PLATONISMO CRISTÃO? QUE PLATONISMO? - PUC-Rio

Miguel Spinelli
há uma reversão de pontos de vista e de significados. As expressões são
semelhantes, por vezes até as mesmas, inclusive o conteúdo, mas
manifestam uma mentalidade completamente distinta. Também a
mensagem que quer veicular e os propósitos que quer alcançar são
diferentes. Quando ele diz, por exemplo, no trecho citado, que quem
escolheu o "caminho do bem (...) eleva-se acima das coisas visíveis a fim
de apegar-se às estáveis", todos esses termos – bem, elevação, coisas
visíveis e coisas estáveis – assumem significados muito diferentes.
Vejamos: no que se refere ao bem (no sentido de bem supremo), em
Platão, ele expressa, digamos assim, uma idéia reguladora do pensamento
ético e da ação; já em Gregório, além de prescrever um caminho ético (pois
indica a obrigação de um agir moral segundo os ditames da doutrina cristã),
designa, em última instância, o próprio divino (tido como o juiz supremo de
toda ação). No que diz respeito à elevação prescrita por Platão, ela tem um
sentido prioritariamente gnosiológico, enquanto que, em Gregório, persiste
sempre a conotação moral. Por kátharsis, Platão concebe uma forma de
conter o arrebatamento das paixões ou as inclinações intensas
da alma: afetivas e sensuais. Gregório, por sua vez, não fala propriamente
de paixões da alma, mas da carne . É pela purificação da carne
(através do batismo e pela observância dos mandamentos divinos) que o
cristão se torna iluminado, e, assim, em condições de ver "a luz divina". Isso
está claro, por exemplo, no elogio que Gregório fez ao seu confrade Basílio
(em oração fúnebre dedicada ao amigo): ao dizer que Basílio "domesticou a
carne pela Filosofia" 10 , ele se referia não propriamente à dimensão da
sensibilidade humana, em termos gnosiológicos, mas aos impulsos afetivos
10 Discours. XLIII, 10, 508 A 25, p. 136 - Discours 42-43. Introduction, texte critique traduction et
notes par Jean Bernardi. Paris: Les Éditions du CERF, 1992.
162 Boletim do CPA, Campinas, nº 15, jan./jun. 2003