PLATONISMO CRISTÃO? QUE PLATONISMO? - PUC-Rio

Miguel Spinelli
ou explicado por ele. Por esse ponto de vista, o divino são as idéias.
Enquanto tal, ele está intimamente relacionado às eîdos, e, portanto, a tudo
aquilo que pode ser "visto" ou inteligido pelo pensamento. Ocorre que, das
coisas, o pensamento se apropria das formas, isto é, de definições
simbólicas racionalmente construídas. Por isso, o divino, em última
instância, é o verdadeiro. É por ele que nasce o discurso, pelo qual se
realiza a fusão do pensamento com a palavra, de tal modo que, como diz o
próprio Platão, "pensamento e discurso" resultam na "mesma coisa", ou
então, como antes dissera Parmênides, "pensar e ser é o mesmo" 18 .
Platão está de acordo com Parmênides em que só há um caminho de
verdade: aquele que funde o pensamento e a nomeação, ou que une a
razão e o discurso (possível). Esse ponto de vista, porém, assimilado por
Platão e por Parmênides, em nada difere do que vem subentendido no
logos de Heráclito. Heráclito atribuíra a esse termo (de uso comum na
literatura de Homero e de Hesíodo), um duplo significado: o da palavra ou
discurso e o do pensamento ou razão. Essa dupla conotação, ele a
concebeu pelo fato de constatar, por um lado, que o pensamento, sem o
auxílio da palavra (ou do símbolo, em geral), não funciona (não opera); por
outro, que o discurso, sem interiorizar em si mesmo o pensamento, é
destituído de significado (não é portador de mensagem). Um, portanto, não
se exerce sem o outro, de tal modo que é por essa identidade que a
significação ou a mensagem se manifesta. Quer dizer, o discurso só tem
sentido se for portador de pensamento, e as palavras só designam ou dizem
alguma coisa se forem racionalmente proferidas. Deve haver, pois, uma
íntima convergência entre pensamento, significado e discurso. Sobre isso,
18 PLATÃO. Sofista. 263 e; DK 28 B 3.
166 Boletim do CPA, Campinas, nº 15, jan./jun. 2003