Ciganos x pós-modernidade - Programa de Pós-Graduação em ...

indefinida, no “entre-lugar” (SILVIANO, 1978), no espaço inapreensível pelas instâncias de
poder, que só atingem os “fixos” e não os “cambiantes”.
Maffesoli (2001, p.38) dirá ainda que “(...) qualquer que seja o nome que se lhe possa
dar, a errância, o nomadismo está inscrito na própria estrutura da natureza humana, quer se
trate do nomadismo individual ou do social”. O nomadismo não seria, portanto, uma atividade
somente de populações coletoras. O que move as pessoas, na percepção do autor, é uma
necessidade de “evasão” inerente ao ser humano.
O autor (ibidem, p.69) sugere, também, que o fruto do nomadismo na atualidade é a
“sociabilidade”. Essa sociabilidade, a que se refere o mesmo seriam elementos que foram
ocultados ou marginalizados pela modernidade, por exemplo: os sincretismos filosóficos e
religiosos. Dessa forma, o nomadismo ao criar sociabilidade ameniza a solidão, que é um dos
principais desafios dos indivíduos pós-modernos. A internet, as viagens de férias, reuniões,
festivas, encontros religiosos são alguns desses frutos da sociabilidade.
A idéia de sociabilidade, de acordo com Bauman (1999, p.260), passa pela noção de
comunidade, mesmo que essa comunidade vá exigir que, de certa forma, se abra mão da
própria liberdade. A comunidade, nesse sentido, é um lugar de compartilhamento de idéias e
esse compartilhar é o que proporcionará aos indivíduos a promessa de abrigo. Essa
comunidade pode ser uma fraternidade ideológica, de destino ou de missão.
No caso dos ciganos, existem varias hipóteses para o nomadismo. Existem as que
apontam o nomadismo cigano, não como um elemento de origem, mas como um mecanismo
de defesa. Nesse caso os ciganos buscam em suas idas e vindas evitar o controle e os
processos de assimilação. Essa atitude os levaria a assumirem o lugar que Bauman (1999,
p.68) intitula como o “lugar do estranho”,
(...) O estranho, com efeito, é alguém que se recusa a ficar confinado à terra
“longínqua” ou a se afastar da nossa e assim, a priori, desafia o expediente fácil da
segregação espacial ou temporal” ,“(...) ele é uma ameaça constante à ordem do
mundo (ibidem, p.69).
Outras análises apontam que o nomadismo cigano se deve ao tipo de atividade que
exercem, ou seja, às vendas a domicilio e aos negócios de trocas, mais conhecidos como
“rolos”, e que, isso os levaria a constantes deslocamentos. Há ainda os que defendem que, o
que transformou os ciganos em uma minoria nômade foram as perseguições e expulsões a que
foram expostos. Nesse sentido, Fraser (apud SIMÕES, 2007, p.31) coloca que:
Até hoje não foi possível, contudo, descobrir quais foram os motivos e as
circunstâncias que desencadearam a migração e a disseminação dos ciganos para
diversas partes do mundo. A própria convivência dos ciganos com múltiplas
culturas, as influências lingüísticas, demográficas, sociolingüísticas e históricas, têm
se constituído num elemento que dificulta identificar sua verdadeira composição
étnica.
Em Modernidade líquida (2001), ao falar sobre espaço nas sociedades pós-modernas,
Bauman deixa claro que o acesso aos espaços extraterritoriais cabe, não mais apenas as
populações nômades, como os ciganos, mas também, e principalmente, a uma parcela da
humanidade que ele intitula de elite global. Essa “elite cosmopolita global” é detentora do
capital mundial, portanto, são indivíduos que vivem em uma espécie de “bolha” que seria
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