Ciganos x pós-modernidade - Programa de Pós-Graduação em ...

humanidade. Sobre isso Maffesoli (2004, p,26) dirá que na sociedade pós-moderna até o
termo “indivíduo” deve ser questionado, em virtude dos inúmeros papeis que o individuo
encarna nas diferentes tribos por onde circula. Por esse motivo é que, para esse autor, seria
mais apropriado trocar o termo individuo por pessoa 4 .
Já Deleuze & Guattari (1997, p. 157), ao explicarem a passagem da modernidade para
a pós-modernidade, utilizam-se das figuras: espaço liso e estriado. Para eles o espaço estriado,
tecido vertical e horizontal (fixo, fechado, delimitado, com fronteiras) representaria a
modernidade. A pós-modernidade é ilustrada pela figura do feltro, que é extremamente liso,
sem rugas, produzido sem o intercruzamento de fios (infinito, aberto, ilimitado, sem direito,
nem centro, nem avesso). Os autores enfatizam que apesar de não serem da mesma natureza,
esses espaços se misturam se entrecruzam, e que, eles só existem “graças a essa mistura”.
No que diz respeito aos ciganos, o fato de viverem “à margem” das sociedades nãociganas,
não os exime de sofrerem os efeitos das transformações pelas quais as referidas
sociedades passam, como exemplifica Simões (2007, p.48).
Com o advento da Revolução Industrial, a Europa se viu impulsionada por um outro
modelo de desenvolvimento econômico, desencadeado pela Inglaterra,que em
meados do século XIX havia se constituído em uma sociedade industrial com uma
numerosa população urbana. Apesar das pressões do governo inglês para que todos
assimilassem e se integrassem ao novo modelo, os ciganos não manifestavam
nenhum interesse pelos empregos na produção fabril. Por sua excepcional
capacidade de adaptação, o que eles fizeram foi empreender uma nova dinâmica as
suas atividades de ambulantes, deslocando-se pelo interior da Inglaterra e
desenvolvendo suas tradicionais habilidades.
Percebe-se, portanto, a adaptabilidade desse povo diante das transformações e
principalmente diante dos obstáculos. Mas, se a modernidade trouxe alguns desafios para os
ciganos, que, de uma forma ou de outra, foram superados, o que dizer em relação à pósmodernidade?
Maffesoli (2004, p.22) aponta a pós-modernidade como uma época de
fragmentações, de abstrações, e que foi devido a isso que ocorreu o retorno do “local”, a
importância da “tribo” e da “montagem mitológica”.
A volta desses aspectos da vida social se deu, numa tentativa de enfrentamento, por
parte das sociedades, que se viram ameaçadas em seus valores arraigados (costumes, língua,
culinária, posturas corporais) Maffesoli (2004). No caso dos ciganos, os enfrentamentos
foram e continuam sendo uma constante, portanto, cedo compreenderam que era no
sentimento de pertencimento e valoração de sua cultura que encontrariam as ferramentas
necessárias para se protegerem das tentativas de assimilação e extermínio.
Os ciganos por muito tempo continuarão sendo considerados, pelos não-ciganos, como
pessoas estranhas, diferentes, esquisitas. Bauman (1999, p.89), em sua obra Modernidade e
Ambivalência, dirá que as comunidades socialmente estruturadas têm dificuldade de
compreender pessoas que estejam deslocadas, que não possuam lar, raízes. É o caso dos
ciganos, que por não possuírem território, pelo nomadismo, pelo antipatriotismo, se
enquadrarão naquilo que o autor chama de “estranho”.
4 . A palavra 'pessoa' tem sua origem no latim e significava máscaras usadas por atores no teatro clássico. Mais
tarde 'pessoa' passou a designar aquele que desempenha um papel na vida, que é um agente. De acordo com o
Oxford Dictionary, um dos sentidos atuais do termo é “ser autoconsciente ou racional”. John Locke define uma
pessoa como “um ser inteligente e pensante dotado de razão e reflexão e que pode considerar-se a si mesmo
aquilo que é a mesma coisa pensante, em diferentes momentos e lugares”. Lexicon.Vocabulário de Filosofia.
Coordenação de A.R.Gomes. Dicionário de psicologia. Lisboa: Verbo, 1978.
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