um
Messias que agiria contra os poderes estabelecidos,
completamente desarmado, de mãos vazias; desprovido
de qualquer prestígio; trazendo consigo a repugnância
de um mutilado e a vergonha de um humilhado. Um
Messias que veria nas entrelinhas das Escrituras que a
maneira pela qual Deus triunfará, não será combatendo
o mal com os instrumentos próprios do mal, mas
curiosamente permitindo que o mal vá ao extremo,
fazendo o seu pior, para que através do sofrimento do
seu escolhido o poder do mal venha a se exaurir

completa e definitivamente. “Onde está morte a tua
vitória?” É grito que anuncia que o servo finalmente
venceu: “Eis que o meu servo vence.“
Não bastasse o fundamento histórico, a vida e a
pregação do Messias, assim como os seus
mandamentos, não deixaram dúvidas quanto à
importância da humildade no desenvolvimento e
prática da fé cristã. Os escritos do primeiro século
registraram a rígida observação na conduta pessoal e
comunitária, para que o menor sinal de orgulho vaidoso
fosse alvo da devida admoestação. Não são raras as
situações em que Jesus e seus comissionados diretos,
contundentemente exaltaram a humildade ante a
soberbia que se expressava no momento. Jesus afirmou
a humildade em suas parábolas, em seus sermões, em
suas conversas íntimas e também nas respostas que
dava aos que o questionavam diretamente. Não há
porque se imaginar que a pratica da humildade seja
circunstancial ou reservada aos momentos de culto.
Contudo, esta é uma questão da maior complexidade e
merecedora de cuidadosa reflexão, pois, a quem
interessa de imediato que o cristão seja uma pessoa
humilde: ao progresso da mensagem do evangelho
visando a que o mundo creia ou a este século em que
cada dia se descredencia mais a humildade e se idolatra
mais a soberba?
Se nos invadir a mente qualquer pensamento no
sentido de se levar em conta diferenças contextuais,
lembremo-nos que estamos na fé para sermos
imitadores de Cristo e não somente ouvintes da palavra.
É realmente difícil, nos dias de hoje, criarmos nossos
filhos com princípios de humildade e altruísmo para os
lançarmos em um mundo predador e egoísta. Mas
ninguém disse que seria fácil, que se exigiria de nós
apenas o básico. Ou acreditamos que o fraco vence o
forte, que o louco confunde o sábio e que o vil
envergonha o exaltado, ou vamos para casa, porque é
vã a nossa fé e vazia a nossa pregação. Mas como
podemos manifestar a humildade exigida pela
consciência cristã? Quais as suas implicações para
hoje? O que os seguidores imediatos de Cristo faziam
que nós não fazemos? Podemos começar pela diferença
na mensagem dos hinos. Enquanto o que cantamos hoje
o louva pela sua promoção de servo a rei, os antigos o
louvavam pelo seu despojamento que de único e
soberano Deus o transforma em humilde e sofredor
servo. Não se trata de uma simples e viável troca na
posição social. A troca se dá entre o sublime e o
desprezado, entre o inimaginável e o rejeitado.
A Igreja Primitiva no confronto com as demais
religiões, inclusive com o judaísmo que lhe era
próximo, não exaltava o seu Deus como poderoso
acima de todos os deuses. A existência e soberania de
um único Deus não era assunto de discussão. Ela
exaltava o seu Deus por uma atitude inconcebível a
qualquer outro Deus. Não pela força, não pelo poder,
mas pelo amor e generosidade. Um Deus que não
exigia nem oferendas nem sacrifícios, muito menos
efígies em sua homenagem como condições para se
chegar a ele. Louva um Deus que se antecipa a
qualquer suposição humana de se religar a ele, fazendo
do seu próprio corpo o sacrifício e do seu próprio
sangue a oferta pelo nosso resgate. Então, não sou eu
quem o louvo, não somos nós que o entronizamos. O
máximo que conseguimos e sermos gratos pelo que ele
já fez. Se nós o amamos, é porque ele nos amou
primeiro. Este é o cerne da mensagem: o mérito é
exclusivamente dele e que nós somos apenas servos
inúteis, que nada fazemos além do mínimo exigido.
Mas que finalidade prática tem isso? Onde isso
nos leva que os nosso hinos também não o fazem? Em
primeiro lugar nos leva à responsabilidade no serviço:
“Vocês de chamam de Senhor e Mestre, e têm razão, pois
eu sou mesmo. Se eu, o Senhor e o Mestre, lavei os pés de
vocês, então vocês devem lavar os pés uns dos outros.”
Diante disso, onde está o limite do nosso serviço? Que
missão estaria acima de nossa capacidade? Que tarefa
estaria abaixo da nossa dignidade? Se Cristo lavou os pés
de indignos de joelhos, nos resta alguma pretensão de
servirmos aos outros de pé? De igual para igual? Pauloem
ICo 4.11 nos dá as verdadeiras implicações deste serviço:
“Somos amaldiçoados e bendizemos, somos perseguidos e
suportamos, somos caluniados e consolamos, somos
considerados o lixo do mundo e a escória do Universo.”
A segunda implicação diz respeito à hierarquia.
Quando nos imaginamos seguidores de um Deus rei,
imediatamente tomamos sobre nós as vantagens e
prerrogativas de amigos do rei. É um fator inerente a este
status. Mas quando assumimos que somos servos de um
Deus servo, estas prerrogativas desaparecem num piscar
de olhos. Já não estou mais acima do bem e do mal, não
sou mais imune às mazelas e atribulações que passam um
humano qualquer. Eu sou sim, o mais indigno e humilde
servo, e é aí que entra a exaltação à humildade. Sabemos
que é extremamente complicado alguém ter a convicção
de que adora o único e verdadeiro Deus, em toda a sua
onipotência, onipresença e onisciência, e ter como
exigência considerar o semelhante, por mais miserável
que possa ser, superior a si mesmo na hierarquia cristã, e
ter que aprender, desde muito cedo, que estes nos
precederamno Reino dos Céus.
Em terceiro lugar entra a questão da
matemática divina. A fórmula não é mais a do
paganismo: quanto mais eu sacrifico, quanto mais eu
louvo, quanto mais eu oferto, tanto mais Deus me
abençoa. A fórmula passa a ser: quanto mais eu o amo
e quanto mais eu lhe sou grato, tanto mais eu tenho
obrigação de servir o próximo. É aí que toda a adoração
e todo louvor se traduzem de repente em serviço.
Uma prévia do Juízo Final, pode ser observada
no juízo pelo qual Pedro foi submetido por Cristo na
despedida do seu ministério terreno. Ela nos sinaliza que
uma única pergunta foi feita neste julgamento: “Pedro tu
me amas?” E uma única sentença foi proferida: “Se tu
me amas, apascenta as minhas ovelhas”.

Inovação, Criatividade e
Atitudes Transgressoras
A propósito do artigo “É tempo de
transgredir”, de Rute Noemi, publicado em
nossa edição 1.300, de 31.12.2006, eu quero
dizer que, para mim, não é tempo de
transgredir. Transgressão, transgredir,
transgressor ou transgressivo não são
palavras de que goste. Elas têm implicações
altamente negativas, pelo menos em seus
significados mais comuns. São esses que o
povo entende. Basta dar uma olhadinha no
Aurélio para se confirmar.
Ao contrario delas, eu gosto de duas outras
palavras, também fortes, mas com
significados muito mais positivos, isto é,
criatividade e inovação. Empresas, igrejas ou
pessoas que seguem o que essas palavras
significam vão sempre bem. Aliás, Peter
Drucker, recentemente falecido, o chamado
“pai” da administração moderna, enfatizava
tanto a inovação que ele achava que, numa
empresa, só havia duas coisas importantes,
marketing e inovação. O cristianismo tomou
conta do mundo por seu caráter inovativo.
Onde havia um Deus vingativo, sempre
disposto a castigar, nós aprendemos com
Jesus que ele é amoroso e quer o melhor para
nós. Onde estava o castigo cruel, Jesus
pregou a graça e a vida abundante que ele
trouxe. Porque “onde abundou o pecado,
superabundou a graça”. Onde se pensava
num Deus nas alturas, distante, assentado em
seu trono, Deus se mostrou como homem,
que habitou entre nós e, como homem,
igualzinho a cada de um nós, sofreu as coisas
que um ser humano sofre.
Algumas pessoas me disseram, até à guisa de
elogio, que eu era o que o artigo valorizava,
ou seja, uma pessoa transgressora ou
transgressiva. Devo dizer, com muita ênfase,
João Wesley Dornellas
que não sou assim., não sou uma pessoa
transgressora, pelo contrário.
Para mim, transgressores são, por exemplo,
aqueles que querem mudar em nossa Igreja o
que está certo, isto é, mudar para pior.
Inovação é mudar para melhor, naquilo que
pode ser melhorado. O que já está bom, como
as verdades cristalinas do Evangelho de
Jesus, não precisa ser mudado. Há muitas
atitudes transgressoras dentro da Igreja e elas
merecem a minha condenação mais
veemente. Não dou direito aos que as
praticam de achar que estão aprimorando o
que está certo.
Para mim, os que tentam mudar a nossa
doutrina, adotando doutrinas que não são
metodistas, isto é, que não correspondem à
visão de João Wesley sobre a Bíblia, estão
sendo transgressores, no sentido básico da
palavra, isto é, deixar de cumprir,
desobedecer, violar. Não é o fato de que um
grupo forte e numeroso imponha essas
mudanças que as transformam em coisas
certas. O que aconteceu no Concílio Geral, na
qual um grupo de pastores de tendência
neopentecostal, que obteve a maioria
utilizando de métodos absolutamente não
cristãos, aprovou uma atitude não ecumênica
para nossa Igreja, contrariando nossa posição
histórica, de pioneiros no assunto, para mim
foi transgressão. Como também foi a omissão
dos bispos que não declararam a proposta
fora de ordem, como era do seu dever fazê-lo,
porque a nossa Constituição, nós nos
orientamos pela interpretação da Bíblia feita
por Wesley e o ecumenismo faz parte dos
sermões de João Wesley, que o acha
imprescindível. Para aprovar aquela afronta
ao ideal metodista, há, pela Constituição da

Igreja, um quorum todo especial, que exigiria
dois terços do total de votos apurados nos
concílios regionais e confirmação do Concílio
Geral imediato, também por dois terços dos
votos. Ou, por recomendação de pelo menos
dois terços dos votos de um concílio geral e
aprovação de dois terços do total de votos
apurados em todos os concílios regionais
(Constituição da Igreja Metodista, arts. 11item
2 e parágrafo único. Toda a nossa
diretriz ecumênica foi, no entanto, revogada
por uma maioria de apenas 14 votos.
Além do mais, antes do encerramento do
Concílio Geral, que só se deu três meses
depois, e por cujo Regimento Interno havia o
direito de se pedir reconsideração, os
“transgressores”, muito afoitos, se
apressaram em oficializar, perante os órgãos
ecumênicos, nossa retirada deles. A maioria
foi pequena e, mesmo assim, fruto de muitas
atitudes não cristãs. Eles, é certo, cometerem
uma transgressão, não no sentido heróico que
Rute Noemi quer dar à palavra. Agora, pelo
que se vê em textos que circulam pela
Internet, alguns daqueles pastores, quase
apopléticos, estão defendendo a expulsão
sumária da igreja dos pastores que reclamam
das medidas. E até prometem, e já lhe dão
apoio, que o Bispo João Carlos vai lhes dar.
Para mim, portanto, que não sou
transgressor, embora ardoroso defensor de
minhas idéias (e já um pouco cansado disto
tudo), acho transgressores todos os
metodistas que defendem batismo de
imersão, proibição de batismo infantil, unção
com óleo, que não é prática do metodismo
(gostaria que alguém me demonstrasse o seu
uso por João Wesley), batismo do Espírito
Santo na visão pentecostal, que Wesley
sempre foi contrário ao uso da expressão, ao
achar que o Batismo do Espírito Santo
aconteceu uma vez só e de maneira suficiente
para atingir todos os cristãos, conforme nos
ensina o texto paulino: “1 Co 12,13}”.
Evidentemente, o artigo de Rute Noemi toca
em outros pontos com os quais concordo
plenamente. Como aquela parte em que ela
fala da mediocridade, que eu também
abomino, e dos pastores e bispos que não
estão cumprindo seus deveres elementares e
os seus votos, ou seja, que estão
transgredindo, e transgredindo muito.
Também concordo quando ela diz, ao final do
seu artigo, que “Deus nos chama para que
resgatemos a nossa história, nos definamos
diante dele e sigamos na construção do
Reino, onde a justiça e o amor sejam
corriqueiros”.
A história da Igreja Metodista é linda. É
heróica. Foi escrita por vidas que se deram
totalmente à obra, por mártires, por
visionários, por pessoas que “nunca olharam
para trás” ao pegar o arado, heróis que não
tinham interesses pessoais a defender,
evangelistas que pregavam a tempo e fora do
tempo, que não tiveram vida boa mas a
consumiram no seu sonho de ver instalado na
Terra o Reino do Céu. Que lutaram para
renovar o mundo, especialmente a Igreja, e a
espalhar a santidade bíblica pela terra, como
desejava João Wesley para o seu povo, o
“Povo Chamado Metodista”.
Com conhecimento, criatividade e senso de
inovação, nós estaremos certamente
capacitados para mudar as coisas. Antes de
tudo, porém, é necessário querer mudá-las e
não ficar, como na velha canção de Chico
Buarque, somente “vendo a banda passar”.
Porque apreciar a banda passar, sem fazer
nada, pode levar ao fim melancólico colocado
por Chico ao final da canção: “Mas para meu
desencanto, o que era doce acabou. E cada qual no
seu canto e em cada canto uma dor”.
Ainda está em tempo de você se inscrever num Ministério.
Faça isto hoje ainda! E colabore com seus planos, suas idéias
e seu trabalho. A obra de Cristo precisa ser feita.

O que há pela Vila (pelo interino)
Com o regresso hoje
dos dois pastores que
estavam de férias,
Ronan e Adilson, a Igreja de
Vila Isabel retoma as suas
atividades normais, se bem
que tenhamos ainda uma
interrupção por ocasião do
Carnaval, no terceiro domingo.
Algumas atividades
ainda estarão em recesso no
mês de fevereiro mas a maioria
delas volta nesta semana
à vida normal. Esperamos
que os pastores tenham descansado
bem e voltem às
suas atividades com muita
disposição.
Vale a pena ressaltar
que, na ausência dos
pastores Ronan e Adilson,
com a igreja sob responsabilidade
exclusiva do
pastor Rubem, tudo correu
bem, os cultos foram bem
concorridos, embora algumas
famílias tenham estado
ausentes por motivos de férias
também. Damos graças
a Deus por tudo e, em especial,
pelo trabalho desenvolvido
pelo pastor Rubem.
Oplanejamento de
nossas atividades
para 2007 está chegando
à reta final. Todos os
órgãos e, em especial, os ministérios
devem entregar
seus planejamentos, que não
é um trabalho só dos coordenadores
mas de todo o
grupo, nesta semana, como
está amplamente noticiado.
Depois de examinados pela
Mesa da CLAM, eles serão
minuciosamente estudados
em reunião dela que está
marcada para o sábado dia
10 de fevereiro pela manhã.
Após a reunião, os presentes
terão um almoço de congraçamento.
Tomam posse hoje, no
culto matutino, os coordenadores
de ministérios
que não estavam presentes
(ou ainda não tinham
sido escolhidos) no dia 31 de
dezembro. Agora é tempo de
correr pois,pelo visto, as atividades
especiais da igreja
só terão início no próximo
mês de março.
Retornam, a partir da
próxima edição do
JORNAL DA VILA,
seu Diretor Roberto Pimenta
e o redator titular desta página,
Luiz Pimenta. Seu
substituto nas duas atividades
agradece as atenções
recebidas e devolve a eles as
responsabilidades de editoração
do jornal.
Há planos de uma
reestruturação do
JORNAL DA VILA,
com a introdução de nova
diagramação, novas seções e,
em especial novos colaboradores.
Também se deseja a
ampliação de sua circulação,
não só em nossa igreja mas
em todo o Brasil., através da
Internet, com remessas nor-
mais. Com sua inserção no
site de nossa igreja, certamente
o número de leitores
tem aumentado muito.
P
ara favorecer a comunicação
dos leitores
com o jornal, foi criado
um e.mail especial, indicado
na primeira página.
Estamos esperando por comentários,
críticas e, principalmente,
colaborações para
o jornal. Tudo será muito
bem-vindo. Você que está
interessado no JORNAL DA
VILA e em jornalismo em
geral, venha trabalhar conosco.
Para os que não gostam
de escrever temos uma
sugestão especial, vir colaborar
com a organização de
nossa coleção dos jornais.
Precisamos tê-la bem organizada,
e encadernada, para
facilitar as consultas. E, é
claro, termos um índice de
todos os artigos publicados
nestes mais de 1.300 exemplares.
JORNAL DA VILA
ANO XXVII - Nº 1304
28 de janeiro de 2007
Publicado semanalmente pelo
Ministério de Comunicação da
Igreja Metodista de Vila Isabel
– Boulevard 28 de setembro,
400 - Rio de Janeiro (RJ)
Fundador: Carlos Valle Rego;
Diretor: Roberto Pimenta; Redator:
Luiz Pimenta;Xerografia:
Walquírio Mattos;Distribuição:
Élson da Silva. Os artigos são
de responsabilidade de seus
autores.

de responsabilidade de seus
autores.