Ciganos x pós-modernidade - Programa de Pós-Graduação em ...

de origem o próprio grupo poderia ser considerado um território imaginado? A noção de
território foi utilizada pela primeira vez no final do século XIX por Frederic Ratzel (apud
MORAES 1990a) que coloca que, “(...) o território existe sem a presença do homem,
desocupado (apolítico) ou com a presença deste e com o domínio do Estado (político)”. Mas,
se, como sugere Ratzel, território ocupado pressupõe domínio do Estado, o que dizer dos
ciganos que negam pertencimento territorial, mas ao mesmo tempo reivindicam direitos?
Como pensar a noção de direitos diante de tal negação?
Melucci (2005, p. 100-101), ao comentar sobre juventude na pós-modernidade ou mais
especificamente naquilo que ele chama de “sociedades complexas”, aponta para outro tipo de
identidade, a “identidade juvenil”. Ele diz que esta identidade é definida por “modos de vida e
linguagens próprias” e que, se por um lado, ela é homogênea, por outro, ela é diferenciada
pelo pertencimento territorial e social.
No caso, dos jovens ciganos percebe-se certa oscilação entre uma identidade juvenil
cigana, quando falam o idioma do grupo cigano ao qual pertencem, e, uma identidade juvenil
não-cigana quando se apropriam das gírias, jargões, etc. Quanto ao modo de vida, mesmo
fazendo parte de uma tradição com formas de vestir exóticas, a juventude cigana, com
exceção das festas intra-grupo, seguirá as tendências da moda, ouvirá os hits do momento,
terá um celular de última geração, um laptop, o que pode variar é o poder de compra de cada
um na adesão a esse ou aquele símbolo de identificação à juventude não-cigana.
O consumo é outro aspecto das sociedades pós-modernas que atravessa a cultura
cigana. Bauman (2011, p. 83) concebe o consumismo como um “produto social” que serve a
muitos propósitos. Mais ainda, que tem a capacidade de transformar seres humanos em meros
consumidores relegando todo o resto a segundo plano. O consumo é uma necessidade em
última instância de sobrevivência, já o consumismo é o ato de deslocar o consumo para um
ponto central, onde ele se tornaria o “foco de todos os interesses”, ou mesmo, o “foco único
desses interesses”.
Os ciganos não estão alijados das necessidades “criadas” pelas sociedades pósmodernas.
A televisão é, por excelência, o meio pelo qual os apelos ao consumo se tornam
mais evidentes para esses. É raro encontrar uma casa ou tenda cigana que não tenha um
aparelho de televisão. É nas crianças e nos jovens, talvez por sua suscetibilidade, que se
percebm os efeitos desses apelos com mais nitidez.
Conclusão
As questões apresentadas nesse texto apontam para algumas transformações
observadas na identidade cigana que a principio pressupõem que essa cultura está sendo
obrigada por fatores externos a modificar elementos culturais ancestrais.
Os efeitos desse processo apenas começam a ser observados por estudiosos e
pesquisadores. Nesse momento, não é possível dizer que essa cultura está desaparecendo ou
coisas do gênero. Os ciganos têm uma história de lutas e resistências que os credenciam
diante dos mais difíceis obstáculos, por sua capacidade de superação. Entretanto, as
transformações são inequívocas e desafiadoras. Nesse sentido, é importante que sejam
desenvolvidas mais pesquisas, que possam produzir subsídios para novas analises e reflexões.
6